Религия и Атеизм - две формы духовности. Сущность религии

      Религия и Атеизм - две формы  духовности. Сущность религии.

Для каждого  человека среди всех вопросов всегда остается главным вопрос о смысле жизни. Не каждый может ответить на него. Даже решив этот вопрос для  себя, не каждый может достаточно аргументировано обосновать его. Однако, в каждом человеке неистребима потребность найти этот смысл и разумно оправдать его.

При решении  вопроса смысла жизни человеческое сознание оказывается перед необходимостью выбора одной из двух возможных альтернатив. Ведь все разнообразие мировоззрений и идеологий в конечном итоге сводится к двум противоположным направлениям: религия или атеизм.

Главный пункт разногласий религии и  атеизма очевиден: вопрос о бытии  Бога. Чтобы сделать выбор, необходимо рассмотреть данные направления как две теории бытия (небытия) Бога, руководствуясь научным методом. Нужно применить основные научные требования: наличие подтверждающих фактов и верифицируемость, то есть возможность опытной проверки теории. Очевидно, что только та теория, которая удовлетворит этим требованиям, может быть признана в качестве научной, заслуживающей серьезного внимания.

«Религия, — пишет проф. МДА А. И. Осипов, — предлагает бесчисленное количество фактов, свидетельствующих о реальности духовного мира (опыт «переживания»  Бога огромным числом людей, особенно святыми; такой же опыт видения души, ангелов, демонов; пророчества и предсказания; поразительное нравственное воздействие святых на окружающих, чудеса и др.). Но, наряду с бесчисленными фактами, Православие одновременно предоставляет каждому человеку и средства проверки истинности своих утверждений, вполне конкретный путь личного познания засвидетельствованного в этих фактах духовного мира. В самой лаконичной форме это средство выражено словами Христа: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5, 8).

Что предлагает атеизм? Во-первых, с одной стороны, он не имеет и в принципе не может  иметь каких-либо фактов, свидетельствующих  о небытии Бога и мира духовного. С другой стороны, сама бесконечность, вширь и вглубь, познаваемого мира однозначно говорит, что это и никогда невозможно будет доказательно утверждать, хотя бы в силу того, что все познания человеческие в любой момент времени являются лишь ничтожным островком в океане непознанного. Поэтому, даже если бы Бога не было, это оставалось бы вечной тайной для человечества, в которую можно только верить или не верить, но не знать.

Во-вторых (и это самое тяжелое для  атеизма), он не в состоянии ответить на важнейший для него вопрос: «Что конкретно должен сделать человек, чтобы убедиться в небытии Бога?» А без ответа на него атеизм оказывается не более, как слепой верой. Хотя ответ очевиден: есть только один путь, позволяющий убедиться в бытии или небытии Бога — путь религиозный. Иного способа просто не существует.»

Итак, мы видим, что и религия, и атеизм приглашают каждого искателя истины проверить своей жизнью религиозный путь богопознания.   

Попытки определения религии

Хотя  религия и присуща людям на протяжении всей доступной исследователям истории, и охватывает большинство населения земного шара, тем не менее, оказывается значительной тайной даже для большинства исповедующих ту или иную веру. Причина этого кроется в том обстоятельстве, что, как правило, каждую религию оценивают и описывают по внешним признакам, по видимым проявлениям в частной и общественной жизни, даже по извращениям, но не по существу. Именно такое ограниченное представление о религии имеют те, кто представляет жизнь верующего как «исполнение религиозных обрядов», а задачей Церкви видит «удовлетворение религиозных потребностей». По обрядам — внешним ритуальным действиям — «можно судить о сущности религии еще в меньшей степени, чем по движению смычков судить о содержании музыки» (архиеп. Михаил (Мудьюгин)).

Вот как  определяли религию различные выдающиеся мыслители:

Ф. Шлейермахер (1768–1834) утверждал, что в основе религии — сознание зависимости от высших сил.

И. Кант (1724–1804) видел основу религии в чувстве нравственного долга.

Ф. Паульсон (1896–1908) говорил, что в основе религии — внутреннее настроение, характеризуемое «смирением и упованием».

Б. Рассел (1872–1967) в основу религии полагал «страх перед неведомым».

В каждом из этих определений, несомненно, содержится доля истины. Однако, у них есть и  общий недостаток — исключительный акцент на психологической стороне переживаний верующего. При этом отсутствует упоминание об их внешнем источнике — Боге (божествах).

Каждый  из нас помнит и еще одно определение, данное классиками марксизма-ленинизма: «Религия — опиум для народа». Эта фраза очень хлесткая по форме, но бедна содержанием. Авторы данного высказывания хотели объяснить, что религия является средством одурманивания, она навязывается господствующим классом простому народу с корыстными целями. При этом уверовавшие погружаются в особое состояние, сопровождающееся приятными, но обманчивыми и вредными переживаниями. Определение ложно, а сам образ неудачен и не выдерживает критики, как это с юмором показал архиеп. Михаил (Мудьюгин):

«Опиум  — природный продукт; если религию  сравнивать с природным продуктом, значит, она не изобретена как нечто искусственное, а свободно произрастает в душе человека;

убогость  утверждения, что религия есть нечто, привносимое в сознание кем-то с  корыстными целями, особенно подчеркивает предлог «для». Эта идея, столь  популярная некогда («жрецы изобрели религию и обманывают народ в целях самообогащения»), давно опровергнута: если жрецы — изобретатели религии, то откуда они появились и как стали жрецами?

Действие  опиума кратковременно; действие религии  целожизненно, передается от одного поколения к другому. Она присуща человечеству, как утверждают антропологи и этнографы, с самого начала его существования — и по настоящее время;

опиум вызывает опьянение, нарушая деятельность центральной нервной системы. Такое  состояние не стимулирует сознательную, целеустремленную деятельность человека. Религия же (прежде всего христианская), не нарушая нормальных физиологических функций, поощряет самую возвышенную духовную деятельность, противодействуя удовлетворению низменных наклонностей и побуждая к развитию высших способностей, венец которых — любовь как «совокупность совершенства» (Кол. 3: 14)».

Положительное влияние христианства на общественную жизнь можно проиллюстрировать  статистическими данными. Так, в  США оканчивается разводом каждый из 4-х браков, но среди христиан, регулярно посещающих храм, один развод приходится уже на 57 браков, а среди семей, где ежедневно совершается общая молитва с чтением Священного Писания, разводом заканчивается только один брак из 500!

Самым ощутимым плодом религии является радость общения с Богом, в разной полноте известная каждому христианину, и в какой-то мере, возможно, присущая также иудаисту и мусульманину. Радость осознания Божией любви, радость общения с Творцом тем более присуща верующему, чем в большей степени он живет своей верой. Встречаясь с явлением религиозной радости, неверующие люди высказывают глубоко противоречивые мнения. На каждом шагу внушается, что религия полна пессимизма, превращает человека в мрачное и угрюмое существо, лишает радостей жизни и т. п. Легко заметить, что такой взгляд резко противоречит приведенному выше утверждению классиков атеизма, что человек с помощью религиозной иллюзии ищет утешения в горестях жизни.

Предварительное понимание религии дает и происхождение  данного слова.

Этимология

Существует  несколько точек зрения на происхождение  слова «религия» (по А. И. Осипову):

1. Знаменитый  римский оратор писатель и  политический деятель I в. до  н. э. Цицерон считал, что оно  происходит от латинского глагола relegere (вновь собирать, снова обсуждать, опять обдумывать, откладывать на особое употребление), что в переносном смысле означает «благоговеть» или «относиться к чему-либо с особым вниманием, почтением». Отсюда и самое существо религии Цицерон видит в благоговении перед высшими силами, Божеством. Эта мысль Цицерона верно указывает на то, что благоговение является одним из важнейших элементов в религии, без которого религиозность превращается в ханжество, лицемерие и пустое обрядоисполнение, а вера в Бога — в холодную безжизненную доктрину. В то же время нельзя согласиться с тем, что благоговение перед чем-то таинственным и даже перед Богом составляет сущность религии. Сколь ни велико и необходимо благоговение в религии, тем не менее оно представляет собой лишь одно из чувств, присутствующих в религиозном отношении человека к Богу, и не выражает его сущности.

2. Известный  западный христианский писатель  и оратор Лактанций (+330 г.) считает,  что термин «религия» происходит  от латинского глагола religare, означающего «связывать», «соединять». Поэтому и религию он определяет как союз благочестия человека с Богом. «С тем условием, - говорит он, - мы и рождаемся, чтобы оказывать справедливое и должное повиновение порождающему нас Господу, Его одного знать, Ему следовать. Будучи связанными сим союзом благочестия, мы находимся в соединении с Богом, от чего получила название и самая религия... Так имя «религия» произошло от союза благочестия, которым Бог соединил с Собою человека...»

Это определение  Лактанция раскрывает самое существенное в религии — то живое единение духа человека с Богом, которое совершается в тайниках сердца человеческого.

3. Подобным  же образом понимает существо  религии и блаженный Августин (+430 г.), хотя он считает, что  слово «религия» произошло от  глагола reeligere, т.е. воссоединять, и сама религия означает воссоединение, возобновление когда-то утерянного союза между человеком и Богом. «Его-то ища, - пишет он, - или лучше, вновь отыскивая (от чего, кажется, получила название и религия), мы стремимся к Нему любовью, чтобы, когда достигнем, нам успокоиться» («О граде Божием»).

Таким образом, этимология указывает два  основных значения слова «религия»: благоговение и соединение, которые говорят о религии как о таинственном внутреннем союзе, живом, благоговейном единении человека с Богом.

Основные  признаки религии

С внешней  стороны религия — мировоззрение, определяемое несколькими конкретными  признаками, без которых (хотя бы без  одного из них) она исчезает, вырождаясь в шаманство, оккультизм, сатанизм и  т. п. Все эти псевдорелигиозные течения, содержащие некоторые отдельные элементы религии, представляют собой следствие религиозной деградации.

1. Первым  и главным признаком религии  является исповедание личного духовного начала — Бога — источника бытия всего существующего, в том числе и человека. В монотеистических религиях Бог есть реально существующий Идеал, конечная цель духовных устремлений человека.

2. Признание  Бога в религии всегда соединяется  с верой в духов, добрых и злых, с которыми человек также при определенных условиях может вступать в общение. Иногда в языческих религиях вера в духов доминирует по сравнению с верой в Бога.

3. Важнейший  элемент религии — убеждение,  что человек способен к духовному единению с Богом, которое осуществляется через веру. Под верой подразумевается не просто убеждение в существовании Бога, но особый характер всей жизни верующего, соответствующий догматам и заповедям данной религии.

4. Учение  о том, что человек принципиально отличается от всех других творений, что он — существо не просто биологическое, но в прежде всего духовное, личностное. Поэтому во всех религиях содержится более или менее развитое учение о загробном существовании человека. В христианском Откровении провозглашается даже большее — учение о всеобщем телесном воскресении и вечной жизни. Благодаря этому земная жизнь и деятельность человека приобретают полноценный смысл. Христианство утверждает: «Верь, человек, тебя ожидает вечная жизнь!» — резко контрастируя с атеистическим: «Верь, человек, тебя ожидает вечная смерть!» Примечательно, что и в том, и в другом случае призыв обращен к вере — человеку не дано знания, принуждающего к выбору. «Человек — это его вера»,— писал И. В. Киреевский, Выбором веры человек свидетельствует о себе, к чему он свободно стремится и, следовательно, кто он есть и кем хочет стать.

5. Утверждение приоритета духовных и нравственных ценностей по сравнению с материальными. Чем слабее развит этот принцип в религии, тем она ниже и безнравственнее.

6. Культ как совокупность всех богослужебно-обрядовых правил и предписаний, таинств и действий, присущих каждой религии.

Каждая  из этих характеристик обязательна  для религии, но вместе с тем они  далеко не равномерно присутствуют в  каждой из них. Поэтому каждая религия  имеет свой «религиозный уровень».

Эти основные признаки представляют собой необходимую форму религии, в которой находится действительное содержание. Религия привлекает внимание ищущих ее людей не просто теоретическими ответами на вопрос о смысле жизни, но явлением этого смысла с поразительной силой в душах истинно верующих. Религия открывает верующему Бога и духовный мир. Разнообразие религиозных переживаний верующего недоступно атеисту, хотя бы последний и прекрасно знал внешнюю сторону религии. Об этом хорошо сказал о. Сергий Булгаков: «Итак, в самой общей форме можно дать такое определение религии: религия есть познание Бога и переживание связи с Богом… Религиозный опыт в своей непосредственности не есть ни научный, ни философский, ни эстетический, ни этический, и подобно тому, как умом нельзя познать красоту, так лишь бледное представление о попаляющем огне религиозного переживания дается мыслью. Жизнь святых, подвижников, пророков, основателей религий и живые памятники религии, письменность, культ, обычаи… вот что, наряду с личным опытом каждого, вернее вводит в познание в области религии, нежели отвлеченное о ней философствование».

Современный греческий богослов Х. Яннарас пишет: «Мы приходим к Богу не через определенный образ мыслей, но через определенный образ жизни. …Любви, связывающей родителей и ребенка, не нужны ни логические доводы, ни какие-либо иные гарантии. Лишь когда эта связь подорвана, возникает нужда в доказательствах, и тогда аргументы рассудка силятся подменить собой жизненную реальность».

Подводя итоги, можно сказать словами  о. С. Булгакова: религия есть «непосредственное  познание Божества и живой связи  с Ним».  

Религия и атеизм: что есть что?  

Для начала определим ряд понятий, с которыми нам придётся встретиться в этом материале. Ведь от понимания того или иного слова зачастую зависит результат исканий.  

Религия - особая форма осознания мира, обусловленная верой в сверхъестественное, включающая в себя свод моральных норм и типов поведения, обрядов, культовых действий и объединение людей в организации (церковь, религиозную общину).   

Вера — признание чего-нибудь истинным без опоры на факты или логику, лишь на основании внутренней (субъективной) уверенности, которая не нуждается в доказательствах, хотя иногда и подыскивает их. Особое состояние психики, заключающееся в полном и безоговорочном принятии человеком какой-либо идеи, которая может стимулировать и направлять последующие деяния человека. Слово Вера также употребляется в смысле «религия», религиозное учение - например, христианская вера, мусульманская вера.  

Знание - проверенный практикой и удостоверенный логикой результат познания действительности, отраженный в сознании человека в виде представлений, понятий, суждений и теорий. Здесь важны следующие ключевые слова: Удостоверенный логикой – т.е. логически непротиворечивый; Проверенный практикой – т.е. какова бы ни была теория, она может быть признана знанием только тогда, когда теоретические расчеты совпадают с результатами экспериментов. Отсюда вытекает такое свойство, как объективность – результаты эксперимента должны быть независимы от личности экспериментатора (эмоции, предрассудки, личные симпатии и антипатии, предубеждения и т.п.).  

Наука – это сфера деятельности, в которой вырабатываются и систематизируются знания о действительности, допускающие доказательство или эмпирическую проверку. То есть, это интеллектуальная деятельность, направленная на получение, систематизацию и применение новых знаний.   

Атеизм (от греч. άθεος, безбожный) — мировосприятие, согласно которому естественный, материальный мир является единственным и самодостаточным, а для объяснения явлений и описания законов природы не требуется привлечение сверхъестественных сил, например Бога, богов, духов, других внематериальных существ. Атеисты считают все существующие религии и верования творением самого человека, а появление Вселенной рассматривают с научной точки зрения.    

Что из этих понятий нам становится ясно: религия и наука вещи диаметрально противоположные. В то время как наука идёт путём изучения фактов, поиска их доказательного подтверждения, проверки их истинности, религия идёт по пути безоговорочного и безусловного признания "истинности" своих утверждений лишь на основании авторитета основателя религии (либо норм, записанных неизвестно кем в религиозной литературе).   

Часто можно услышать мнение, будто наука  и религия не пересекаются и могут  совершенно бесконфликтно существовать ввиду их направленности на разные области человеческой жизни (науки - на эмпирическое знание, а религии - на "внечувственное", "духовное"). Но это мнение крайне ошибочно, ведь и наука и религия являются основополагающими элементами двух различных между собой мировоззрений: религиозно-мистического (где вера в бога, душу и загробный мир обуславливает нормы поведения и жизненные устремления верующих),  и научно-гуманистического (где нормы поведения и жизненные устремления человека обусловлены естественнонаучными знаниями).  

Что бы там не утверждали религиозные деятели, заявляющие о важной роли религии в жизни общества, но мы живём в мире научных знаний. Все достижения человечества основаны на этих знаниях, на познании законов и фактов объективной реальности. То есть наше общество живёт и развивается благодаря научному прогрессу, появлению новых знаний, переустройства общества в соответствии с этими знаниями. Знания в физике и технике способствуют техническому развитию общества, а знания психологии и социологии способствуют культурному развитию общества.  Также наука констатирует прискорбный для религии факт, что сверхъестественного в природе не существует. Сверхъестественное не только ничем не обосновывается и не подтверждается фактически, но и не обосновывается никакими теоретическими доводами с применением методов логики. Наука отражает картину мира в виде объективных знаний, и ни в одной научной теории, постулате или аксиоме не присутствуют даже намёки на сверхъестественное. Таким образом религия является полностью антинаучной формой "осознания" мира, утверждая наличие сверхъестественного.   

Мировоззрением  науки является атеизм. Атеизм идёт путём объективного, естественнонаучного  познания мира, доказательного обоснования  утверждений и возможности их проверки. То есть фактически слово "атеизм" является синонимом "научного мировоззрения". Как и для науки, для атеизма важны факты и доказательства, а не фантазии и домыслы. Как наука является сферой атеистического знания, так и атеизм является мировоззрением научным. Атеизм - это мировоззрение построенное на научных знаниях об объективных фактах реальности.  

Религия же построена на догмах - утверждениях, которые объявляются неизменными  и вечными. Отталкиваясь от этих догм религия учит небылицам противоречащим фактам объективной реальности и  законам логики, и при этом религия без стыда объявляет себя носителем абсолютной истины, которую следует принимать такой, какой она подана, и само сомнение в истинности религиозного утверждения или мифа объявляется "глупостью", будь даже это сомнение обосновано хоть сотней научных данных, практических экспериментов или логических доводов. С точки зрения религии сомнение в истинности и справедливости религиозных утверждений является попросту невозможным, так как это нарушает принцип безоговорочной веры. Именно эта статичность и бескомпромиссность  религии и делает её противостоящей научному мировоззрению и объективным знаниям.   

Религия в современном мире - это анахронизм, устаревшее мировоззрение древнего невежественного общества, сформированное в результате скудности знаний о мире, и практики замены отсутствующих знаний фантазиями и домыслами. Особенно это касается религиозных представлений о происхождении мира, происхождении жизни, о месте человека в природе. Вместе с тем, есть и ряд религиозных норм, расхождение которых с объективными знаниями не столь заметно для непосвящённого человека.   Таковыми являются вопросы нравственности, которую сегодня религия старается монополизировать, объявляет своим достижением, неким божьим даром, при этом догматическим - абсолютным, неизменным и вечным. То есть религия игнорирует социологические и психологические знания о возникновении нравственности в обществе, объявляя её своим производным, чем-то особенным, не поддающимся исследованию, анализу и качественным изменениям.  

В действительности с вопросом нравственности всё обстоит несколько иначе, чем утверждает религия: нравственные нормы не были даны людям в виде божественных непререкаемых заповедей, а были сформулированы в процессе развития общества от первобытнообщинного строя до наших дней. Понятия нравственности не статичны, они изменяются вместе с изменяющимися знаниями людей о самих себе, об устройстве общества и законах общественного взаимодействия. Именно поэтому в современном обществе бытуют не религиозные нормы нравственности, а современные гуманистические нравственные ценности.  

У религии  процесс гуманизации общественных понятий вызывает непонимание и  бурю протеста. Гуманизм ставит в основу человеческого общества и всех исходящих  в нём явлений самого человека. Религия же продолжает настаивать на непричастности человека к изобретению бога, и неизменности и непререкаемости "божественных" норм, несмотря на то, что объективное знание говорит о человеческой природе всех этих так называемых "божественных" норм. То есть абсолютно точно известно, что все религиозные нормы были сформулированы человеком в определённый исторический период, и совершенно логично, что в наши дни эти нормы утратили свою актуальность и теперь являются с точки зрения развитого современного общества невежественными (требующие каких-либо необоснованных запретов или предписаний), несправедливыми, тоталитарными (направленными против свободы личности) или антиобщественными (посягающими на свободу самоопределения группы лиц).  

Таким образом прослеживается не просто невежественность религии в свете современных знаний об объективной реальности, но и её деструктивные настроения, а иногда и преступные требования по отношению к современному устройству общества, свободы личности. Религия хочет диктовать свои дикие невежественные правила современным людям не взирая на то, что современные люди прекрасно осознают невежественность и дикость религиозных норм, их несоответствие логике и здравому смыслу.  

Гуманистические и рациональные ценности такие как  права человека, забота о целостности  экосистемы и биологическом разнообразии - обосновываются логически, базируются на современных научных знаниях, приводятся в соответствие с пожеланиями и интересами различных слоёв общества. Религиозные же нормы практикуют диктат религиозного авторитета, а интересы современного человека определяются религией равными нулю. Важно понимать, что религиозная норма - это норма идеологическая, норма определённой религиозной общины. И как нормы различных религий оказываются неприемлемыми для различных религий (потому что одна религиозная община попросту не входит в другую религиозную общину), так же нормы религии являются неприемлемыми для современного общества (потому что общество находится вне общины и у него свои современные нравственные нормы).  

В общем, если читатель обладает достаточной грамотностью в вопросе общественного устройства, то он уже понял, что единственно приемлемыми, "правильными и высоконравственными" для современного общества являются именно современные гуманистические нравственные нормы, обоснованные логически, а не нормы какой-то отдельной религии продиктованные древним жрецом с амбициями диктатора или манией величия.  

Из всего  вышесказанного следует сделать вывод: религия в современном мире не является ни источником знаний об устройстве мира (его нам даёт наука, а религия и вовсе противоречит знаниям), ни источником нравственных норм (их нам даёт само общество, вырабатывая эти нормы дипломатически, логически и учитывая интересы разных общественных групп, а религия может предложить лишь диктатуру подавляющую свободу личности и групп).  

Теперь  сами подумайте: нужно ли нам, современным  грамотным людям, имеющим здравомысленные, дипломатически выверенные, логически  обоснованные нравственные нормы закона, нраственности, поведения, приличий, законопослушности, взаимоуважения, щедрости, любви, добра и прочего - идти на поводу у религий, подсовывающих нам нелогичные, необоснованные, а подчас и агрессивные нормы поведения, раскалывающие общество на "правильных и неправильных", "чистых и нечистых", "верных и неверных" лишь на основании того, что в религиозной литературе так "сказано", то есть так кому-то захотелось, а все должны его слушаться (не имея собственного мнения)?   

Литература

1. Михаил (Мудьюгин), архиеп. Введение в основное  богословие. М., 1995.

2. Осипов А. И. Путь разума в поисках истины: Основное богословие. М., 1999.

3. Яннарас  Х. Вера Церкви. М., 1992.

Опубликовано  в on-line version журнала «Фома» №8 http://www.trimo.com/foma