Роль религии в современном обществе. 5

Роль религии  в современном обществе

Религия была и  остается сегодня важным фактором в  развитии любой цивилизации. Ее место  в жизни того или иного социума  определяется различными обстоятельствами: уровнем развития общества, общественного  сознания, культуры, традициями, влиянием смежных социально-политических образований (например, Византия и Киевская Русь). 

В современном  мире роль религии довольно значительная, хотя надо иметь в виду, что многое зависит от умения той или иной религии адаптироваться к современным  реалиям в скоротечном современном  мире. 

Влияние религии  реализуется через ее функции  в обществе, которые уже были рассмотрены  выше в рамках соответствующей темы. Действительно, выполнение этих функций (особенно регулятивно-нормативной) убедительно  демонстрирует, что религия без  основания претендует на регламентацию  жизни человека (начиная с бытовых  указаний и кончая моралью) и общества в целом. Можно привести примеры влияния религии на культуру (например, запрет на все виды изобразительного искусства в исламе), на науку (например, инквизиция в средневековой Европе и ее гонения на ученых - Г. Галилей, Д. Бруно.), На политику (например, политическая деятельность римско-католической церкви в духе концепций Августина Блаженного и Фомы Аквинского, современная политика Ватикана, а также теократические исламские режимы в современном Иране, некоторых других странах Востока и т.д.). 

По мнению западных социологов процесс секуляризации приводит не к ликвидации религии, а лишь к изменениям в ее структуре и роли в жизни общества. Процессы сакрализации и секуляризации диалектически взаимосвязаны?связаны. Модернизация вероучений и культов в современных религиях дает все основания считать, что религия в тех или иных формах продолжает влиять на все сферы общественной жизни, процесс социализации индивида, науку, культуру и тому подобное. История цивилизации учит, что в большинстве религий есть значительный адаптивный потенциал, т.е. способность приспосабливаться к меняющимся условиям нашего мира, реагировать на изменения в различных сферах общественной жизни - экономике, социальной сфере, политике, культуре. 

Относительно  значения секуляризации следует  подчеркнуть, что этот процесс не совпадает (не одно и то же) с "атеизации", т.е. утверждением атеизма. Секуляризация - предпосылка свободомыслия, который является элементом как общественного, так и индивидуального сознания и представляет собой мировоззренческую позицию, отстаивает независимость человека от религии и церкви в решении личных и общественных проблем. Религиоведы выделяют следующие разновидности свободомыслия: богоборчество, скептицизм, антиклерикализм, индифферентизм, нигилизм, атеизм. 

Высшая форма  вольнодумства - атеизм, который не ограничивается отрицанием религиозного мировоззрения, критикой различных  сторон религии и религиозных  организаций, но и утверждает материалистическое мировоззрение, гуманистические идеалы. 

Оптимальным для  развития общества и его стабильности представляется утверждение в общественном сознании принципов веротерпимости, толерантности, права на свободу  совести, стремление к диалогу между  различными конфессиями, верующими  и атеистами. 

Вышеуказанные принципе и права (в частности, право на свободу совести) закреплены в международных правовых документах и законодательствах разных стран. В Украине право на свободу совести гарантировано Конституцией, деятельность различных религиозных организаций регламентирована специальным законодательством. 

Особо следует  подчеркнуть, что взвешенное и корректное отношение государства к разным конфессиям и церквей является условием межконфессионального согласия и социальной стабильности. 

Как уже отмечалось, религия - явление общественное. Она  органично вплетена в структуру  социума, являются одним из важных ее компонентов, находится в тесных взаимосвязей?связях и взаимодействии с другими элементами архитектоники общества. В этом контексте чрезвычайно важной, как в теоретическом, так и практическом измерении возникает проблема свободы бытия религии в обществе. В историческом и современном прочтении эта проблема остается весьма актуальной и многоаспектной. Свобода бытия религии в обществе включает: характер взаимоотношений государства и религиозных организаций, ее отношения к религии; место и функциональную роль религии в обществе, правовой статус религии и церкви, нормативный пространство деятельности тех или иных религиозных организаций, уровень возможности реализовать им свои функциональные потенции в конкретном социуме; комплекс проблем,?связанных с правами и свободами человека в аспекте ее отношения к религии и церкви, условиями и возможностями ее свободной самореализации в системе религиозных или арелигиозная координат: вопросы межцерковных, межконфессиональных, внутрицерковных отношений. Названные выше проблемы в значительной мере осмысливаются в религиоведении через категорию "свобода совести". 

Духовная жизнь  индивидов, социума, противоречивые процессы развития религиозной и секулярной сознания, отношений между государством и церковью, взаимоотношений между  конфессиями выделяют проблему свободы  совести прежде всего как "людиномирну". "Людиномирнисть" свободы совести проявляется в том, что она отражает законодательно оформлено и практически реализовано признание государством, общественными, политическими и религиозными организациями, другими индивидами человеческой личности как высшей ценности, уважение к ее духовного суверенитета, свободы самоопределения и самореализации в мировоззренческой, в частности религиозной сфере своего бытия. 

Свобода совести  в концептуальном плане справедливо  рассматривается как одна из самых  ценных свобод, как то центральный  и стержневой принцип, на котором  базируются не только другие права  и свободы человека, но и ее общественная безопасность, достоинство, уважение к мировоззренческих ориентиров. 

Свобода совести - общественный феномен. Она находится  в неразрывной связи?связи с содержанием, мировоззренческими координатами бытия человека. Как понятие "свобода совести" отражает условия, при которых возможно свободное мировоззренческое самоопределение личности, ее духовное становление, развитие, самоактуализация. 

По своему содержанию это понятие многоаспектное. Его сущностное нагрузки нередко определяется в зависимости от предметного поля исследования - философия, этика (философское-этическое), политология, право (политико-правовое), религиоведение, теология (религиоведческое, теологическое). 
 

Таким образом, в философской интерпретации  свобода совести выступает как  специфически выборочная и согласованная  активность сознания, совести и свободы  индивида, направленная на его самоопределение в духовной реальности относительно межевых життевосмислових основ своего бытия. 

Духовное (в том  числе мировоззренческий и религиозный) самоопределения личности полноценное и свободное лишь тогда, когда оно по своей внутренней сути не вызвано внешними силовыми побудительными факторами. В философском смысле свобода совести проявляет себя как атрибут личности как ее внутренняя данность. Заметим, что признание свободы совести - это признание (повторим) ценности личности. ее духовного суверенитета, ее подотчетности в контексте самоопределения лишь своей совести, а для верующего человека - и Богу, связь с которым является для нее смыслом и целью жизни. 

Обобщая, можно  сказать, что в философском аспекте  рассмотрения свобода совести - это  условие и результат "самости" личности, это утверждение и самопроявления ее собственного "Я". Философское определение понятия "свобода совести" дает ответ на вопрос, что это за феномен, в чем его сущность, специфика и мировоззренческие основы. Это определение раскрывает также его людиновимирнисть. 

Свобода совести  как идея и как понятие возникла при определенных социальных и исторических условий, прошла сложный, тернистый  путь формирования, развития и утверждения: от веротерпимости, общественного признания  допустимости права на свободный  выбор религии, того или иного  вероисповедания с правом личности на свободу своего волеизъявления относительно выбора тех или иных мировоззренческих (религиозных или арелигиозная) парадигм, ориентиров, ценностей. 

Заметим, что  в политической и правовой науке "свобода совести" была сформулирована как необходимость этих наук, а  как острая (хотя политически и  идеологически окрашенная) потребность  реальной жизни людей, общества, религиозных  организаций, определенных конфессиональных течений. 

В правовой интерпретации  по своей сути понятия "свобода  совести" проявляет социальную природу  этой свободы, раскрывает ее содержание, практическое исполнения в контексте  прогрессивных и негативных тенденций  исторического развития того или  иного государства. В этом аспекте  она выступает, с одной стороны, как результат коллективной и  индивидуальной реакции на факты  преследований, насилия в отношении  верующих, инаковерующих, неверующих, которые имели место на протяжении истории религиозно-деференцийованого общества в системе отношений "государство-религия", "Церковь-человек ". а с другой - как важный принцип решения?Обязательства этих проблем, а также как правовая гарантия предотвращения насилия, принуждения в делах совести. 

В каждую историческую эпоху уровень полноты проявления и прежде практической реализации свободы  совести был зависимых от содержания и характера общественных отношений, уровня развития производительных сил  конкретного социума, от тех потребностей и задач, которые вставали перед  ним, а также от интересов того или иного класса религиозных  организаций , партий. даже мировоззренческих предпочтений отдельных правителей. 

Правовой аспект свободы совести характеризует  совокупность юридических норм, регулирующих общественные отношения в процессе практической реализации личностью  своего права на свободу совести. Отметим, что последняя может  быть об?Объектом этих норм лишь в процессе самореализации личности, т.е. в своем публичном, общественном проявлении там, где "силовое поле" действия свободы совести одного "Я" пересекается с "силовым полем" действия свободы совести другого "Я". Право только определяет границы, возможности и гарантии внешнего, реализационного проявления свободы ювисти. Право предполагает создание в обществе таких демократических условий, такого комплекса экономических, политических и юридических возможностей, которые давали бы возможность человеку свободно и полноценно самореализоваться в системе установок, координат своего мировоззренческого выбора. 

Однако право  не может регулировать процесс мировоззренческого выбора. Скажем, для религиозного самоопределения  личности свобода совести как  право является формально внешним. Иными словами, умственная деятельность, мнение человека, сфера ее совести, которые не проявляют себя в определенных действиях, поступках, поведении, не являются предметом права и не регулируются им. Каждый человек должен сам определить формы, способы, пути познания истины, сущности трансцендентного, формы своего единения с Богом. 

Она от рождения имеет право быть свободным, суверенным и независимым в выборе и защите своих идей, убеждений, суждений, своего взгляда на мир, смысл и назначение человеческой жизни. Это - дело ее совести. Сфера совести - это частная сфера  личности. Государство не должно вмешиваться  в эту слишком тонкую и деликатную сферу человеческого бытия. 

Совесть у каждого  человека свободна отологической. Государство не дает и не "дарует" права на свободу совести, она лишь очерчивает правовое пространство, в котором, например, верующий индивид имел бы возможность свободной: амореализации согласно выбору своей совести. 

Когда идет речь о религиоведческое осмысления свободы  совести, то прежде всего имеем напомнить, что сложилась традиция рефлексии этого понятия в его правовом измерении, а именно в контексте свободы выбора религии и законодательно с урегулированных возможности его практической реализации. То есть речь идет о правовых основах свободы индивида в отношении к религии. его самоопределения и самореализации в рамках сакрального или секулярного пространства бытия. Часто в этом зв?связи употребляется термин "свобода религии". Логично возникает тогда вопрос о соотносительности понятий "свобода совести" и "свобода религии". 

Свобода совести  в религиоведении рассматривается  как синтезирующая категория, которая  имеет свою структуру, раскрывает свое содержание через осмысление целого ряда других понятий - компонентов этой структуры. Структурно к синтезирующего понятие "свобода совести" входят такие понятия, как "веротерпимость", "свобода религии", "свобода вероисповедания", "свобода в религии". Это - исходные понятия, которые являются элементами структуры свободы совести, а затем имплицитно содержат в себе принципы свободы совести. Именно осмысление содержания этих понятий в их соотносительности позволяет проникнуть в сущность свободы совести в религиоведческие ее экспликации. 

В зарубежной философской, юридической, религиоведческие, а тем  более теологической литературе, посвященной проблемам свободы  совести, последний часто понимают как свободу религии, как свободу  вероисповедания или же как свободу церкви. Нередко эти понятия представляются как тождественные. 

Не выходит  за рамки свободы религии законодательное (конституционное) определение свободы  совести в законодательно-нормативных  актах многих государств. 

Понятие "свобода  совести" сужается в данном случае в понятие, характеризующее лишь правовое пространство обеспечение  свободы религии. Понятно, что такой  подход к определению свободы  совести исключает из ее содержания свободу на свободную мысль о  религии, свободу от религии, свободу  ее отрицание. Свобода религии - это, в сущности, свобода религиозной  совести. 

"Свобода совести"  и "свобода религии" - понятия  взаимосвязанные?связаны, но не тождественны. Если первое понятие охватывает своим содержанием широкую сферу духовного, мировоззренческого бытия человека, в которой она самоопределяется и самореализуется, то второе - "свобода религии" выступает как свобода выбора и самоутверждения индивида лишь в системе религиозных координат. Свобода религии в данном контексте выступает как свобода выбора религии, как свобода вероисповедания, отправления религиозного культа. Она характеризует правовые, экономические, общественно-политические возможности и гарантии свободного религиозного самоопределения, самореализации личности, независимого функционирования религиозных организаций и их институтов. 

Таким образом можно сказать, что свобода совести, как религиоведческой-правовая категория именно в предметном поле своего проявления - отношение человека к религии-в полной мере раскрывает свою сущность через понятие "свобода религии", которое, по сути, включает в себя все аспекты свободы совести: самоопределения личности в сфере религиозного мировоззрения, религиозных ценностных ориентаций, а также ее самореализации в системе своего религиозного выбора. Структурно понятия "свобода религии" имеет два основных компонента - "свобода вероисповеданий" и "свобода церкви". 

Свобода вероисповедания  является составной структуры свободы  совести и выступает как свобода  выбора религиозного мировоззрения (вероисповедания). Она проявляет себя как внутренняя способность личности к религиозному самоопределению, как право на выбор  той или иной религиозной парадигмы, а также как право самореализации в "силовом поле" действия этой парадигмы. 

Иными словами, понятие "свобода вероисповедания" характеризует внутреннюю способность  личности, а также ее правовые возможности  свободно без внешнего давления и  принуждения соблюдать принципы любой религии, вероисповедания - предмета своего самоопределения; свободно отправлять - публично или приватно - религиозный  культ, свободно изменять свои религиозные  предпочтения. Свобода вероисповедания  предполагает равенство перед законом как верующих, так и различных конфессиональных направлений, к которым они принадлежат. 

Общеизвестно, что  религия является такой сферой духовной жизнедеятельности личности, где  ее общественный характер проявляется  наиболее рельефно. Поэтому не может  быть и речи о свободе бытия  религии там, где наряду с индивидуальной религиозной свободой (свобода вероисповеданий) отсутствует возможность коллективного  исповедания религии. осуществление  культовых действий, ритуала и  т.п.. Здесь уже речь идет о понятии "свобода церкви". Оно характеризует социально-правовые возможности функционирования в государстве церкви, религиозных общин, религиозных об?объединений верующих. Если свобода вероисповедания - это вид индивидуальной свободы, то свобода церкви - это тип свободы общественной. Понятие "?свобода церкви "тесно?связано с понятием "свобода совести", но не является элементом ее структуры. 

Религиозная организация  как свободное образование граждан-единоверцев  имеет свою внутреннюю структуру, устав, регламентирующий не только проблемы, связанные с исповедание религии, культовыми действиями, а и вопрос дисциплины, нормы поведения верующих, а также проблемы, которые далеко выходят за чисто религиозные  рамки. 

Понятие "свобода  церкви" включает и свободу создания, управления, функционирования религиозных  организаций, свобод} хозяйственной, финансовой их деятельности и т.п.. Религиозные  об?единения, ассоциации, вступают в определенные отношения с государственными, светскими организациями, с религиозными организационно оформленными структурами других конфессиональных направлений. Эти отношения также являются элементом??силового поля "действия" свободы церкви ". 

Таким образом, "свобода церкви" - понятие, отражающее степень автономности, независимости  внутреннего устройства, структуры  управления религиозного об?единение, его правовой статус, возможности реализации задач, ради которых оно и создавалось. 

Рассматривая  категорию "свобода религии", осмысливая ее сущность через понятие "свобода  вероисповедания" и "свобода церкви", стоит обратить внимание еще и  на понятие "свобода в религии". Это - специфическое религиоведческое понятие, практически не употребляется  в научном обороте. Оно характеризует  степень свободы, которую допускает, скажем, то или иное вероисповедание  для своих адептов в деле реализации вероисповедной практики, толкование тех или иных положений своего религиозного учения. Следовательно, речь идет об уровне свободы верующего  в организационно оформленном пространстве его религиозного выбора. 

"Свобода в  религии" является важным аспектом  свободы совести верующего личности  в предметном поле "церковь  - верующие". Практически она проявляет  себя в возможности для верующего  индивида свободно самореализовываться в религиозном коллективе в рамках определенных предписаний без вмешательства как единоверцев, так и руководителей религиозной общины или других институтов вероисповедной направления. 

Реализация принципов  свободы в религии в рамках той или иной конфессии слишком  проблематичной. Религия массой фактов свидетельствует, что та или иная Церковь, вероисповедных направление  очень нетерпимо относятся к  любым попыткам со стороны верующих проявлять свободу мысли о поучений авторитетов церкви, отдельных положений вероучения. Известно, что в раннем христианстве такие попытки воспринимались как еретические, а верующие, которые допускали религиозное вольнодумство, жестоко преследовались. Вывод здесь однозначный: в течение всей своей истории практически каждая Церковь, вероисповедных направление, конфессия ревностно оберегали свое вероучение, не допускали (часто под угрозой смерти) попыток их свободного осмысления и толкования со стороны своих сторонников. При всех положительных изменениях и сегодня религиозные организации практически не допускают каких-то элементов свободы в религии для своих верных. 

В структуре  указанных выше понятий, которые  в той или иной мере раскрывают сущность и содержание религиоведческой категории "свобода совести", чрезвычайно  важным является понятие "толерантность" ("терпимость"). 

Проблема толерантности  тесно?связана с проблемой свободы вообще и свободы совести в частности. Она является фундаментальной основой, необходимым условием утверждения ненасилия в делах веры. М. Ганди соотносил ее с принципами свободы совести. Он писал, что истина кроется в сердце каждого человека, там ее и следует искать ... Мы не имеем права заставлять других действовать согласно нашим видением истины. 

Защита собственного выбора, самоопределения, суверенитета в религиозной, мировоззренческой  сфере требует от индивида уважения к выбору других. Таким образом, проблема терпимости к другим, скажем, религиозных  ориентаций, точек зрения подчиняется  проблеме принципиального самоопределения  суб?екта в духовной сфере, утверждению своей позиции Толерантность способствует свободе выражения свободной совести индивида и возможности жить и действовать согласно его выбору. Следовательно она является не только условием провозглашения права на свободу религиозного самоопределения, выбора определенных мировоззренческих ориентаций, но и своеобразный механизм его реализации на практике. Поскольку толерантность выступает как морально-практический ориентир поведения и взаимоотношений различных социальных агентов - церквей, конфессий, верующих индивидов разной религиозной ориентации, то это предполагает их взаимное, сознательный отказ от насилия, унижения достоинства друг друга. 

Толерантность имеет несколько главных принципов, которые являются необходимой основой как свободы совести, так и ее собственного полноценного функционального проявления. Среди них: 

1. Признание  равенства, суверенитета, свободы  религии и убеждений суб?объектов коммуникации. Толерантность в своей основе ориентирована на главное требование: "признавать других равными тебе самому". Как международно признанный принцип он имеет свою форму выражения: "все разные - все равные". 

2.Признание права  суб?объектов коммуникации на собственное понимание истины, на собственную правду, жизненную и интеллектуальную позицию, мировоззренческие и религиозные ориентиры, ценности. При этом их культурная, мировоззренческая. религиозная своеобразие рассматривается как их достоинство. Одновременно признается ценность плюрализма и плюрализм как ценность. Этот принцип кратко можно выразить правилом античности: "О вкусах не спорят". 

3. Безусловная  отказ от монополии на истину, открытость и уважение к инаковости. Претензия на исключительное обладание истиной, скажем, в религиозном контексте, ведет в конечном итоге к религиозной нетерпимости. С борцами за веру, как справедливо отмечал К. Ясперес, "договориться невозможно". 

Если анализировать  толерантность на индивидуальном уровне, то окажется, что она выступает  как особый умонастроение, жизненно-психологическая  установка, которая позволяет видеть в другом (конфессиональном-индивидуальном) "Я" ценность, равнозначную собственном "Я". В таком контексте толерантность - это внутреннее преодоление нетерпимости к "чужому" на уровне собственной совести, а одновременно уважение к той части правды, истины, которую защищает другое "Я". Толерантность в своей сущности проявляет себя не в стремлении достичь единства во взглядах, скажем, суб?объектов межконфессиональных отношений, а выступает как проявление взвешенности, беспристрастности, как осознанное признание права на существование "чужой правды", другого видения проблем и мировосприятия, путь к постижению трансцендентного. 

Воспользовавшись  мнением французского политика Эдгара Пизани, заметим, что толерантность - это принцип утверждения культуры разнообразия в индивидуальной и общественном сознании и одновременно основа для поиска компромисса, согласия. Следовательно, она проявляет себя как стремление единства в разнообразии. Этот принцип очень важен в аспекте межконфессиональных и межцерковных отношений. 

Однако следует  заметить, что далеко не всегда имеет  обов "связной характер взаимозависимость свободы совести и терпимости. Жизнь подтверждает, что индивид реализует мировоззренческий и религиозный выбор своей совести не всегда однозначно, так же и действия его не всегда предусматривают терпимость к взглядам других людей. Следует подчеркнуть, что в таком аспекте толерантность включает в себя и определенную напряженность между осознанием суб?Объектами отношений ценности, если не предпочтений своих собственных убеждений и своего жизненного выбора, и необходимостью признания права на существование альтернативных мировоззренческих религиозных и жизненных ценностей. Не случайно английский философ Б. Вильямс рассматривал толерантность как "неудобную добродетель". 

Должны считаться  и с тем, что когда свободный, скажем, религиозный выбор, стал убеждением личности, то он приобретает для  нее характера истинности, абсолютности. Другие религиозные взгляды, "истины" в этом контексте оцениваются  как ложные, а затем к ним  относятся не всегда терпимо. Толерантность  имеет предел, "потому терпимое отношение, скажем, к убеждениям других людей  как абсолютный (безусловный) характер морального требования обусловлено верой в истинность своих убеждений, предусматривает нетерпимость, ибо истина в некотором смысле нетерпима". Нетерпимость, как известно, порождает только нетерпимость. В своей основе - это тяжелая, исторически давняя общественная болезнь. Нетерпимость (как понятие) характеризует определенный вектор, в частности межцерковных и межконфессиональных отношений, когда одно конфессиональное "мы" или "Я" стремится унизить, "ликвидировать", поставить в "рамки" неполноценности религиозные идеи. наставления, мировоззренческие ориентации других конфессиональных "Мы" или "Я" в угоду своим собственным религиозным убеждениям, представлениям, догмам, рассматривая это как принцип их защиты, подтверждение их абсолютной истинности. Нетерпимость (атолерантнисть) ориентировочная на возражения ценностного, мировоззренческого, религиозного разнообразия, а нередко и на насильственный поиск однообразия. Это отчетливо просматривается в сфере межконфессиональных, межцерковных и внутрицерковных отношений в Украине, в которых доминируют элементы нетерпимости. 

Проблема толерантности  в сфере межконфессиональных  отношений приобрела сегодня  в мире в частности в Украине  чрезвычайную остроту и в высшей степени прагматичного общественного звучания. Она выступает как важный принцип, условие, фактор достижения межконфессионального, межцерковного примирения в отношениях отдельных церквей, конфессий, действующих на территории Украины.