Религия майя

Оглавление.

Ввидение.

Глава 1Космология и представление  о смерти.

1.1.Земля, Небо, Подземелье.

1.2. Создание и разрушение мира.

1.3.Представление о смерти.

Глава 2 Боги, духи и ритуалы народа майя.

2.1. Пантеон богов у майя.

2.1.1. Связь божеств и предсказаний  с календарем.

2.1.2. Божество смерти.

2.1 3. Божества-покровители профессий.

2.2. Привидения, призраки и демоны.

2.2.1. Культ предков.

2.3. Ритуалы.

2.3.1 Жертвоприношение.

2.3.1.1 Животные жертвоприношения.

2.3.2. Человеческие жертвоприношения.

2.3.2.1. Добровольная жертва.

2.3.2.2. Ритуальная пытка.

2.3.3.1. Посты и воздержания.

2.3.4.1 Ритуальный танец.

2.3.5.1. Молитвы.

2.3.5.2. Храмы.

Глава 3. Жречество.

Заключение.

Список литературы.

Введение.

Знания о прошлом майя мы получаем в основном из архитектуры и предметов материальной культур

Цивилизация майя существовала несколько  тысячелетий (III—II тысячелетия до н. э. — X в. н. э.). Она охватывала своим  влиянием полуостров Юкатан, территории таких современных государств, как  Гватемала, Белиз, часть Гондураса, Сальвадора и некоторые штаты  Мексики. Обширные границы этой цивилизации (325 тыс. км²) являлись местом обитания нескольких десятков, а может, и сотен племён. Самые многочисленные из них — майя, киче, какчикело, тсентало, дакандоне, ица.

Долгое время майя обожествляли Солнце, Луну, дождь, молнию, ветер, горы, леса, реки, водопады и т. д. Кроме того, сама земля, растения, что они возделывали, животные, на которых они охотились или которых приручали, тоже имели божественное происхождение

Постепенно сложился пантеон богов, который соответствовал космологическим  представлениям майя.

Религия майя, как и следовало  ожидать, имела много общего с  религией остальных мезоамериканских народов, так как все они являлись частью одной и той же культуры и находились на более или менее одинаковом уровне развития. Общность верований этих народов касалась не только их религиозных представлений, но и отдельных божеств и обрядов.

Так, все или почти все они  имели пантеон, состоявший из многочисленных богов; одни из них были благосклонны к человеку, другие враждебны, при  этом дуализм мог существовать в  одном и том же божестве. Силы природы олицетворяются сходными божествами с аналогичным культом и иногда даже с одинаковыми изображениями.

Наличие богов - покровителей основных занятий - другая общая черта мезоамериканских религий. Однако нет сомнения, что религия майя имела свои особенности.

Религия, которую вырабатывает какой-либо народ, отражает не только окружающую природную среду, но и ту социальную среду, в которой он рождается  и живет.

Глава 1Космология майя.

1.1 Земля, Небо, Подземелье.

Согласно мифам майя, вселенная  состояла из 13 небесных и 9 подземных  миров. Имена обитавших в них  божеств точно неизвестны. Боги —  повелители небес (Ошлахун-Ти-Ку) постоянно враждовали с владыками подземного мира (Болон Ти-Ку).

Между небом и подземным миром  располагалась плоская поверхность  прямоугольной земли. Когда люди умирали, их души уходили в один из высших или низших миров. Души воинов, погибших на поле битвы или от жертвенного  ножа, и души женщин, которые умерли при родах, направлялись прямо на небо, в рай бога Солнца. А души утонувших и умерших от болезней, связанных с водой и молнией, шли в рай бога дождя. Однако для большинства умерших людей последним пристанищем служил подземный мир — холодное и тёмное царство, где бродили до момента своей окончательной гибели их души.

Майя из равнинных районов страны считали, что вход в преисподнюю  — это особое отверстие в земле  в горах Гватемалы. Оттуда бьёт ужасный  фонтан крови и сгнивших тел. По представлениям майя, во время своего путешествия  по низшим мирам душа человека подвергалась страшным испытаниям. Она должна была пересечь реку — своеобразный Стикс. Для этого на похоронах приносилась  в жертву собака — поводырь, помогающий преодолеть эту водную преграду. Впереди  ждали и другие испытания: пять Домов  преисподней, грозившие смертельной  опасностью. В Доме Мрака царила вечная тьма, в Доме Холода стоял  невыносимый холод, в Доме Ягуара грозные хищники готовы были растерзать любого пришельца и т. д.

В центре вселенной, по представлениям майя, стояло Мировое Древо, пронизывающее  все слои небес, а рядом по сторонам света находились ещё четыре древа: чёрное (на западе), белое (на севере), красное (на востоке) и жёлтое (на юге). На этих деревьях располагались чаки (боги дождя), павахтуны (боги ветра) и бакабы (носители или держатели неба). Эти боги также соотносились со сторонами света и различались по цвету. Красные чак, павахтун и бакаб находились на востоке, белые — не севере и т. д. Три божества одного цвета правили годом; соответственно стороне света годы считались счастливыми и несчастливыми.(1)

1.2. Создание и разрушение мира.

Творцом мира майя считали бога Унаба, или Хунаба Ку. В священной книге «Пополь-Вух» говорится, что Унаба сотворил человечество из кукурузы.

Из кукурузного теста были созданы  четыре первых человека — «первые  праотцы» и «первые отцы» Балам-Кице, Балам-Акаб, Махукутах и Ики-Балам.

Согласно более поздним верованиям майя с Юкатана, восходящим к глубокой древности, мир создавался четырежды  и три раза разрушался всемирным  потопом.

Вначале был мир карликов, построивших  большие города. Они делали это  в темноте, поскольку ещё не было создано Солнце. Когда оно впервые  взошло, карлики превратились в камни, а города были разрушены первым потопом.

Последовавший затем мир был  населён преступниками, которых  смыл новый потоп.

Третий мир оказался заселённым самими майя, однако также был смыт потопом. Четвёртый, современный мир  населяют люди, появившиеся на свет в результате смешения всех ранее  существовавших племён. К сожалению, им уготована та же судьба: неизбежен  четвёртый всемирный потоп.

1.3.Представление о смерти.

Приближения смерти майя страшились и при ее наступлении горевали. Они верели только в чувственное восприятие здесь и сейчас.

Умирающий человек исповедовался  жрецу, так как исповедь была необходима, чтоб нейтрализовать пагубные воздействия, которые несет с собой смерть человека. Смерть была формой осквернения, она отделяла человека от его общины, в жизни которой все действия носили коллективные характер.

Мертвого обертывали в саван, которым  служила его собственная одежда. В его рот клали размолотую кукурузу и несколько нефритовых бусин, «которые майя использовал в  качестве денег, чтоб мертвый мог  купить себе все что им бы понадобилось в другой жизни».(4.  257)

Простолюдина хоронили под твердым  глиняным полом его дома вместе с  его повседневными вещами. Знатных  людей хоронили на площадях храмовых городов. Над гробницей сооружали  небольшой каменный алтарь, на котором  майя сжигали смолу и совершали  жертвоприношения.

Майя хотели окружить мертвых привычными для них предметами, среди которых  они прожили всю свою жизнь. Умершие, как считалось, питали злобу к  тем, для кого еще был доступен дневной свет, поэтому живые должны были умилостивить их, предоставив  мертвецам все удобства жизни.

Майя верили в бессмертие, небеса и ад. Те, кто исполняли обряды почитания - отправлялись в край, под  сенью «первого дерева мира». В мифологии  майя человек не вознаграждается  за праведные и полезные дела. Место, куда человек отправляется после  смерти, больше зависело от того, кем  он был в жизни, нежели от того, что  сделал. Цари «воскресали» вновь и  превращались в небесных богов, а  рядовые общинники навеки оставались в преисподней. (6. 263)

Как и везде, наследники умершего были ограничены запретами. По обычаю своего клана они должны были соблюдать все ритуалы, иначе умерший вернется и потребует что-нибудь от живых. Наследники должны были переносить разного рода лишения. Смерть мужа делала его вдову «нечистой», и , пока связь с умершими не рвалась, она таковой и оставалась.

Глава 2 Боги и духи и ритуалы народа майя.

Майя относился к богам с огромным уважением, даже со страхом. Он тревожился за каждый свой шаг, опасаясь последствий. Поэтому в своих молитвах он просил богов либо о покровительстве, либо благодарил их за прошлые благодеяния. Молитвы эти не отличались особой духовностью. Кроме того, каждый крестьянин майя отождествлял себя с выращиваемыми сельскохозяйственными культурами и животными, живущими рядом с ним в этом мире. Его жизнь и жизнь маиса были неразрывно переплетены. Точно так же, как и он, каждое дикое животное обладало душой, находящейся под защитой богов земли. В случае необходимости человек мог убить животное, но до или сразу после этого он должен был принести извинения. Чтобы избежать кары, он иногда передавал свою добычу друзьям, а уже от них принимал ее часть. Таким образом, он мог утверждать, что ест лишь то, что ему было дано.

2.1. Пантеон богов у майя.

Пантеон майя был очень сложным, и попытки разобраться в нем  затруднены тем, что мы обладаем крайне неполными сведениями, несмотря на то что существует относящееся к временам испанского завоевания письменное упоминание, содержащее имена 166 богов. Многие боги появились здесь с приходом мексиканцев. Поэтому трудно понять, что собой представляло религиозное мышление майя в классический период.(2)

По представлениям майя, существовал  и верховный бог, носивший имя  Хунаб Ку, но он был столь безлик и непостижим, что фактически не имел большого значения. Его сын, Итзамна, был богом неба, а также богом ночи и дня. В качестве даров человечеству он преподнес пищу, медицину, искусство письма и многое другое. В искусстве майя он изображался стариком с телом ящерицы, поскольку ящерица была его знаком. Он был беззубым и косоглазым и часто изображался с бородой. Представления майя об Итзамне были довольно туманными, ибо считалось, что своим всемогуществом он непостижим для разума простых смертных, предпочитавших иметь дело с более понятными им божествами, которых имелось великое множество.

В каждом из «кругов» рая и ада  был свой бог. Имена некоторых  из них до сих пор не расшифрованы, но известно, что каждый из богов  преисподней был покровителем одного из дней календаря майя.

Помимо богов загробного мира, огромное количество богов контролировало деятельность человека на земле. Крестьянин верил в многочисленных богов, олицетворявших основные элементы его существования. К наиболее важным из них относились: бог дождя (Чаак), бог маиса (Иум-Виила), бог войны, бог медицины, бог ветра, бог смерти (Ах Пуч), богиня луны (Иш-Чель), бог солнца (Тонатиу), бог Полярной звезды и различные божества земли, среди которых был бог ягуаров.

Согласно одному из вариантов теологии майя Итзамна был отцом всех других богов (кроме Хунаб Ку). Его супругой была Иш Чель, которая, таким образом, была матерью всех богов. Она была не только богиней луны, но и богиней беременности, наводнений, ткачества и других ремесел. И вместе с тем существовала еще одна богиня луны, Иш Чап, которую ряд авторов называет богиней новолуния. Она была женой бога солнца, носящего имя Ах-Кинчил.

2.1.1. Связь божеств и предсказаний с календарем.

Согласно верованиям майя, влияние дней ритуального календаря сказывалось на судьбе не только отдельной личности, но и коллектива людей, то есть одни знаки были благоприятны, а другие, наоборот, опасны для определенных занятий.

Кроме того, жрец, занимавшийся этими  предсказаниями, учитывал влияние - хорошее, плохое или индифферентное - числительного, сопровождавшего каждый день, которое  в зависимости от обстоятельств  могло бы изменить (в лучшую или  худшую сторону) судьбу, зависящую от названия дня.

Но воздействие времени на людей  и события не ограничивалось днем. Все календарные периоды вносили  свою лепту в плетение сложнейшей сети, которой была опутана судьба каждого и всех.

День ритуального календаря (в  нем было 260 дней), который совпадал с днем начала гражданского года, насчитывающего 365 дней, был чрезвычайно важен  для определения характера грядущего  года. Этот день, который на протяжении времени мог быть лишь одним из четырех, бесконечно сменявших друг друга, назывался майя ах куч хааб - "носитель года". По причинам, которые нам неизвестны, этих "носителей" заменили, и к моменту испанского завоевания ими были Кан, Мулук, Иш и Кавак.

2.1.2 Божество смерти.

Существовало одно божество, которое вызывало общее чувство отвращения и страха у всех без исключения социальных групп, - это божество смерти. Оно наиболее часто изображается в кодексах и представлено также на многих памятниках.

Бог смерти, по верованиям майя, проживал на самом нижнем уровне подземного мира. В различных исторических источниках он известен под разными именами: Сисин, Вак Митун Ахав - "господин седьмого круга", которого упоминает Ланда, Чак Митун Ахав, что означало бы, по Томпсону, "великое адское гниение"; Хун Ахав, календарное имя "1 Ахав", с которым часто упоминается планета Венера, считавшаяся опасной для всех, когда она выходила из мира мертвых после отсутствия на небе в течение определенного времени и была, "владыкой всех демонов"; Ах Пуч, чье настоящее имя могло быть Ах Пукух - "господин преисподней" на языках цельталь, цоциль и тохолобаль, Юм Симиль - "господин смерти", имя, которым этого бога все еще называют на Юкатане.

На монументах майя изображения  смерти или бога, ее символизировавшего, встречаются не часто, за исключением  календарных надписей.

2.1.3 Божества-покровители профессий.

У майя существовали многочисленные божества, покровительствовавшие земледельцам (Земля, Вода, Солнце, Луна, Ветер, Дождь, Маис и т. д.). Остальным занятиям также покровительствовали особые боги. Так, охотники почитали Сипа (оленя); рыбаки - Как Нешока (акулу с огненным хвостом); пчеловоды - Хобниля; ткачи - Мишель; торговцы и хозяева плантаций какао - Эк Чуаха; знахари - Ишчель и Кинич Какмо, а воины - Сим Чак Коха (отца - красную пуму) и Какупаката (огненный взор).

Почитались и некоторые животные, связанные с религиозными, мифологическими  и астрономическими представлениями  майя. Они выступали в роли божества или их представителей. Эти животные служили также для приношения богам искупительных жертв или  использовались как знаки-символы  в иероглифической письменности.

Среди главных назовем: ягуар, змея, сова, кецаль, летучая мышь-вампир, индюк, цапля, собака, обезьяна, олень, пекари, пума, броненосец, ящерица, лягушка, игуана, черепаха, рыба, двустворчатый моллюск, улитка, скорпион, пчела и бабочка.

2.2 Привидения, призраки и демоны.

Власть божества легитимна, и эта  легитимность оправдывает приношения и пожертвования. В отличие от богов болезней и смерти, привидения и демоны не имеют такой легитимности. В то время как призраки — как  привидения мёртвых — только пугают, демоны являются поглотителями. На самом  деле, однако, граница между ними может быть весьма тонкой. Один из наиболее известных призраков — это  привлекательная женщина, сводящая с ума мужчин, поддавшихся её соблазну (известная как штабай). Призраки Тцотцилей включают такие как 'хрустящий углём' и 'роняющий свою же плоть'. Главным демоном Тцотциль является 'чёрный человек', похититель и насильник. Древний месоамериканский демон-птица, называемый в Пополь-Вух Вукуб Какиш, отрывал конечности своих жертв, и был уже известен в доклассической Изапе. Чтобы запугивать своих врагов, короли иногда принимали форму призраков и демонов.

2.2.1. Культ предков.

Одной из важной составляющей религии майя был культ предков. В представлениях индейцев после смерти человек отправлялся в мир предков и там сам становился магическим существом. Предки имели сильное влияние на мир живых, поэтому их часто изображали летающими вокруг правителя или над ним. Культ предков был распространен во всех слоях общества майя.

2.3. Ритуалы.

Мы можем до некоторой степени восстановить ритуал, через который проявлялись религиозные верования майя. Известно, что больше всего майя были озабочены добыванием пищи и продлением жизни. Они считали, что в этом им могут помочь различные обряды, индивидуальные или коллективные. К их числу относились:

1. приношения, возлагаемые перед изображениями божеств и состоявшие из цветов, плодов, пищи растительного или животного происхождения, живых или только что принесенных в жертву животных;
2. человеческие жертвоприношения;
3. посты и воздержания;
4. ритуальный танец;
5. молитвы;

2.3.1 Жертвоприношение.

Жертвоприношения были частью религиозной  деятельности в культуре майя. Он рассматривается как самое лучшее средство для того, чтобы оплатить свой долг великим силам природы, блага от которых люди получили, но так же и как приношение им для того, чтобы заслужить блага в будущем. Это накладывает ответственность на людей и главным образом на тех, кто занимал высокое положение в обществе.

Как и во всех известных теократических обществах вероятно политическая и религиозная элита взаимно поддерживали друг друга, для них было важным обеспечение социальной стабильности, ритуалы жертвоприношения функционировали как центральная часть общественной интеграции

2.3.1.1 Животные жертвоприношения.

Нет никаких сомнений в том, что  майя часто приносили в жертву животных, намного чаще, чем людей, хотя это жертвоприношение было менее  зрелищным; но большая часть этих приношений оставила совсем немного  следов и таким образом ускользнула  от ока археологов.

На самом деле, можно идентифицировать только те жертвоприношения животных, которые выполнялись в подземных  хранилищах или при погребении. В  качестве жертвы обычно приносились  символически важные животные. В Тикале такими животными чаще всего оказывались рыбы, затем змеи и птицы. Жертвоприношение пары: представитель семейства кошачьих/птица имело особое значение, потому что эти животные символизируют оба аспекта солнца — дневной и ночной.

У майя было большое число праздников и ритуалов по определённым датам года, многие из которых включали жертвоприношения животных. Ритуальное кровопускание обычно выполнялось публично религиозными или политическими лидерами, проколом мягких частей тела (главным образом языка, уха или крайней плоти) и сбором крови для обмазывания идола или на бумагу, которая потом сжигалась.

В Месоамерике имел место недостаток домашних животных годных в пищу, таких как овцы, коровы и свиньи, поэтому животный белок и побочные продукты могли добываться только благодаря охоте. Например белохвостый олень считался наиболее священным и праздничным животным. Таким образом возможности провести чёткую черту между использованием животных в мирских и религиозных целях.

Следующим наиболее часто используемым священным животным после оленя были собаки и различные птицы а также широкий ряд более экзотичных животных, начиная от ягуаров и до крокодилов. Жертвоприношение животных по-видимому проводилось во всеобщих масштабах перед началом любой выполнения важной задачи или предприятия.

2.3.2. Человеческие жертвоприношения.

Традиционный взгляд состоит в  том что майя намного реже приносили людей в жертву по сравнению со своими соседями.

Поскольку общество майя представляло собой независимые города-государства  местные политические и религиозные лидеры могли независимо друг от друга инициировать человеческие жертвоприношения по собственному усмотрению. Враги, захваченные на поле битвы, разумеется, составляли большую часть жертв.

Учёные-майянисты полагают, что майя как и ацтеки приносили детей в жертву в особых случаях, главным образом как посвящение при основании храмов и других сооружений.

Иногда общей причиной жертвоприношений в храмах многих городов были случаи «эпидемий, распрей, засухи или подобных бед». В этих случаях обычно приобретались рабы и, после различных ритуалов, они помазывались синей краской, каждая жертва умертвлялась стрелой в сердце или на алтаре, где жрец быстро извлекал из жертвы сердце, используя церемониальный нож. В каждом случае сердце жертвы приносилось храмовому идолу, который также помазывался кровью.

Маловероятно, что сердце доставали  путем рассекания ребер. Использование  алтаря, на котором растягивали жертву, на спине с запрокинутой головой, позволяло выполнить разрез под грудной клеткой, через который жрец мог просунуть руку

Зачастую совершался ритуал обезглавливания. Жрец убивал жертву ударом топора по затылку, а затем отрезал голову ножом из кремня или обсидиана. Топор был инструментом жертвоприношения и не использовался в качестве военного оружия; его нет в изображениях сцен сражений. Обезглавливание редко изображалось на вазах или на памятниках.

2.3.2.1. Добровольная жертва.

Человеческая жертва не может быть отделена от добровольной жертвы, определенной как кровопролитие, осуществленное добровольно на самом себе, более  или менее болезненным образом. Кровопролитие может быть выполнено  различными средствами и на различных  частях тела и с очень разной степенью боли.

Некоторые ученые утверждают, что  цель добровольной жертвы состояла в  том, чтобы болью, испытанной во время  экзекуции, провоцировать видения, материализованные в образе «змеи  видений». На самом деле «змея видений» присутствует не в сцене экзекуции, когда человек страдает, но в сцене демонстрации чаши с кровью.

2.3.2.2. Ритуальная пытка

Сцены пыток и терзаний столь же редки, как и сцены жертвоприношений и добровольной жертвы. Майя более охотно упоминают о них путем изображения инструментов казни: «необычные ножи» и их персонификации, использование в жертвоприношениях трезубцев и колец.

2.3.3.1. Посты и воздержания.

Подготовка и проведение любой  религиозной церемонии включали в себя по меньшей мере шесть элементов: предварительный пост и воздержание; выбор жрецом, находящимся в состоянии божественного озарения, наилучшего дня для проведения празднества; изгнание злых духов с места проведения праздника; окуривание идолов; молитвы.

Почти все церемонии майя требовали  тщательных приготовлений. К ним  помимо прочего относились пост и  сексуальное воздержание. Невинность высоко ценилась, и этим, как полагают, объясняется большое количество принесенных в жертву детей, считавшихся  «чистыми» жертвами.

«Девственная» вода, то есть вода, набранная  в подземных источниках или собранная  по каплям внутри пещер, являлась одним  из неотъемлемых атрибутов жертвоприношения. Когда требовался огонь, он должен был  быть «девственным» огнем – жрецу  полагалось заново разжечь его путем  трения.

По другому ритуалу выбранную  жертву — невинного юношу (для  жрецов была важна чистота «души-крови», к тому же необходимо было исключить  постороннее влияние) — привязывали  к столбу на площади и неторопливо  расстреливали либо копьями, либо из луков, как мишень.

2.3.4.1 Ритуальный танец.

Важной составной частью религиозного ритуала являлись танцы, цель которых, по всей видимости, состояла в том, чтобы  оказать гипнотический эффект на их участников, а также на зрителей. Танцы исполнялись под музыку. У майя были духовые и ударные  музыкальные инструменты, но не было струнных. Духовые инструменты, такие как флейты или трубы, вели мелодию, а ударные отбивали ритм.

Трубачи возглавляли процессию, за ними следовали барабанщики и музыканты с трещотками. Музыканта, допустившего ошибку в ритме, ждало наказание.

Майя использовали также флейты, свирели и колокольчики, последние обычно привязывали на запястья, лодыжки и пояса танцоров. Флейты изготовляли из камыша, глины и костей (иногда человеческих).

В другом танце, носящем название «Коломче» или «Танец тростника», принимал участие хоровод из 150 танцоров. В центре круга два танцора изображали охотника и оленя. По всей вероятности, это был воинственный танец.

Большинство танцев майя были вполне пристойными, и, как правило, мужчины  и женщины вместе не принимали  участия в танцах.

Очень важен был обрядовый танец  огненного очищения, обязательно  совершавшийся в годы, которые  считались по майяскому календарю  самыми несчастливыми и опасными. Церемония происходила глубокой ночью, что придавало ей торжественность  и создавало неповторимый эффект. Когда от большого костра оставались только одни пылающие угли, их выравнивали  и разбрасывали вокруг. Процессию  босых индейцев, идущих по углям, возглавлял главный жрец: некоторые обжигались, другие сильно обгорали, а иные оставались невредимыми!

2.3.5.1. Молитвы.

Молитвы Майя практически неизменно  сопровождают процессы пожертвования  и жертвоприношения. Часто они  принимают вид длительных литаний, в которых особо выделяются имена  персонифицированных дней, святых, элементов ландшафта связанных  с историческими или мифическими  событиями и гор. Эти молитвы, с их гипнотическим ритмом, часто  имеют структуру двустишья, которая также характерна для текстов классического периода.

2.3.5.2. Храмы.

В жизни майя значительную роль играли городские центры и храмы. В Копане, например, проживало около 200 тыс. человек. Между 756 и 771 гг. там были воздвигнуты три храма высотой до 30 м каждый. Кроме того, центр города украшали террасы, стелы и статуи богов.

Подобного рода религиозно-светские центры были и в других городах. Они  характерны и для Мезоамерики в целом. Многие памятники (пирамиды-усыпальницы, Пирамида Надписей и Храм Солнца в Паленке, Храм Воинов, Храм Ягуаров и Пирамида Кукулькана в Чичен-Ице, Пирамиды Солнца и Луны в «городе богов» Теотиуакане) сохранились до наших дней.

Глава 3. Жречество.

Жречество являлось многочисленным слоем  общества майя.

Как и в большинстве цивилизаций, у майя существовала строгая церковная иерархия, во главе которой стояли верховные жрецы, или ах кины.

В зависимости от выполняемых функций жрецы занимали те или иные должности. Кроме того, в духовной и гражданской иерархии существовали разные уровни, зависевшие от степени важности того или иного центра.

Жречество выполняло многочисленные функции. Хранителями накопленных майя знаний являлись жрецы, им одним был известен ключ к научным знаниям: астрономии, математике, истории.

Жрецы не только руководили церемониями  жертвоприношений, главной целью  которых было задобрить богов, но и толковали связанные с жертвоприношениями предзнаменования. Необходимость составлять гороскопы сделала из них прекрасных астрономов. Но возможно, важнее всего  было то, что они разработали замечательный  и очень подробный календарь, на основании которого они сообщали мирянам сведения о религиозных торжествах, благоприятных днях для сева, неизбежности солнечных затмений и многое другое.

Священничество часто переходило по наследству. Многие жрецы были сыновьями  жрецов. Но пополнение рядов духовенства  шло и за счет сыновей из семей  знати.

Верховный правитель совмещал выполнение ряда религиозных и священнических функций со светской властью. Поэтому, хотя государства майя и находились под двойной властью жречества и знати, между теми и другими не было существенных противоречий: все они являлись родственниками. Жречество и знать представляли собой тесно сплоченное сообщество людей, живущих в домах вокруг храмов-пирамид.

Соблюдением религиозных обрядов  в поселениях занимались местные  жрецы, в чьи обязанности главным  образом входило делать предсказания, хотя помимо этого они должны были определять благоприятные дни для  свадеб и требования богов в отношении  жертвоприношений, а также заниматься диагностикой болезней и снятием  порчи.

Заключение.

Изучая  майя и их культуру, становится  понятным   и   видимым  богатство  их  традиций и накопленного ими опыта за период своего существования.

Недостаточность  реальных   свидетельств   и объяснений  тех или иных явлений  древней  культуры сама собой порождает все новые и новые исследовательские поиски в сторону предмета изучения,  ведь иначе и быть  не может.  Постепенно  начинаешь  познавать истоки возникновения этой культуры  и ее  исторической  трансформации.   

Древняя цивилизация  майя   остается   кладовой   знаний   для  всех областей научного мира. Этнографы находят для себя массу мало изученных или не  изученных  вообще  племен  и народов. Историки и археологи   посредством археологических  находок  и  других  свидетельств открывают для себя  и  для мира неизвестные эпизоды  истории  древней цивилизации. Свидетельством этого может  служить   факт  расшифровки календаря майя. Ученные повествовали о феномене широко распространённых эсхатологических убеждений, согласно которым 21 (или 23) декабря 2012 года должен был случиться глобальный катаклизм или произойти фундаментальная трансформация мира.