Религия в рамках теории конфликтов

 Реферат  на тему:

«Религия  в рамках теории конфликтов» 
 
 
 
 
 
 

Содержание 

1. История исследования  вопроса

2. Понятие конфликта  и религиозного конфликта, специфика  религиозного конфликта

3. Развитие конфликтов, специфика развертывания религиозных  конфликтов

Заключение

Список использованной литературы  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

После распада  СССР и системы диалектического  материализма, которая была в некотором  плане «псевдорелигией», в странах  СНГ образовался острый духовный в первой половине 90-х годов XX в., стал следствием глубоких социальный вакуум. Наиболее острым он стал для  стран, в которых до революции 1917 г. официальной религией было христианство. Ислам и буддизм не подверглись  столь тщательной нивелировки со стороны «Союза безбожников» и линии  партии по борьбе с религией как  христианство. Поэтому нет ничего удивительного в том, что именно в этих странах годы резко возрос интерес людей к религиям, как  традиционным, так и новым культам. Многие из таких культов, как молодые  и пассионарные учения, содержат резкие, иногда открыто враждебные окружающему  социуму и принципам его организации  положения. В связи с этим актуальной становится проблема религиозных конфликтов.

Последние выражаются не только как конфликты приверженцев различных вероисповеданий, но и  тесно связываются с этносом  носителей данных верований, что  может придавать конфликту и  национальный характер. Даже чистые религиозные  конфликты, сопровождаемые проявлениями агрессии, насилия и нетерпимости, значительно дестабилизируют социальную обстановку в современном обществе. В этих условиях изучение интегрирующего и дезинтегрирующего влияния  религии на современное общество имеет большую практическую значимость. Кроме того, актуальным является изучение вопросов взаимоотношения религии  и политики в современном обществе, взаимосвязь конфликтных ситуаций в этих сферах общественной жизни.

Религия глубоко  интегрирована во многие сферы общественной жизни - культуру, образование, быт и  в политику. Поэтому социальные конфликты, пронизывающие различные сферы  общественной жизни, находят отражение  в религии, и наоборот - конфликтогенные  процессы, возникшие на религиозной  почве, разрастаясь и усиливаясь, неизбежно влияют на характер социальных отношений, в первую очередь политических, экономических, межнациональных.

При исследовании религиозных конфликтов нельзя пользоваться инструментарием какой-либо одной  дисциплины, будь то политология, религиоведение или социология. Лишь комплексный  анализ на пересечении данных дисциплин  будет наиболее продуктивным при  изучении религиозных конфликтов и  их специфики

Отметим, что  религия обладает возможностью как  снятия конфликтных ситуаций, гармонизации межнациональных отношений, так  и усиления психологической напряженности, дестабилизации общественно-политической ситуации в стране и т.д.

Необходимость изучения религиозного конфликта продиктована сложностью и многогранностью этого  феномена, наличием большого количества внешних и внутренних факторов, влияющих на внутри конфессиональные и межконфессиональные  отношения. 

1. История исследования  вопроса

Учение о противоположностях и их роли в возникновении вещей  возникает в Древней Греции. Анаксимандр  говорит, что вещи возникают из постоянного  движения «апейрона» - единого материального  начала, приводящего к выделению  из него противоположностей. [2, с.97]. Мыслители  прошлого, осознавая неизбежность конфронтации в общественной жизни, уже тогда  пытались определить критерии «справедливого»  и «несправедливого» насилия. В  частности, Цицерон выдвинул тезис  о «справедливой и благочестивой  войне», которая могла вестись  для отмщения за причиненное зло, для изгнания из страны вторгшегося  врага. Аврелий Августин добавил  к условиям Цицерона «справедливость  намерений» ведущего войну. Его рассуждения  о войне и мире звучат вполне современно: «...те, которые нарушают мир, не ненавидят  его как таковой, а хотят лишь другого мира, который отвечал  бы их желаниям».

В средние века Фома Аквинский, развивая мысли о  допустимости войн в жизни общества, определил еще одно условие справедливой войны: на нее должна быть «авторизованная  компетенция», то есть санкция со стороны  государственной власти. Хотя в целом, по его мнению, «...война и насилие  являются всегда грехом» [32, с.36; 34, с.39; 1,57].

Одну из первых попыток системного анализа социальных конфликтов предпринял флорентийский  теоретик и государственный деятель  Никколо Макиавелли. Ценность его  концепции заключается в отходе от господствовавших тогда теологических  взглядов на источники общественного  развития. Он считал конфликт универсальным  и непрерывающимся состоянием общества ввиду порочной природы человека, стремления различных групп людей  к постоянному и неограниченному  материальному обогащению. Макиавелли одним из источников социального  конфликта считал знать, сосредоточивающую  в своих руках всю полноту  государственной власти. Он отрицательно относился к дворянству. Тем не менее, Макиавелли видел в конфликте  не только разрушительную, но и созидательную  функцию. Чтобы уменьшить негативную роль конфликта, нужно уметь правильно  воздействовать на него. «Выполнять эту  миссию призвано государство», - считал мыслитель [33, с.91-93]. Эразм Роттердамский  отмечал наличие собственной  логики начавшегося конфликта, который  разрастается подобно цепной реакции, вовлекая в орбиту своего влияния  все новые слои населения и  страны. Анализируя причины войн, Э. Роттердамский подчеркивал, что  часто низменные и корыстные  качества правителей ввергают народы в войны [33, с.92].

Интересны идеи относительно природы конфликтов, высказанные  английским философом Фрэнсисом  Бэконом. Он глубоко проанализировал  с причины социальных конфликтов внутри страны. Среди них ключевую роль играет бедственное материальное положение народа. Возникновению  конфликтов способствует пренебрежение  государей мнениями сената и сословий, политические ошибки в управлении, распространение слухов и кривотолков, а также «пасквили и крамольные речи» [35, с.74].

Томас Гоббс  считал главной причиной конфликта  стремление к равенству, которое  приводит к возникновению у людей  одинаковых надежд, желание завладеть  теми же объектами, необходимыми для  самосохранения или получения удовольствия, а это превращает людей во врагов, порождает соперничество, недоверие  и честолюбие. В новое время  были популярны идеи Жан-Жака Руссо  об этапности всемирно-исторического  процесса. Вначале существует «естественное  состояние», когда люди свободны и  равны - «... от природы люди вовсе  не враги друг другу». Затем развитие цивилизации приводит к утрате состояния  равенства, свободы и счастья  и, наконец, заключив «общественный  договор», люди вновь обретут утраченную гармонию общественных отношений, «вечный  мир» и согласие. По мнению Ж.-Ж. Руссо, общественный договор возможен под  жестким контролем народа, так  как войны министрам нужны, и  добрую волю они не проявят. [2, с.63].

Впервые конфликт как многоуровневое социальное явление  был изучен Адамом Смитом в работе «Исследования о природе и  причинах богатства народов». В основе конфликта лежат деление общества на классы (капиталисты, земельные собственники, наемные рабочие) и экономическое  соперничество. Противоборство между  классами А. Смит рассматривал как источник поступательного развития общества, а социальный конфликт, следовательно, как «...определенное благо человечества». Кант считал, что «...состояние мира между людьми, живущими по соседству, не есть естественное состояние ...последнее, наоборот, есть состояние войны, т.е. если и не беспрерывные враждебные действия, то постоянная угроза. Следовательно, состояние мира должно быть установлено». Здесь просматривается связь  с идеями Ж.-Ж. Руссо об «общественном  договоре» [30, с.98].

В рамках зарубежной и отечественной можно выделить следующие направления исследований, связанные с проблематикой религиозных  конфликтов: теоретическое осмысление интегрирующих и дезинтегрирующих общество функций религии (М. Вебер [7], Г. Зиммель [14], К. Маркс [19], В.И. Гараджа [9, 10], И.Н. Яблоков [27] и др.); изучение религиозной мотивации социально-политических конфликтов и движений социального  протеста (В.И Добреньков [11]).Серьезного внимания заслуживают научные разработки, представленные центром «Религия в  современном обществе» автором  которых является Нурулаев А.А [22, 23].

Отметим, что  комплексный анализ конфликтогенных  ситуаций на религиозной почве в  современном обществе, проводился лишь в рамках специальных диссертационных  исследований, данные которых не опубликовывались широко. В общих чертах, состояние  научной разработанности проблемы таково:

а) категория  «религиозный конфликт» в научной  сфере общества малоисследованна;

б) теоретико-методологическая база для проведения подобных исследований практически не сформирована. 

2. Понятие конфликта  и религиозного  конфликта, специфика  религиозного конфликта

Понятие конфликта  принадлежит как к обыденному сознанию, так и науке, наделяющей его своим специфическим смыслом. В обыденной речи слово «конфликт» используется применительно к широкому кругу явлений -от вооруженных столкновений и противостояния различных социальных групп до служебных или супружеских  разногласий.

Слово «конфликт» происходит от латинского conflictus - столкновение. Анализ определений конфликта, принятых в различных энциклопедиях, обнаруживает их сходство. Как правило, содержание понятия конфликта раскрывается через следующие значения:

1. Состояние  открытой, часто затяжной борьбы; сражение или война.

2. Состояние  дисгармонии в отношениях между  людьми, идеями или интересами; столкновение  противоположностей.

3. Психическая  борьба, возникающая как результат  одновременного функционирования  взаимно исключающих импульсов,  желаний или тенденций [3, с.9-10].

Возникновение международных конфликтов неизбежно, в случае, когда одно государство  или группа государств стремится  навязать свои интересы другим, объявляет  и добивается их монополии, ущемляя  при этом или вообще не принимая во внимание иные интересы. Сфера возможных  видов противоположных интересов, являющихся объектом конфликта, весьма широка: от непосредственно политических (безопасность, границы государств и т.д.) до общих экономических, национальных, информационных, идеологических и даже религиозных [22, с.65].

Конфликты всегда были неотъемлемой частью человеческого  существования. Начиная с древнейших времен и по сегодняшний день человек  ежедневно сталкивался с конфликтами  в семье, с властью, во взаимодействии с другими людьми. Одно племя конфликтовало  с другим, рабы восставали против рабовладельцев, один народ устраивал геноцид  другого из чисто шовинистических  соображений. Люди, сталкиваясь с  теми или иными коллизиями, возникающими между ними, в конце концов, находили методом проб и ошибок необходимые  средства и способы устранения последних. Однако при этом не осмысливался сам  феномен конфликта, его основа и  механизм разрешения. Человеку на протяжении веков было присуще свойство много действовать и слишком мало мыслить [7, с.61].

Но самое большое  распространение получили этнополитические и религиозные конфликты.

Особенностью  конфликтологии является ее комплексный  характер. Поскольку конфликты имеют  место во всех сферах общественной жизни и на всех уровнях ее организации  и развития, то ими интересуются представители различных гуманитарных дисциплин. Политологи, социологи, юристы, экономисты и др. изучают различные  аспекты социальных конфликтов, их развитие и преодоление. Общая для  всех смежных наук цель – выявление  и объяснение механизмов, управляющих  социальными процессами, связанными с конфликтами, их динамикой.

Конфликт - явление  сложное, многообразное и далеко не однозначное. Несмотря на усложненность  данного социально-психологического феномена, возможно выделить его существенные признаки:

- субъектность  носителя противоречия;

- личностный  смысл предмета противоречия  для каждого из субъектов;

- обстоятельства, выявившие противоречие и столкнувшие  интересы субъектов.

Конфликт - это  момент в межличностных отношениях двух субъектов, обладающих индивидуальным внутренним миром, когда между этими  личностными структурами возникает  противоречие, происходит столкновение личностных смыслов.

Понятие "религиозность" можно определить как реализуемую  в жизни индивида или группы архетипическую установку на трансцендирование "социального" в целях духовной самореализации ("спасения", "просветления", "духовной эволюции" и т.п.). Данное понятие представляет собой идеальный тип. В соответствии с мерой отклонения от "эталона" можно выделить три уровня религиозности (экзистенциальный, мировоззренческий и нормативно-этический), характеризуемые разной силой "концентрации" асоциальности. Субъектами экзистенциальной религиозности являются мистики; мировоззренческой - личности, способные к рефлексии своих религиозных представлений; нормативно-этической - рядовые верующие, усвоившие религиозные установки в процессе социализации. Первый уровень религиозности ориентирован на духовное развитие человека, предполагающее преодоление его социальной обусловленности, последний - на укрепление в нем общественного начала и поддержание социального порядка. Между представителями этих уровней существует извечный конфликт. С этим связана проблема дуалистичности оценок разных проявлений религиозности, исходящих из приоритета потребностей и интересов либо отдельной личности, либо общества в целом. Органическое совмещение двух этих противоположных систем отсчета - важное условие объективного анализа религиозных феноменов [12, с.127].

Исходя из данного  контекста дается общая характеристика конфронтирующих - институциональных и внеинституциональных, традиционных и нетрадиционных - форм религиозности (первые в каждой паре тяготеют к нормативно-этической, вторые - к экзистенциальной религиозности). С учетом многомерности и поливариантности религии классифицируются и описываются ее социальные функции ( легитимации - разлегитимации, регуляции - аномизации, идентификации - маргинализации, интеграции - дезинтеграции, отчуждения - компенсации, социального протеста - адаптации, социальной трансформации - социальной консервации); подчеркивается их амбивалентность, порождающая при определенных условиях напряжения, конфликты и социальные катаклизмы в обществе [21, с.9].

Но каковы бы ни были причины возникновения различных  религиозных групп, проблема религиозных  конфликтов всегда остро стояла перед  человечеством и наиболее актуальна  стала в наши дни. Последние события, террористические акты в Америке, подталкивают мировое сообщество к объединению, к началу войны цивилизованного  мира с терроризмом. Но если вглядеться в эту проблеме глубже, то становится ясно что, к сожалению, война с  международным терроризмом, это  еще и религиозное противостояние. Известная формула о том, что  у бандитов нет веры и национальности, в сознании людей срабатывает, увы, не всегда. [25, с.61].

Религиозный конфликт – это, прежде всего, конфликт человеческий, обусловленный противоречиями интересов различных социальных групп, объединенных в два или более враждебных лагеря, при условии что каждый лагерь руководствуется единой для всех его членов системой ценностей, взглядов на мир, нравственных и моральных убеждений. При этом, каждое отдельный лагерь пытается представить субъектом конфликта не себя, а оппонента. Субъектом такого конфликта является группа людей, но объектом выступают определенные моральные нормы и ценности, относительно иерархии, которых имеются разногласия между сторонами. В принципе, поскольку не бывает людей с абсолютно одинаковыми идеалами, такие разногласия можно признать естественными, можно также в большинстве случаев и найти пути их разрешения: либо путем взаимоприобщения к ценностям друг друга, либо путем терпимости и признания права на инаковерие. Однако эти пути не всегда возможны. Препятствием разуму и доброй воле здесь лежит фанатизм [24, с.28].

Так, например, Варфоломеевская  ночь трактуется как порождение конфликта  разных политических концепций королевской  власти. Екатерина Медичи и Карл IX разделяли ренессансные идеи неоплатонизма, предполагающие узы всеобщей любви  и единения, связывающие подданных  со своим государем, вооруженным  тайным, герметическим знанием законов  бытия. Гугеноты являлись носителями тираноборческой  традиции, согласно которой королевская  власть может быть оспорена в том  случае, если король плохо выполняет  свои функции. Католическое большинство  видело короля во главе мистического тела королевства. В условиях ожидания неминуемого конца света от христианнейшего  короля ждали, что он должен выполнить  Божью волю и истребить злодеев. В противном случае Париж и  всю страну постигнет судьба Содома и Гоморры [16, с.107].

Активнейшее участие  дворян в Религиозных войнах свидетельствует  не только и не столько об изменении  их экономического или социального  положения, сколько эволюцией идеологии  и этических норм. В частности, формированием убежденности в том, что новая форма правления, которую  историки назовут позже абсолютизмом, извращает юридические традиции Франции, основанные на гармонии и доверии  между королем и дворянством, королем и другими сословиями. Дворяне отстаивали право управляемых  выражать свою волю, требовали гарантий от произвола. Эти идеи содержались  и в дворянских требованиях на Генеральных Штатах, и в тираноборческих  трактатах и памфлетах [7, с.64].

Исследуя соотношение понятий "социальная деструкция" и "социальный конфликт", можно понять, что деструкция предшествует конфликту (в качестве его причины или предпосылки), присутствует в конфликте (будучи характеристикой самих конфликтных взаимодействий) и есть следствием конфликта (выражаясь в ущемлении интересов одной или обеих сторон). Религиозный конфликт рассматривается при этом как социальный конфликт, возникающий либо внутри религиозного "жизненного мира", либо на стыке его с "миром" секулярным (конфликт "священного" и "светского") [21, с.10].

В определенном смысле религия может быть понята как трансцендентальная конфликтология. Для верующих она является тем семантическим контекстом, в рамках которого происходит их восприятие, оценка и выбор стратегии решения конфликта. В этом находят свое отражение конфликтологические функции религии (интерпретации, инициации, устранения, маскировки и опосредования социальных конфликтов). Основные направления в их изучении автор раскрывает в аналитическом обзоре теоретических подходов, в рамках которых освещаются религиозность, деструкция и конфликт (марксистский, функциональный, формальный, понимающий, феноменологический, деривационный, антропологический, психоаналитический). С учетом вышеупомянутых концепций обрисовывается специфика религиозной конфликтности и деструкции [9, с.89].

Возникновение религиозных конфликтов объясняется  действием четырех факторов: архетипического (наличием "структурных" и "антиструктурных" тенденций в развитии любой системы), культурно-исторического (мерой совпадения границ государства, этноса и вероисповедания), социетального (влиянием процессов, происходящих в социуме, на религиозную подсистему), конфессионального (спецификой самих религиозных отношений). Поскольку религиозные конфликты суть конфликты абсолютных ценностей, постольку они часто имеют хронический характер, легко провоцируемы и практически не поддаются урегулированию. Одним из путей их решения является преобразование возникших на религиозной почве "конфликтов ценностей" в "конфликты интересов",- т.е. отфильтровывание главных причин конфликта от мировоззренческого антагонизма конфликтеров. Но в случае "чистых" религиозных конфликтов требуется длительный процесс формирования новой ценности -религиозной терпимости и готовности к диалогу. [21, с.11].

Существует соотношение  между жизненными силами человека и  конфликтностью в религиозной сфере. Жизненные силы человека – это  о его способность поддерживать, восстанавливать или создавать  новое равновесие между внешними условиями и внутренними смыслами своего существования (или иначе - как  способность трансцендировать дуальность социального бытия). Учитывая это, можно допустить, что: а) существуют различные модели религиозности, характеризуемые разными способами трансцендирования социальных противоречий; б) различные модели религиозности обладают разным конфликтным потенциалом. Под моделью религиозности автор понимает интегративную характеристику религиозного сознания и поведения; устойчивый "узор" религиозных ориентаций индивида или группы. Структура модели включает три компонента:

1) мировоззренческий  (формулы "добра и зла", "судьбы" и "отношения к миру");

2) организационный  (специфические особенности форм  религиозной организации: церквей,  деноминаций, культов, сект, богоискательства);

3) индивидуально-личностный (социальные и собственно религиозные  характеристики верующих) [21, с.12].

Относительно  формулы "добра и зла" (религиозного способа разрешения фундаментального конфликта добра и зла), формулы "судьбы" (религиозного способа видения и формирования жизненного пути) и формулы "отношения к миру", т того, какова формула "добра и зла" ("разделение", "интеграция" или "индифферентность"), зависят степень религиозной толерантности и особенности проявления деструктивной формы религиозности;

- с содержанием формулы "судьбы" ("волюнтаризм", "синергизм", "фатализм") кореллирует ориентация на избегание (или пассивное претерпевание) социальных конфликтов, либо на активное участие в их разрешении;

- в зависимости  от формулы "отношения к  миру" ("изоляция", "адаптация", "преобразование"), можно говорить о разной частоте и остроте конфликтов верующих с неверующими и приверженцами других конфессии [13, с.38].

По моему мнению, религиозный конфликт следует понимать как: а) конфликт интерпретаций; б) конфликт организационных форм: в) конфликт субъектов  с различными групповыми и индивидуально-личностными  характеристиками.

Причины возникновения  и характер аномалий религиозности  связываются с особенностями "типа экзистенции" человека - базового: "объектного", "субъектного", "трансцендированного" или переходного: "квазисубъектного" либо "квазитрансцендированного". Деструкция имеет место в ситуации неадекватности разделяемой человеком религиозной системы его типу экзистенции. Условно "объектному" типу соответствует нормативно-этическая, "субъектному" - мировоззренческая, "трансцендированному" – экзистенциальная религиозность [14, с.54].

Таким образом, можно сделать следующие выводы:

а) о религиозной  конфликтогенности: наиболее вероятны высокая степень религиозной нетерпимости верующих по отношению к приверженцам других конфессий и декларируемая нейтральность по отношению к неверующим;

б) о религиозном  конфликтировании: наиболее вероятны низкая частота религиозных конфликтов в целом, а также тенденция к большей частоте конфликтов с неверующими, чем с приверженцами иных вероучении;

в) вследствие а) и б) можно ожидать "разрыва" между показателями религиозной  конфликтогенности и конфликтирования;

г) характеристики религиозного конфликтирования предположительно кореллируют между собой.

Для каждой конфессии  характерны 1-2 базовые модели религиозност, в которых можно выделить наиболее и наименее конфликтные конфессии в соответствии с их базовыми моделями религиозности.

Наибольшим конфликтным  потенциалом обладает модель религиозности  со следующими параметрами:

- мировоззренческий фактор представлен установками на "разделение" (формула "добра и зла"), "волюнтаризм" или "синергизм" (формула "судьбы"), "преобразование" мира или "изоляцию" от него (формула "отношения к миру”);

- в организационном  плане религиозная группа является  сектой, культом или идеологической  оппозицией внутри господствующей конфессии;

- в религиозной  группе велика доля людей в  возрасте 40-60 лет (самый конфликтный  возраст); большая часть верующих  активно проповедует и осознает  свое глубокое отличие от неверующих  на уровне и сознания и поведения;

Наименьшим конфликтным  потенциалом обладает модель религиозности  со следующими параметрами:

- мировоззренческий  фактор представлен установками  на "интеграцию" (формула "добра  и зла"), "фатализм" или "синергизм" (формула "судьбы"), "адаптацию" к миру (формула "отношения к миру");

- в организационном  плане религиозная группа является  церковью или деноминацией - т.е. "традиционной" для российской  конфессиональной среды;

- в религиозной  группе велика доля людей в  возрасте 20-30 и старше 60 лет (самый  бесконфликтный возраст); большая часть верующих не занимается активной проповеднической деятельностью и указывает на отсутствие глубоких различий в сознании и поведении между собой и неверующими.

Анализ конфликта  включает рассмотрение его структуры  и функций. Не зная того и другого, трудно управлять конфликтными отношениями  и вообще осмысленно подходить к этому явлению. В любом конфликте функции зависят от структуры, а последняя, в особенности ее субъекты, могут видоизменяться под влиянием доминирующей функции [38, с.41].

Всякий конфликт характеризуется конфликтующими сторонами, а также предметом противоборства. Эти два определяющие элемента конфликта  не исчерпывают его структуру. Последняя  включает конфликтное действие в  той или иной форме и направляющее его сознание, средства и методы действия, поле конфликта. Кроме того, ни один конфликт невозможен без сложившейся  до его появления конфликтной  ситуации [3, с.12].