МИНИСТЕРСТВО  ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ

БЕЛОРУССКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ЭКОНОМИЧЕСКИЙ  УНИВЕРСИТЕТ 
 
 
 
 
 
 
 

КАФЕДРА ЭКОНОМИЧЕСКОЙ ИСТОРИИ 

РЕФЕРАТ 

«РОДОНАЧАЛЬНИК РЕНЕССАНСА В БЕЛОРУССКОЙ КУЛЬТУРЕ – ФРАНЦИСК СКОРИНА» 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                                                                            ПРОВЕРИЛ: САМУСИК А.Ф.

ВЫПОЛНИЛА: ЖИДОВИЧ Т. М. 
 
 
 
 
 
 
 
 

МИНСК 2008 

Содержание

Введение 3-5

Глава 1. Понятие «Возрождения» и периодизация эпохи.....………………………6

Глава  2. БЕЛАРУСЬ В ЭПОХУ  ВОЗРОЖДЕНИЯ………………………......................................7-8

Глава 3. биограФИЯ И ИЗДАТЕЛЬСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ Ф. СКОРИНЫ…….………….9-13

Выводы………………………………………………………………………………………………..14-15

Список  литературы…………………………………………………………………………………16 
 
 
 
 

Философская мысль и мировоззрение Франциска Скорины

  Философско-этические  и социально-политические взгляды  Скорины явились выразителем  духовных потребностей прогрессивно настроенных  горожан Беларуси, преимущественно  купцов и ремесленников. Специфический  способ философствования Скорины объясняется  не только типичными чертами эпохи, но и особенными отечественными культурно-историческими  обстоятельствами. Своеобразие философско-этических  взглядов Скорины проявилось в синтезе  средневеково-христианских античных и  ренессансно-гуманистических идей. Существенно повлияла на них древнерусская  народническая и эстетическая, а  так же литературно-философская  традиция. Библейско-христианская этика  модернизируется и адаптируется Скориной в соответствии с идейными запросами эпохи Возрождения, актуальными  социально-политическими и национально-культурными  задачами белорусского, украинского  и русского народов. В центре его  внимания находилась проблема человека ми общества. Скорина рассматривал  и разрешал вопросы смысла жизни, духовного мира, достоинства человека, происхождения нравственных представлений, духовно-нравственной свободы, общего и индивидуального благ, гражданской  активности и др. Скорина утверждал  самоценность человеческой жизни, реабилитировал земное бытие, но не отрицал и веру в жизнь загробную.

  Проблемы  смысла жизни и высшего блага  Скорина рассматривал в предисловиях к книгам «Притчи Соломона», «Иисус Сирахов», «Екклезиаст» и др. В иудейской  традиции эти книги считались  философскими и не были включены в  канон. Такое же отношение к некоторым  из них было и в Древней Руси: книга «Иисус Сирахов» была широко известна древнерусскому читателю и  рассматривалась как светское нравственно-дидактическое  сочинение. В «Притчах Соломона»  высокое признание получает разум, утверждается ценность реальной жизни. Негативное отношение к загробному миру, проповедь земного счастья  и наслаждений содержатся в «Екклезиасте». Многие из этих идей привлекли внимание Скорины и отражены в его предисловиях. В предисловии к книге «Притчи  Соломона» Скорина утверждал, что  главное назначение человека в совершенствовании  земной жизни. В комментариях к «Екклезиасту»  он отметил множественность смысла жизненных позиций реального  человека, плюрализм его ценностных ориентаций.

  Скорина был хорошо знаком с античными  философско-этическими концепциями  высшего блага, например с аристотелевской, эпикурейской, стоической и др. Он не принимал этические концепции эпикуреизма, отмечал диалектический характер рассуждений  Соломона.

  Франциск  Скорина с пониманием относился  к реальной, земной морали людей, в  то же время, противопоставляя ей нравственный идеал, в качестве которого у него выступает гуманистически модернизированная  христианско-этическая концепция жизни. Для Скорины высшее благо – благо земное – это интеллектуально насыщенная, нравственно  совершенная и общественно полезная жизнь на земле, прежде всего служение людям, а потом уже богу или служение богу через служение людям, общественному благу. В центре внимания Скорины духовный мир человека, его ценности, идеалы, призвание.

  В основе этической концепции Скорины  лежит мысль о необходимости  и возможности постоянного совершенствования  человеческой природы, от которых зависит  совершенство общественной жизни. Он утверждал  идеал мыслящего, интеллектуально  устремленного человека. Интеллектуальные и нравственные добродетели трактовал  как благоприобретение, результат  активной творчески-познавательной и  общественно-практической деятельности человека. Восхвалял людей, которые  стремились к познанию и отдавали  предпочтение наслаждению духа всем иным наслаждениям, например, царя Соломона. Стремление к интеллектуально-творческому  самовыражению Скорина считал одной  из наиболее похвальных добродетелей человека.

  Идеалом Скорины был человек, соединявший  в себе библейскую и философскую  мудрость, «духа святого и философии  исполненный». В представлении Скорины  «мудрость» - это знание, он понимал  ее в аристотелевском смысле, как  знание сущего. Так же он рассматривал знание как необходимое условие  нравственно красивой жизни. Образование, культура,  считал он, указывают человеку путь к индивидуальному и общественному  благу, являются основой нравственности добродетелей, земного счастья. Доступ к нравственному идеалу открыт каждому  человеку, потому что добродетели  можно научиться. Скорина стремится  выяснить происхождение моральных  представлений человека, по его мнению, понятие морали имеет двойственную основу: индивидуальный разум и божественное откровение.

  Скорина стремился найти универсальный, рациональный нравственный принцип, приемлемый для всех людей; независимо от социального  статуса и религиозной принадлежности, на основе которого можно было бы регулировать общественную жизнь. Это не только влияние  христианской этики, но и отражение  многовекового поиска всемирной  философско-этической мысли, которая  стремилась найти категорический императив  социально-нравственного поведения  человека. Письменным источником моральных  норм, по мнению Скорины, является Библия: по средством Библии ведет прямой и интимный диалог с богом. Он самостоятельно, без церковного посредничества может  достичь нравственного совершенства индивидуальными усилиями, в результате самостоятельного изучения библии, собственной  веры. 
 
 
 
 
 

     Мировоззрение – это совокупность научных, философских, социально-политических, эстетических и правовых взглядов и убеждений.

   Мировоззрение Скорины – пример преимущественно  ценностного, духовно-практического  освоения действительности, хотя в  нем уже присутствует довольно заметная философско-теоретическая тенденция, связанная с научными представлениями  эпохи Возрождения.

   Если  рассматривать мировоззрение Скорины  как систему взаимосвязанных  принципов и установок, то необходимо отметить следующее:

1. В его мировоззренческой структуре доминируют духовно-практические, ценностные формы познания действительности – категории добра, зла, любви, справедливости, несправедливости, красоты, патриотизма.
2. Главным принципом мировоззрения Скорины является возрожденческий антропоцентризм, это значит выделение на первый план проблемы земного предназначения человека, в то же время мыслителем не снимается проблема загробной расплаты.
3. Скорина значительно расширил границы духовно-материальной свободы человека: обвестил права индивида на относительно независимое истолкование библейских текстов; выделил положение о возможности человека достигнуть идеала при помощи собственных усилий, без церковного освещения; постулировал неограниченное право человека на познание и творчество. Вместе с тем идею духовной свободы Скорина не доводит до крайнего индивидуализма, а соотносит с доминирующей в системе его социально-этических ценностей идеей общего блага.
4. В качестве мировоззренческой установки Скорины выступает натуралистическая тенденция, которая находит отражение в его концепции «натуральной морали» и «натурального права». Однако натурализм не исключает теологизм в мировоззрениях Скорины на природу, общество, человека. Причем Скорина не противопоставляет «натуральное» и «божественное», а пробует показать возможность их «мирного сосуществования».
5. Характерная мировоззренческая установка Скорины – идейный компромисс, стремление не к решительному разрыву с традиционным, средневеково-теологическими мировоззрением, а к его обновлению, реформированию, согласованию с новыми ренессансно-гуманистическими установками, принципами, идеалами.
6. Принципом скориновского мировоззрения является демократизм, который заключается, с одной стороны, в ориентации деятельности интеллигента на народ, «люд просты, спаліты», с другой – в вере в интелектуально-творческий потенциал народа, в его возможности присоединиться к самым высоким ценностям духовной культуры.
7. Большую роль в мировоззрении белорусского мыслителя отыгрывает принцип единства благотворения, красоты и истины, хотя в ряде случаев выступают качества относительно независимых (например, красота и истина).

Введение

     Данная  тема актуальна тем, что сегодня, в 21 веке, необходимо помнить, почитать традиции и культуру своего народа. Именно в тесной связи с деятельностью Франциска Скорины, первопечатника, Беларусь имеет свою неповторимую и самобытную культуру и язык.

     Благодаря Франциску Скорине в начале XVI в. началась эпоха Возрождения в белорусской культуре, которая характеризовалась началом книгопечатания, белорусского литературного языка и письменности.

     Так же данная тема актуальна тем, что  сегодня необходимо любить свою землю, заботится о ее процветании и  развитии, как это делал Франциск Скорина, заботиться о Беларуси. Мы самостоятельная и свободная  страна со сложившимися традициями и  культурой. 

     Главной целью данной работы явилось изучение деятельности Франциска Скорины, как  основоположника Ренессанса в белорусской  культуре и первопечатника. Исходя из цели, можно выделить задачи, которые необходимо решить при написании данной работы:

   1. Охарактеризовать  эпоху Возрождения в Беларуси.

   2. Проследить жизненный путь Ф. Скорины и влияние на его             книгоиздательскую деятельность.

   3. Исследовать вклад Ф. Скорины духовную культуру белорусов конца XV -  XVI вв.  

      Книги Скорины книги доносят до нас великие идеи гуманизма, высокой нравственности, равенства всех людей перед Богом, свободы каждой личности.

     В 1990 году по решению ЮНЕСКО (Организация Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры) в мире торжественно отмечали 500-летие Франциска Скорины. Из этого можно сделать вывод, что он является исторической фигурой, которая оставила значительный  вклад в истории Беларуси. Потому что ЮНЕСКО знакомит жителей разных стран с культурой других. Показывая отличия, выделяются положительные стороны каждого народа.

     Вклад Франциска Скорины в формирование национального самосознания белорусов  неопровержим, т. к. даже в наше время, когда роль белорусского языка в качестве основного средства общения и передачи информации отошла на второй план, в Беларуси учреждены орден Франциска Скорины (Орденом награждаются граждане:

за значительные успехи в области национально-государственного возрождения, выдающиеся исследования истории Белоруссии, достижения в  области национального языка, литературы, искусства, книгоиздательства, культурно-просветительной  деятельности, а также пропаганды культурного наследия белорусского народа;

за особые заслуги  в гуманитарной, благотворительной  деятельности, в деле защиты человеческого  достоинства и прав граждан, милосердие и другие благородные поступки.

Орден Франциска  Скорины носится на левой стороне  груди и при наличии других орденов располагается после ордена Почёта).

     Орден Франциска Скорины представляет собой четырёхконечную звезду с  кругом, заключённую в овал размером по вертикали 43 мм, по горизонтали — 39 мм. В центре круга — рельефное изображение Франциска Скорины, в нижней части — лавровая ветвь. Овал обрамлён бело-голубой эмалевой лентой с надписью «Францыск Георгiй Скарына». Обратная сторона ордена имеет гладкую поверхность, в центре находится номер ордена.

Орден при помощи ушка и кольца соединяется с колодкой семиугольной формы, в нижней части  которой размещён знак «сигнет». Колодка  обтянута муаровой лентой тёмно-фиолетового  цвета.

     Орден изготавливается из серебра с  позолотой. 

 Медаль Франциска Скорины (вручают работникам науки, образования и культуры за ' отличные достижения в профессиональной деятельности, значительный личный вклад в развитие и приумножение духовного и интеллектуального потенциала, культурного наследия белорусского народа). Существуют так же Стипендия имени Ф. Скорины в БГЭУ; улицы и проспекты, названные в его честь 

     В своих произведениях Скорина призывает к патриотизму («люди, и где зародилися и ускормлены, к тому месту велику ласку имають») будущие поколения белорусской земли. Потому что, если носители языка не используют его в повседневном обиходе, то язык постепенно вымирает, и тогда вся деятельность белорусов за сохранение и право пользования родным языком является бессмысленной… 

     Именно  благодаря деятельности Франциска  Скорины как первопечатника у  нас есть свой литературный язык, культурные традиции и национальное самобытность. 

     Скорина практически в одиночку осуществил перевод Библии на литературный язык, производный от старобелорусского, славянского, современного ему чешского. Поистине гигантское мероприятие по переводу, изготовлению печатных форм, гравюр, заняло у Франциска Скорины всего лишь 8 лет. Издание Библии Скориной—это попытка, пользуясь традиционным церковным языком, проповедовать новые возрожденческие принципы. 

     Последущие  поколения так же должны помнить  неоценимый вклад Ф. Скорины в  развитие культуры Беларуси, чтобы  не забыть свои истоки 
 

Обзор литературы

  Жизнь, деятельность и взгляды Франциска Скорины в наше время изучены достаточно хорошо и во всевозможных аспектах. Об этом свидетельствуют многочисленные книги, энциклопедические справочники, статьи, публикации и научные работы.

     При написании данной работы мною было использовано несколько источников. Для общей характеристики эпохи Возрождения я использовала книги Розина В. М. «Введение в культурологию» и. А.Н. Марковой «Культурология. История мировой культуры: Учебное пособие для вузов». При более углубленном изучении данной темы, в частности при изучении эпохи Возрождения в Беларуси, я использовала информацию из книги Лойки П. А. «Гiсторыя Беларусi XVI-XVIII стст». Биографическую информацию и информацию о книгоиздательской деятельности я взяла из книг Немировского Е. Л. «Франциск Скорина: Жизнь и деятельность белоруского просветителя» и Подокшина С. А. «Франциск Скорина».

     Наиболее  полная и исчерпывающая  информация обо всех направления деятельности Фрациска Скорины, в том числе  и философская мысль, очень подробно и доступно  изложена в энциклопедическом справочнике «Франциск Скорина и его время». Так же мировоззренческие взгляды Скорины очень четко очерчены в книге «Филасофская думка эпохі Адраджэння ў Беларусі» С. А. Подокшина

Глава 1.

Понятие «Возрождения» и  периодизация эпохи[1, 2] 

     Средние века, а точнее период перехода от средневековой  культуры к культуре нового времени (XIV-XVII вв.), называют Эпохой Возрождения.

     В это время в обществе преобладают  антифеодальные настроения, гуманистические  мировоззрения, обращение к культурному  наследию античности. Отсюда и название «возрождение». Возрождение возникло и ярче всего проявилось в Италии.

     Появились элементы гуманистической этики, реализма в искусстве. Искусство Возрождения  делится на 4 этапа: Предвозрождение, Раннее Возрождение, Высокое Возрождение, Позднее Возрождение. Хронологические  границы в разных странах не совпадают  в силу исторических обстоятельств. Так эпоха Возрождения в Северных странах Европы запаздывает по сравнению  с Италией.

     Новое мировоззрение, возникшее в эпоху  Возрождения, принято называть гуманизмом (от лат. - человеческий, человечный). Отдельные черты гуманизма присутствуют в античной культуре, но возрожденческий гуманизм был объемнее и целостнее.

     Гуманизм  означает не только то, что человек  признается высшей ценностью, но и то, что человек объявляется критерием  всякой ценности. Эта черта гуманизма  была выражена в античности Протагором: «Человек есть мера всех вещей». Такой взгляд предполагал самопознание человека.

Гуманизм Возрождения  проявлялся как превознесение разума в качестве главного орудия познания. Фактически это означало признание господства разума над окружающим миром. Из этого следовала еще одна черта гуманизма - вера во всеобщий и бесконечный прогресс. Наконец, поэтизация человека и всего человеческого влекла за собой эстетическое восприятие действительности, страсть к прекрасному и возвышенному. Гуманизм Возрождения, не отрицая, что человек создан по образу и подобию Бога, вместе с тем утверждал право человека на безграничное творчество. Именно в творчестве, считали гуманисты, должно, прежде всего, проявляться подобие человека Богу.  
 

Глава 2.

БЕЛАРУСЬ  В ЭПОХУ ВОЗРОЖДЕНИЯ [3]

     Эпоха Возрождения застала Беларусь в  составе Великого Княжества Литовского, которое все теснее переплеталось  с польским государством. Поэтому  для нашей земли история Возрождения – это история весьма сложного и противоречивого взаимодействия традиционных национальных культур и культуры Ренессанса. В одном месте сошлись и переплелись многочисленные народы, религии, языки, традиции, нравы.

     С одной стороны это вело к взаимному  обогащению, но с другой стороны  не могло обойтись без споров, конфликтов и даже разрушительных войн. Поток  Возрождение был для Беларуси только одним из многочисленных потоков, в водовороте которых оказались  наши предки. Видимо, такая наша извечная участь - выживать среди разнообразных  вихрей, не давая унести себя, перенимая  то, что нам по вкусу, и внося  свой скромный вклад в мировую  сокровищницу.

     Успешному становлению белорусского Возрождения  способствовала близость Европы, активное взаимодействие Великого Княжества  Литовского со всеми европейскими странами, а также рост городов (40 городов  в XIV веке, 757 городов и местечек - в конце XVI века), развитие торговли и ремесла, которые привели к  становлению раннебуржуазных отношений, как во всей Западной и Центральной Европе.

     Более того, уже к концу XIV века в Великом  Княжестве Литовском действовала  единая денежная система и вполне развитые рыночные отношения. В 1492 г. великий князь литовский Александр создал единый эмиссионный центр и рядом своих решений установил единообразные правила регулирования ремесленного производства и торговли. К концу XVI века более 40 городов получили самоуправление по магдебургскому праву.

     Уникальность  белорусского Возрождения состояла в том, что традиции развитые в  рамках католической, а позже протестантской культуры, переносились на почву, где  преобладала культура православная. Может быть, поэтому распространение  культуры Возрождения сопровождалось распространением католической религии  и церковной унии.

В XIV-XVI веках  в Беларуси происходит стремительное  развитие изобразительного искусства - живописи, графики, скульптуры, начинают формироваться светские формы искусства. На характере изобразительного искусства  эпохи Возрождения у нас сильно сказывались богатые традиции византийской и древнерусской культуры, в первую очередь Полоцкого княжества.

     Искусству Беларуси этого периода свойственен  интерес к показу внутреннего  мира личности, ее морального облика. В  живописи наблюдается повышенный интерес  к драматическим ситуациям.

     Литовские статуты (1529—1588) принесли на нашу землю  влияние древнего римского права  и юридических идей эпохи Возрождения. А латинские школы – знание античных языков.

В 1579 г. в нашем государстве появилась первая Академия, как высшее учебное заведение и центр научных исследований.

Конец XVI века ознаменовался  бурным развитием печатного дела на территории Беларуси. Известно более  двадцати типографий, среди которых  типографии созданные Николаем Радивилом, Сымоном Будным, Иваном Федоровым, Петром Мстиславцем, Василием Тяпинским. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Глава 3.

     Биография и издательская деятельность Франциска Скорины 

     Франциск  Скорина родился в Полоцке. Точная дата его рождения неизвестна. Предполагают, что он родился около 1490 г. Предположение это опирается на существование в те времена обычая отдавать на учебу в университеты мальчиков, как правило, в возрасте 14 – 15 лет. Но на возраст школяра руководство университетов не особенно обращало внимание; год рождения не записывался, т.к. не имел, очевидно, существенного значения. Не исключено, что Ф. Скорина был студентом – переростком. Возможно, отсюда и берет начало исключительная серьезность, с которой он относился к учебе, а позднее и к культурной и научной деятельности.[4]

     Предполагают, что первоначальное образование  Ф. Скорина получил в доме родителей, здесь научился читать по Псалтыри и писать кирилловскими буквами. От родителей он перенял любовь и  уважение к родному Полоцку, название, которое позднее всегда подкреплял эпитетом «славный», привык гордиться  людьми «посполитыми», народом «языка русского», а затем пришел к мысли  дать соплеменникам свет знаний, приобщить  их к культурной жизни Европы. Чтобы  заняться наукой, Ф. Скорине потребовалось  освоить латынь – тогдашний язык науки. Поэтому есть основание предполагать, что он должен был определенное время  учиться в школе при одном  из католических костелов в Полоцке  или в Вильно.

       В 1504 г. любознательный и предприимчивый полочанин отправляется в Краков, поступает в университет, где штудирует так называемые свободные науки, а через 2 года (в 1506) получает первую ученую степень бакалавра.

     Чтобы продолжать учебу, Ф. Скорине необходимо было получить еще и степень магистра искусств. Это он мог сделать в  Краковском или в каком-либо ином университете (точных сведений не обнаружено). Степень магистра вольных искусств давала право Ф. Скорине поступать  на самые престижные факультеты университетов  Европы, которыми считались медицинский  и теологический. Это образование  уже позволяло получить должность, которая обеспечила ему спокойную жизнь. Предполагают, что около 1508 Ф. Скорина временно служил секретарем у датского короля. В 1512 он уже в итальянском городе Падуе, университет которого славился не только медицинским факультетом, но и как школа ученых-гуманистов. На заседании медицинской коллегии университета в костеле святого Урбана было принято постановление о допуске бедного, но способного и образованного русина Франциска Скорину к экзамену на получение ученой степени доктора лекарских наук. Два дня в диспутах с выдающимися учеными защищал Ф. Скорина свои научные тезисы и 9.11.1512 единогласно был признан достойным высокого звания ученого-медика. Это явилось знаменательным событием в его жизни и в истории культуры Белоруссии – купеческий сын из Полоцка подтвердил, что способности и призвание более ценны, чем аристократическое происхождение. Он хотя и бедный, но способный, настойчивый и деловитый, он тот, кто своим трудом, волей преодолел трудности и поднялся до вершин средневековой образованности.[5]

     После ученого триумфа сведения о Ф. Скорине снова теряются на целых 5 лет. Где-то между 1512 и 1517 Ф. Скорина  появляется в Праге, где со времен гуситского движения существовала традиция использования библейских книг в формировании общественного сознания, установлении более справедливого общества и воспитании людей в патриотическом духе. Высказывают гипотезу, что Ф. Скорина еще после завершения обучения в Краковском университете мог жить и продолжать учебу в Праге. Ведь для перевода и издания Библии ему необходимо было познакомиться не только с чешской библеистикой, но и основательно изучить чешский язык. Поэтому избрать Прагу местом для организации книгопечатания мог только тот, кто знал ее научно-издательскую среду.

     В Праге Ф. Скорина заказывает печатное оборудование, приступает к переводу и комментированию книг Библии. Образованный и деловитый полочанин положил  начало белорусскому и восточнославянскому  книгопечатанию.[6]

Следующий раз  его имя отыщется на страницах  старой печатной книги. 6 августа 1517 года в Праге вышла в свет славянская "Псалтырь", в предисловии к которой сказано: "... Я Франциск Скорина сын с Полоцка, в лекарских науках доктор, повелел есми Псалтырю тиснути русскими словами, а словенским языком..."[7]

     Так началась издательская деятельность великого белорусского просветителя.

     Франциск  Скорина работал в Праге немногим более двух лет и за это время  выпустил еще 19 книг. Все это - отдельные  книги Библии, переведенные на славянский язык белорусской редакции.

     В конце 1519 года пражская типография Скорины  прекращает деятельность и три года спустя его издательская деятельность возобновляется в Вильне - столице  Великого княжества Литовского. Здесь  он издает за период 1522-1525 годов три  книги объемом 780 печатных листов. 
После марта 1525 года о его издательской деятельности больше ни чего не известно.

     Таким образом на "Апостоле" (1525 год) печатный станок в доме виленского купца Якуба Бабича, где работал  первопечатник, "замолкает", хотя еще с десяток лет Скорина  так или иначе будет связан со столицей Великого княжества Литовского.

     В конце двадцатых годов XVI века Скорина  живет в Вильне. Об этом говорит документ, повествующий, что в 1526 году "почтенный муж Франциск, доктор медицины" выступал свидетелем при сделке между епископом Яном и слуцким князем Юрием Семеновичем.

     Вскоре  Скорина женился. Избранницей его  стала Маргарита, вдова "радцы" - члена виленского магистрата Юрия Одверника. Это известно из акта 1529 года о судебном процессе. Предметом  спора служил "дом в месте Виленском, который лежит на рынку", полученный Маргаритой по наследству.[8]

     Весной 1530 года Скорина совершает краткое  путешествие в соседний Кролевец (Кенигсберг), испытав в одночасье  и милость, и гнев прусского герцога  Альбрехта Гогенцоллерна старшего. В начале верховный правитель Пруссии выразил восхищение интеллектуальными способностями "выдающегося, большой учености мужа, Франциска Скорины из Полоцка, доктора изящных искусств и медицины", что и подтвердил в рекомендательном письме к виленскому воеводе Гаштольду от 16 мая 1530 года. Но в другом послании тому же адресату (26 мая 1530 года) герцог, не скрывая раздражения Скориной, требует возвращения в Кенигсберг "тайно" увезенных гостем из Вильни двух человек из герцогского окружения: иудея-лекаря и печатника.