Роль инициации и табу в первобытном обществе

Содержание 
 

Введение………………………………………………………….…………………3

Глава I. Роль обряда инициации в первобытном обществе………...……………4

1. Половозрастная инициация подростков…………………………………4-6
2. Ритуалы посвящения в тайные общества……………………………..……6
3. Шаманская инициация………………………………………………….…...7

Глава II. Роль табу в первобытном обществе…………………………………8-10

Заключение………………………………………...…………………………..11-12

Библиографический список……………………………………………………....13 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение 
 

       В первобытном обществе широко распространились обряды перехода человека на новую ступень развития. Эти особенные обряды получили название инициация, что на латинском языке звучит «initiatio» и переводится как совершение таинства, посвящение.

       В первоначальном смысле, инициация – это распространённая в родовом обществе система обычаев, связанных с переводом юношей и девушек в возрастной класс мужчин и женщин. В более широком смысле, инициация знаменует становление и посвящение индивидуума в рамках какой-либо социальной группы или мистического общества. Различают следующие категории посвящения – три типа перехода:

• коллективные обряды, которые знаменуют переход от детства или юношества к совершеннолетию (проводятся с 6-ти или с 12–ти лет), это могут быть ритуалы, проходящие индивидуально или в узких группах;
• обряды вступления в тайное общество или братство;
• подтверждение мистического призвания шамана или вождя.

       Обряд инициации первобытных обществах проходил неодинаково, но всегда сопровождался определёнными заданиями или торжественными тайными обрядами, часто с мучительными испытаниями. Сущность и цель инициации были неизменны у всех племён, различают лишь способы её адаптации к месту и времени. По существу, обряды инициации всегда заключались в приобщении подростков к хозяйственной, общественной и идеологической жизни полноправных членов общины.

       Ещё одним показателем развития общественных отношений в первобытном обществе является табу. Разберёмся в данной терминологии. В учебном пособии по культурологии трактуется следующее понятие: «табу — это абсолютный запрет, накладываемый на какое-либо действие, слово, предмет. Оно регламентировало важнейшие стороны жизни человека: обеспечивало соблюдение брачных норм, охраняло от опасностей. Табу послужило основой многих позднейших социальных и религиозных норм».¹

       Сам термин «табу» был заимствован из религиозно-обрядовых установлений Полинезии, сейчас принят в этнографии и социологии для обозначения  системы специфических религиозных  запретов. Черты данной системы под  различными названиями найдены у  всех народов. В первобытном обществе табу рассматривается вообще как  всякий запрет, нарушение которого обычно предусматривалась как угроза обществу. 

       Целью реферативной работы являются изучение сути обряда инициации и табу, определение их роли в первобытном обществе. 

Глава I. Роль обряда инициации в первобытном обществе 
 

1. Половозрастная инициация подростков 
 

       В первобытном обществе с более  или менее формализованными половозрастными  группами большое значение придавалось  рубежу перехода из категории детей  в категорию взрослых людей. Целью данной инициации являлась подготовка молодёжи к производственной, общественной и семейной жизни. Подобный обряд сопровождался тренировками, мучительными испытаниями, различными операциями (обрезание, рубцевание, выбивание зубов), посвящением в тайны и мифы племени.

       «Выражение  «ритуал перехода» показывает, что человек перешел с одного уровня своего опыта на другой. Совершение ритуала перехода говорит о социально признаваемом праве на изменение или трансформацию – праве вступить на новый уровень своего развития».² Иными словами, как бы сдать экзамен на новый уровень своей личностной и социальной зрелости, также получить новые инструкции для правильного прохождения обретённой стадии жизни. Инициацию взросления проходили все подростки мужского и женского пола данного сообщества.

       Примерный ход традиционной инициации состоял следующим образом. Всё начиналось с разрыва – это разрыв с миром детства, с состоянием безответственности. При достижении возраста инициации всех мальчиков племени забирают из семей. Затем подростки (неофиты) помещались в неизведанный ими мир на достаточно большой промежуток времени, иногда до года. Мальчиков уводят в глухое место в лесу, джунглях или дикой местности, там их собирают в группы под руководством специального наставника – посвятителя. Они живут в особой хижине, им запрещено с кем-либо общаться и заниматься привычными делами до окончания инициации.

       Во  многих племенах в этот период налагались множественные табу: лишение пищи, немота, жизнь в темноте. В столкновении с трудностями и болью, мальчик получал послание о том, что больше не может вернуться домой прежним. Посвящение обычно включало тройное откровение: священного, смерти и сексуальности. Все три вида опыта у ребенка отсутствуют, поэтому во время ритуала посвящаемый узнает о них и затем включает их в структуру своей взрослой жизни.

       Лес, мрак и джунгли являются символом потусторонности и смерти. Подросток должен символически умереть как ребенок и родиться как взрослый, тем самым начать новый цикл. Хижина для посвящения выступает здесь как символ утробы матери, в ней проходит часть тяжелых испытаний и обучение мифам о происхождении мира, секретным традициям племени, тайным именам богов, которые известны только взрослым.

       Главной темой инициации является переживание посвятительной смерти, и нередко посвящаемых закапывают в землю или заваливают сухими деревьями, делают им соответствующую раскраску, в некоторых племенах инициируемые даже имитирую поведение мертвых. С этим переживанием связаны суровые, жестокие испытания, которые должен вынести каждый посвящаемый. К ним относятся ритуальные пытки: бичевание, избиения, обрезание, вырывание зубов, отрубание пальцев, голодание, лишение сна, нанесение татуировок, насечек, надрезов на коже, символизирующих смерть и воскрешение. Затем следует переживание возрождения, нового рождения, рождения себя в другом качестве. Посвящаемым дают новые имена, обучают новым, секретным словам, языку, иногда их заново учат ходить, кормят как маленьких, то есть имитируют поведение новорожденных. В процессе этого испытания подростки должны были доказать силу воли и духа, что должно было означать их присутствие в мире и ответственность. Смерть при посвящении одновременно означала конец детства. Только после обрядовых испытаний подросток признавался ответственным членом общества, становился взрослым, со всеми присущими правами и обязанностями в сообществе.

       На  церемонию собираются многие кланы, ведь всё сообщество должно узнать о трансформации. Так как суть обряда заключается в обретении  нового статуса, поэтому необходимо объявить об этом всем. Здесь речь идет не только о внутренней трансформации, но и о внешней, все должны узнать об этом.

       Завершается инициация праздником, на котором  сообщество приветствует и почитает своих новых членов, обращается с  ними как со зрелыми, взрослыми, социализируя и утверждая их новую роль, новую  идентичность.

       Обычно  инициация для каждого пола происходила  в отдельности. Женские инициации получали намного меньшее развитие, чем мужские. Каждую девочку также забирают из семьи и помещают в отгороженный темный угол, где с ней никто не общается. Ее, как правило, не подвергали тяжелым испытаниям, лишь заставляли соблюдать некоторые пищевые табу, затем объясняли ей, как она должна вести себя по вступлении в брак, учили песням и мифам, совершали над ней различные религиозные церемонии.

       Одной из составных частей инициации была подготовка к брачной жизни. «Для этого посвящаемым сообщали связанные с этим обычаи и производили над их половыми органами различные операции – обрезание и подрезание юношей, обрезание и искусственную дефлорацию девушек». ³ Возможно, таким способом инициируемых заставляли временно воздерживаться от половой жизни. «Отрезали то, что выступало, продырявливали перегородки, обрабатывали плоские поверхности. Среди всех этих обрядов обрезание — один из самых простых и наименее важных»⁴. Считается, сто членовредительство — это средство окончательной дифференциации, до которой были и другие виды атрибуции, например, ношение специального костюма или маски, нанесение на тело рисунков.

       Не  выдержавшего инициации, ждали позор и в лучшем случае повторное испытание. Не прошедшие обряда, не имели права вступать в брак, заводить хозяйство, какое-либо имущество, такой человек считался ребёнком. 
 
 

2. Ритуалы посвящения в тайные общества 
 

       Каждая  первобытная община обладала собранием мистических традиций, своей «концепцией мира», которая постепенно открывается новичку в процессе посвящения. Неофит становится достойным духовного звания только к концу духовной подготовки. Мир для него — это творение сверхъестественных существ, создание божественное и, следовательно, священное в своей основе. Мир — это священная история — мифология — является образцовым примером: она рассказывает о природе вещей, она устанавливает все поведенческие, социальные и культурные нормы.

       Первобытные общества претерпевали очень незначительные исторические изменения. Именно к этому традиционному знанию получали доступ посвященные. Их долго обучают наставники, они присутствуют при тайных обрядах, проходят ряд испытаний и впервые встречаются со священным. Многие испытания, которые входят в обряд посвящения, также предполагают ритуальную смерть с последующим воскресением или новым рождением. К жизни он возвращается новым человеком, подготовленным к другому способу существования.

       «Все обряды нового рождения, воскресения и символы, которые они содержат, указывают на то, что новичок допускается к другой форме существования, недоступной тем, кто не подвергался испытаниям посвящения, кто не узнал смерть. Смерть в посвящении необходима как «начало» духовной жизни. Ее функция определяется тем, что она готовит рождение к более высокой форме жизни, к высшему предназначению. Эта неотступная идея «начала» диктуется в целом идеей абсолютного начала, то есть космогонии».⁵  
 
 
 

3. Шаманская инициация 
 

      К инициациям, проводящихся для избранных или для нового статуса относится посвящение в шаманы. Отличительная особенность этой категории: более сильное религиозное переживание, по сравнению с тем, которое выпадает на долю других членов сообщества. Шаманом можно было стать в некоторых случаях:

• по спонтанному призванию («зов», «избранничество»);
• по наследственной передаче «профессии» шамана;
• по личному решению или, реже – по воле клана.

       Иногда  посвящение производится публично и  включает яркий и волнующий обряд. Но отсутствие подобного обряда не означает отсутствие посвящения: оно может произойти во сне или во время экстатического переживания посвящаемого.

       Каким бы ни был способ отбора, шаманом признается лишь тот, кто получил двойное наставление:

       1) экстатического порядка (сны,  видения, транс и т. д.) и

       2) традиционного порядка (шаманская техника, имена и специализация духов, мифология и генеалогия клана, тайный язык).

       Во  многих традициях считается, что  шаманизм, независимо от того, наследственный он или спонтанный, всегда – дар богов или духов. Шаман начинает свою новую истинную жизнь через инициацию или духовный кризис, вмещающий особый трагизм и красоту. Избрание шамана сопровождается особой «шаманской болезнью», которая является как бы мостом к другой реальности, и позволяет перейти человеку от одного мировосприятия, к другому, более полному и совершенному; адаптироваться физически и духовного к жизни в двух мирах.

       Сны, необычные состояния сознания, которые  испытывает будущий шаман при  посвящении, имеют определенную структуру, традиционную модель, которая хорошо известна в истории религии, лишена беспорядочных галлюцинаций или  фантазий. Эти переживания почти  всегда включают одну или несколько  основных тем: расчленение тела, обновление органов, вознесение на небеса и общение с богами или духами, нисхождение в преисподнюю, разговор с богами и душами умерших, а также разнообразные откровения шаманской и религиозной природы. Отсутствие тех или иных элементов в посвящении указывает на определенную религиозную ориентацию шаманских техник, а также будущих задач, стоящих перед шаманом. Как правило, шаманы демонстрируют нормальную нервную конституцию: они умеют концентрироваться с интенсивностью, недоступной простым смертным и способны на изнурительные усилия. Память и способность самоконтроля у шамана выше средних, а в интеллектуальном отношении он часто превосходит свою среду. 

Глава II. Роль табу в первобытном обществе 
 

       Табу  была распространённой в древнем  обществе системой запретов, считалось, что её нарушение карается сверхъестественными  силами. «Впервые обычай табу описал Дж. Кук в 1771 году у аборигенов островов Тонга в Полинезии. У полинезийцев табуированным было всё, что относилось к богам и духам, всё принадлежавшее жрецам и вождям».⁶  Табу регламентировало важнейшие стороны жизни человека, прежде всего соблюдение брачных экзогамных норм. Широко распространены также пищевые табу.

       Джеймс  Фрэзер первым свёл воедино все факты, относящиеся к табу, и ввёл этот термин. Но он не указал отличия табу от религиозных запретов вообще. После Фрэзера много внимания табу уделил Джевонс, но он придаёт этому институту широкое значение, утверждает, что табу было творцом морали. Табу на определённой ступени развития часто являлось синонимом долга, закона, права. Но, считается, что не оно создало право и мораль: «оно было только формой, в которую эти последние облекались, объективной санкцией их, и, как всякая форма, всякая санкция, до известной степени содействовало укреплению и росту моральных и правовых инстинктов и представлений»⁷. Спенсер относит табу к обрядовым учреждениям и сводит его на степень простого церемониала. Профессор Той считал, что «табу было формой, в которой часть нравственного закона нашла своё выражение».

       Табу выступает в первобытном обществе как система запретов на совершение определенных действий. Табу регламентировали важнейшие стороны жизни человека. Обеспечивали соблюдение брачных норм.

       Огромное  количество запрещений и обрядов, созданы этой системой. Суть запрещений кроется в суеверном стремлении первобытного человека оградить всякое религиозное правило или запрет целым рядом параллельных запретов, руководствуясь либо аналогией с основным запретом, либо желанием оградить основной запрет даже от самой отдалённой возможности нарушения. В свою очередь каждое новое запрещение становилось предметом дальнейших расширительных запрещений. Санкцией и охраной подобных запрещений служило фетишистское преклонение первобытного человека перед всем, что старо, традиционно, завещано отошедшими поколениями, и в особенности перед тем, что закреплено традиционным атрибутом табу — священностью.

       По  мнению Фрэзера, слово табу образовалось из глагола «ta» (отмечать) и наречия усиления «pu», что буквально должно означать: «всецело выделенный, отмеченный». Обычное значение этого слова — «священный». Это указывает на связь предмета с богами, отдаление от обычных занятий, исключительную принадлежность чего-нибудь лицам или предметам, почитаемым священными.

       Прежде  всего, табу применялось ко всему тому, что имело непосредственное отношение к божеству. Даже иногда имена их были табу: запрещалось их произносить. Некоторая пища была строжайшим табу. Отведавший её навлекал на себя неизбежную смерть. Дни и сезоны, посвящённые религиозным целям, обставлены были строжайшими табу. В обыкновенные дни табу требовалось только воздерживаться от обычных занятий, но во время чрезвычайных табу запрещалось даже разводить огонь, производить шум. Такие табу устанавливались во время приготовления к войне, перед большими религиозными церемониями, во время болезни вождей. Табу продолжались иногда годы, иногда несколько дней. Обычная их продолжительность составляла 40 дней, но бывали табу, продолжавшиеся по 30 лет, в течение которых запрещалось, например, стричь волосы.

       Термин  табу, кроме значения «священный», имел и другое, противоположное — «проклятый», «нечистый». Кроме божеств добрых, сообщавших атрибут «священности», существовали и божества злые, причинявшие болезнь и смерть. Эти божества сообщали предметам и лицам страшные свойства, которых необходимо было избегать.

       Больше  всего табу второго рода вызывало всё, что имело хотя бы отдалённое отношение к смерти и умершим. Не только прикасавшиеся к покойнику, но даже бывшие на похоронах становились  табу на продолжительное время. Поэтому  умерший и всё, что имело отношение  к нему, — дом, в котором он жил и т. д., — считалось «нечистым», носящим в себе нечто опасное, должно было быть неприкосновенно. Человек, убивший врага на войне, на 10 дней лишался права общения с людьми и права прикасаться к огню. Другим поводом к образованию этого значения служили строгие кары, следовавшие за нарушением табу первого рода. На практике табу обоих родов ничем не различались. Так, лицо, очутившееся под табу второго рода, то есть как нечистое, не могло есть из собственных рук: его должны были кормить посторонние. Но в том же положении были и «священные» вожди, бывшие под вечным табу первого рода: им не только запрещалось есть из собственных рук, но они не могли принимать пищи в домах, а должны были есть на открытом воздухе. Множество табу второго рода касались женщин: во время родов они считались «нечистыми». Совместная еда с мужчинами, безусловно, не допускалась.

       Соблюдение  табу охранялось репрессивными мерами (смертная казнь, конфискации имущества в пользу лиц, установивших табу и т. д.) и страхом небесных кар (злой дух забирался в тело и поедал внутренности нарушителя табу). Бывали случаи, когда люди, имевшие несчастье нарушить табу, скоропостижно умирали от одного страха перед неминуемой небесной карой. Возможно, невольное нарушение табу приводило в действие физиологические механизмы в человеке, могло вызвать так называемую "вуду-смерть". Скажем, соплеменник наткнулся на лакомый кусок и съел его. Но узнав, что это были остатки трапезы вождя, понял, что преступил табу и психологически настолько подготовил себя к неизбежной смерти, что действительно умер. Преступивший табу часто не мог даже скрыть этого. Достаточно было объявить, обставив это некоторыми магическими приемами, что «преступник» умрет еще до захода солнца, чтобы он, наложил на себя руки.

       У более первобытных народов встречаются термины, близкие к табу – это «грех» и «закон», которые имеют такую же силу, как и табу.

       Можно выделить следующие табу как основные способы регулирования, существовавшие в первобытном обществе:

• запреты;
• дозволения или разрешения;
• позитивное обязывание, которые в первобытном обществе находились ещё в зачаточной форме. Далее рассмотрим способы регулирования подробней.

       Запреты существовали главным образом в  виде табу, в виде подкрепленной  религиозными верованиями недопустимости определенного поведения, например, браков между кровными родственниками. Люди догадались о биологическом, следовательно, и социальном вреде кровнородственных  связей и запрещали их под страхом  тягчайших наказаний уже на самых  древних этапах своего существования.

       Дозволения  также определяли поведение человека или объединений людей, указывая на виды животных и время охоты на них, на виды растений и сроки сбора их плодов, выкапывания корней, на пользование той или иной территорией, источниками воды, на допустимость добрачных половых связей. Дозволялось также охотиться и собирать пищу на отведенных участках; отдавать для распределения среди членов общины и для подарков членам других общин туши животных; участвовать в мщении за вред, причиненный члену общины. Запрещалось нарушать разделение функций между мужчинами и женщинами, взрослыми и детьми; запрещались убийство, телесные повреждения, каннибализм, кровосмешение; запрещались похищение женщин и детей, применение оружия на стоянках, воровство, нарушение правил супружеского союза между общинами, также систематическая ложь, нарушение супружеской верности, соблазнение чужих жен и т.п.

       Позитивное обязывание предусматривало организованность поведения в процессах приготовления пищи, строительства жилищ, разжигания костров и поддержания огня, изготовления орудий. Однако все эти способы регулирования не были направлены на изменение природных условий и выделение человека из природы, а обеспечивали лишь наиболее эффективные формы присвоения предметов природы и их переработки, их приспособления для удовлетворения потребностей человека.

       Возникновение табу Фрейд объясняет следующим образом: после того как сыновья убили своего отца, их охватили чувства вины и раскаяния.  И чтобы искупить свой грех и предотвратить жестокую борьбу за женщин в своей среде, сыновья создали законы – табу.  

Заключение 
 

       Обобщая полученные данные, можно сделать  вывод, что обряд инициации и  форма табу в первобытном обществе существовали для контроля идеологии и социальных установлений, написанных правил племён.

       От  мужчины всегда требовалось больше выдержи и смелости, поэтому именно мужским инициациям придавалось первостепенное значение. Можно выделить следующие отличия женских инициаций от мужских:

       1) посвящения, связанные с взрослением  девушек, менее распространены, чем  аналогичные обряды для мальчиков,  хотя также относятся к очень древним культурам;

       2) ритуалы значительно меньше разработаны,  чем у мальчиков; 

       3) посвящение молодых девушек проходит  индивидуально.

       Последовательность  обряда инициации следующая: отделение обращаемого от домашней среды (изоляция в лесу), очищение (люстрация), бичевание. Все эти приемы делают его «мертвым» для прежней среды и готовят его включение в новую среду. Между этими актами находится промежуточный период, во время которого совершают членовредительства и разрисовывание тела.

       Инициации взросления носили повсеместный и обязательный характер в древних обществах и продолжают существовать ныне в сохранившихся архаических культурах. В большинстве цивилизованных обществ ныне сохранились лишь «рудименты» инициаций, утратившие свой глубинный смысл и структуру. Обряды инициации сохранились и нашли своё отражение в религиозной сфере:

• обрезание крайней плоти в исламе и иудаизме;
• крещение и миропомазание (конфирмация) в христианстве;
• возложение священного шнура у индуистов.

        Заключаем, что инициация – обряд перехода, после которого испытуемый перестает быть собой и становится другим человеком. Ритуалы инициации в первобытном обществе часто различаются, но у всех есть одно общее – боль. Возможно, эти ритуалы проводятся для того, чтобы удостоверится, что человек, принятый в группу будет её надёжным членом, который должен вынести боль, унижение и при этом не покинуть группу. Обряды инициации во всех первобытных племенах показывают, как человек дорожит своей принадлежностью к племени или статусу, или взрослой жизни. Ведь этой потребностью отмечены все люди.

       Юноши при прохождении инициации, изучали  и усваивали социальные нормы  общества, знакомясь при этом с  мифами и с сопровождающими их обрядами. В настоящее время в этнографической литературе отмечается, что не физические испытания юношей составляют главную цель инициации. Во время инициации, а также в процессе подготовки к ним идет обучение подростков социальным нормам, а различные, сопровождающие обряды инициации, направлены на то, чтобы наилучшим способом закрепить в памяти подростков эти нормы, опыт, знания своего общества. Таким образом, инициации – это также неотъемлемый элемент нормативной системы, воплощенной в мифах. Здесь инициация пересекается с принципами табу, которые должен усвоить в процессе обряда каждый испытуемый. Ведь система табу охватывала все сферы жизни и являлась единственной формой регламентации, заменявшей всё то, что сегодня называется официальной религией, законом, юридической моралью и правом.

       Табу  послужили основой многих позднейших социальных и религиозных норм, часто являются основанием для принятия различных законов в государствах. А табу в первобытном обществе в течение длительного времени был единственной формой общественного регулирования.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Библиографический список 
 

1. Алексеев  В. П., Першиц А. И. История первобытного общества: учебник для студ. вузов обучающихся по направлению и спец. «история» - 6-е изд./В.П. Алексеев, А.И. Першиц. – М.: АСТ Астрель, 2004. – 350, [1] с.
2. Арнольд ван Геннеп. Инициация // Арнольд ван Геннеп. Обряды перехода. Систематическое изучение обрядов. – М.: Восточная литература, 1999. – 198 с.
3. Генон, Рене. Заметки об инициации // Кризис современного мира (1946) — М.: Беловодье, 2010. — 391 с.
4. Косвен, М.О. Очерки истории первобытной культуры/ М.О. Косвен. – М.: Издательство Акад. Наук СССР, 1953, – 216 с.
5. Кравченко, А. И. Культурология: учебное пособие для вузов — 4-е изд./ А. И.  Кравченко.— М.: Академический Проект, Трикста, 2003 — 496 с. Мирча Элиаде Тайные общества. Обряды инициации и посвящения. – М., 399с.
6. Тайлор, Э.Б. Первобытная культура. Миф и образование в первобытной культуре./Э.Б. Тайлор; пер. с англ. Д.А. Коропчевского. – Смоленск: Русич, 2000 – 623 с.
7. Тартаковский, М.  «Знак вопроса» 10/90 Человек — венец    эволюции? — 1989. —   №6.
8. Фрейд, З. Тотем и табу. Психология первобытной культуры и религии/ З. Фрейд – 2005. - http://www.gumer.info.
9. Фрезер, Дж.  Дж. Золотая ветвь: Исследование магии и религии/ Джеймс  Джордж Фрезер. – М.: Политиздат, 1980. – 831 с.
10. Фрэзер, Дж. Дж. Разновидности табу. Золотая ветвь // Джеймс  Джордж Фрезер. – М., 1983, с. 188—250