Роль устного народного творчества в воспитании дошкольников в чувашской семье

Министерство образования  и науки Российской Федерации

             ФГБОУ ВПО «Чувашский государственный педагогический университет им. И. Я. Яковлева»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Роль устного народного  творчества в воспитании дошкольников в чувашской семье

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Чебоксары  2014

 

План:

 

Введение………………………………………………………………………………………….3

1. Воспитание детей в чувашской культуре……………………………………………………4

2. Устное народное творчество в воспитании дошкольников………………………………...7

Заключение……………………………………………………………………………………….8

Литература………………………………………………………………………………………..9

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение.

 

Исторически в определённой географической и социально-экономической среде, у чувашского народа сформировались свойственные им национальные особенности, такие как язык, национальные традиции, обряды, ритуалы, фольклор, прогрессивные из которых должны сохраняться, совершенствоваться и передаваться последующим поколениям.  
На протяжении всей жизни любого народа складываются определённые воспитательные традиции, формируется своеобразная, цельная система воспитания подрастающего поколения. Народные массы, трудящиеся всегда были носителями самого передового, творцами самого замечательного, самого великого. У каждого народа воспитание проходит в соответствии с особенностями национальной психологии и народной культуры.

Воспитание - всеобщая функция человечества. Оно является вечной категорией. «Вечно только прошлое. Незнание прошлого приводит к непониманию настоящего», - говорил  Конфуций. Каждый народ, так или иначе, несёт в себе историю человечества, в том числе и историю воспитания. Справедливо отмечает академик Г. Н. Волков: «Чтобы понять народ, надо узнать его многовековую традиционную культуру воспитания. Без любви к своей земле, к своему роду, племени, племенному союзу, без гордости за историческое прошлое народы не сумели бы сохранить свою этническую самостоятельность».

Основы народной морали, закреплённые в традициях и обычаях, фольклоре, этноэтике, постоянно служили содержанием  и программой нравственного воспитания. Нравственные черты чувашского народа складывались веками. Важно не растерять то действительно ценное из опыта поколений, что не потеряло своей ценности для воспитания подрастающего поколения. В воспитании современного подрастающего поколения невозможно обойтись без обращения к опыту народа, так как общественное сознание, взгляды, убеждения людей формируются не только социально-экономическими условиями тех понятий и идей, которые выработаны человечеством сравнительно недавно.

Народные прогрессивные традиции и обычаи занимают особое место в числе постоянно действующих факторов на формирование личности. Они аккумулируют богатый нравственный опыт народа, осуществляют преемственность его духовной культуры, являются важнейшими компонентами окружающей социально-экономической среды.

Пословицы, песни, обряды, сказки, давая  людям эстетическое наслаждение, несли  одновременно и определенный объем  жизненно необходимой информации. Народные воззрения на воспитание нашли свое выражение в сотнях пословиц и  поговорок

Произведения устного народного  творчества - это неисчерпаемый источник эстетического, нравственного, трудового, патриотического воспитания дошкольников.

Народная мудрость, заключенная  в сказках, потешках, прибаутках, загадках на протяжении многих веков воспитывала в детях гордость, любовь к родному языку.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Воспитание детей в чувашской культуре.

 

Этнопедагогика — народная наука  о воспитании детей. Она существовала у всех народов нашей планеты, без нее не смог бы выжить и сохраниться  ни один народ. Первым исследователем, разработавшим и выделившим этнопедагогику как науку, был чувашский ученый Волков Геннадий Никандрович.

В чувашской культуре существует понятие  çичĕ пил — семь благословений. Считалось, что если человек соответствует  этим семи благословениям, то это совершенный, воспитанный человек. В разных преданиях и записях встречаются разные упоминания о çичĕ пил. Так, например, в чувашских преданиях об Улăп говорится о семи причинах счастья человека: здоровье, любви, хорошей семье, детях, образованности, умении работать, родине.

И. Я. Яковлев в своем «Духовном  завещании чувашскому народу» упоминает  дружбу и согласие, любовь к родине, хорошую семью и трезвую жизнь, уступчивость, трудолюбие, честность, скромность [2].

В чувашской этнопедагогике можно выделить семь видов воспитания, как семь благопожеланий, чтобы вырастить ребенка достойным и счастливым человеком.

1. Трудовое. Это воспитание давало  ребенку умение и привычку  к труду, знание многих ремесел,  отвращение к лени и безделью.

2. Нравственное. Оно развивало в детях желание быть справедливым и добрым, уважать старость, беречь семью, уметь дружить; воспитывало патриотизм — любовь к Родине и народу, уважение к своим и чужим традициям, языкам.

3. Умственное. Это воспитание развивало  в детях ум, память, учило их размышлять, давало разные знания, обучало грамоте.

4. Эстетическое. Уметь видеть и  создавать красоту — цель этого  воспитания.

5. Физическое. Воспитывало ребенка  здоровым и приучало беречь  свое здоровье, развивало силу  и смелость.

6. Экономическое. Это воспитание давало детям умение беречь вещи, труд людей и природу; приучало быть неприхотливыми.

7. Этическое. Воспитывало в детях  умение вести себя в обществе, общаться с людьми; давало возможность  обладать правильной и красивой  речью, быть скромным, а также прививало отвращение к пьянству [3].

Трудовое воспитание. Самым важным воспитанием чуваши считали трудовое. Только на его основе можно было дать все остальные виды воспитания. Ленивый человек не станет трудиться, чтобы помочь кому-нибудь. Только трудом можно решить сложную задачу. Чтобы сделать что-то красивое — надо потрудиться. Самый лучший способ развития мышц — физический труд.

Чувашский ребенок уже с 5—6 лет  начинал трудиться — помогать своей семье. Свою трудовую школу маленький чуваш начинал рядом с отцом-матерью, бабушкой-дедушкой. Сначала он просто подавал инструменты и наблюдал за работой, потом ему доверяли «закончить» работу, например, отрезать нитку на шитье, до конца забить гвоздь. Подрастая, ребенок тянулся к более сложной работе и так постепенно учился всем ремеслам, которые знали его родители.

С раннего возраста каждому ребенку  выделяли свои особые грядки, которые  он сам поливал, полол, соревнуясь с  братьями и сестрами. Осенью сравнивали полученный урожай. Были у детей  и «свои» животные-детеныши, за которыми они сами ухаживали.

Так постепенно, посильным трудом дети входили в рабочую жизнь  семьи. Хотя слова «труд» и «трудно» очень похожи, но труд на благо семьи  приносил много радости.

Любовь к труду у  маленьких чувашей проявлялась с ранних лет, и иногда они, подражая взрослым, могли перестараться в своем усердии и «потрудиться» не так, как надо. Например, взять и выкопать поздний сорт картошки раньше времени, недозревшим, да умудриться спустить его в подпол. Тут взрослые не знали, что делать, то ли хвалить, то ли ругать таких «работничков». Но, конечно, дети были серьезными и важными помощниками во всех делах семьи. Старинные традиции трудового воспитания до сих пор сохраняются во многих чувашских семьях.

Нравственное воспитание. Как приучить ребенка всегда поступать так, чтобы не навредить ни людям, ни себе? Маленький ребенок, появившись на свет, не знает, как надо жить, не знает, что такое хорошо, а что такое плохо. В древности у людей не было телевизоров, Интернета, разных журналов и видеофильмов. И маленький человек рос, наблюдая за окружающими его людьми и за природой. Он подражал и учился всему у своих родителей, бабушек-дедушек, родственников, соседей. А также смотрел на солнце, звезды, домашних и лесных животных, следил, как растут травы и вьют гнезда птицы… И постепенно понимал, что всё на земле живет и трудится, что люди стремятся помогать друг другу, что человек тоскует без родины и что у всего на свете есть свой родной язык, и что ни одно живое существо не обходится без семьи и детенышей. Так маленький чуваш и получал нравственное воспитание.

Умственное воспитание. В древности у чувашских детей не было школьных зданий, специальных учебников, учителей. Но деревенская жизнь, вся окружающая природа, сами взрослые давали детям разные знания, развивали в них ум, память.

Особенно много знали  дети о природе — растениях, насекомых, птицах, зверях, камнях, реках, облаках, почве и т. п. Ведь они изучали  их не по «мертвым картинкам» в книгах, а вживую.

Как ребенок начинал  помогать взрослым в труде, для него начинались «уроки» математики. Чтобы правильно и красиво вышить узор, нужно уметь считать нитки и выполнять геометрические построения.

Современный ребенок обычно играет с игрушками, которые ему  уже кто-то сделал, или делает игрушки из готовых деталей, например конструктора. В древности дети не только сами изготавливали, но и сами находили и выбирали материал для игрушек. Такие действия очень развивают мышление, ведь в «природном конструкторе» куда больше разных деталей, чем в пластмассовом.

Если селения разных этносов находились рядом, то обычно уже 5—6-летние дети свободно говорили на 2—3 языках, например чувашском, марийском, татарском, русском. Известно, что полноценное  владение несколькими языками очень  влияет на развитие мышления.

Детям постарше задавали специальные  математические задачи, причем их решали в уме или палочкой рисуя схему  на песке. Очень многие такие задачи приходилось решать во время построек или ремонта зданий, заборов и  т. п. [4].

Эстетическое воспитание. Многие исследователи отмечали высокий художественный вкус чувашских изделий.

Помимо всех умений каждую девочку обучали вышивке, а мальчика — резьбе по дереву. Из всех сохранившихся  образцов чувашской вышивки (а их несколько сот) нет двух одинаковых. И среди всех резных ковшов нет копий.

Каждая чувашская женщина  была настоящим художником. Каждый мужчина-чуваш владел художественным ремеслом.

Музыкальное воспитание детей было одним из первых воспитаний и начиналось с самого раннего детства. Музыка и песни окружали ребенка со всех сторон и в играх, и в труде. Сначала он пел и танцевал, подражая взрослым, а потом сам слагал стихи  и придумывал музыку. Каждый чувашский ребенок умел петь, танцевать и играть на музыкальных инструментах. Каждый взрослый чуваш был поэтом-песняром и умел танцевать. По сравнению с современными детьми чувашские дети получали полноценное эстетическое воспитание [1].

Физическое воспитание. Многие дети в прошлом были физически гораздо сильнее, чем их современные сверстники.

Дети часто занимались физическим трудом, играли на свежем воздухе, не ели  сахар и конфеты, обязательно  пили молоко, и, самое главное —  у них не было телевизора, который заставляет современного человека долго сидеть неподвижно.

Очень многие детские игры были настоящим  спортом — бег наперегонки (особенно по пересеченной местности), метание, прыжки в длину и высоту, игры с мячом, катание на лыжах, деревянных коньках (тăркăч).

Для своих детей чуваши изготавливали  специальные маленькие музыкальные  инструменты: скрипки, гусли, свирели  и т. п.

Маленьких детей от рождения и до того, как ребенок начинал ходить, каждый день купали. Дети постарше все  лето проводили на природе, купались в речке или пруду, но только в определенных неопасных местах. Мальчики и девочки — отдельно, потому что купались голышом, и это было гораздо полезнее, чем потом бегать в мокрой одежде. В теплое время года дети ходили босиком. Все это было настоящим закаливанием.

Самым лучшим способом физического  воспитания был труд. Чувашские дети копали грядки, подметали двор, носили воду (в маленьких ведрах), рубили ветки, залезали на сеновал за сеном, поливали овощи и т. д.

Экономическое воспитание. Чувашский ребенок с раннего возраста начинал участвовать в работе. И он видел, с каким трудом появляются вещи и еда, поэтому относился ко всему этому бережно. Дети обычно донашивали старую одежду братьев и сестер. Рваные и сломанные вещи обязательно ремонтировались.

Чуваши всегда старались иметь  хороший запас продуктов, при  этом питались без излишеств. Можно  сказать, что экономическое воспитание дети получали, беря пример со взрослых.

Этическое воспитание. Во время проведения обряда ача чÿк в пожеланиях младенцу говорили: «Пусть у ребенка будет „мягкая“ речь, пусть будет приветливым, старшего пусть зовет старшим братом, младшего — младшим братом; встречая стариков, пусть сумеет достойно встретиться и достойно пройти». «Мягкая речь» означает умение правильно и вежливо разговаривать. Вообще чувашский язык действительно считается очень мягким, в нем нет грубых ругательств и нецензурных слов.

Очень важным считалось умение вести  себя в обществе. И к этому детей  приучали заранее. К людям старше себя требовалось обращаться с почтением, а к младшим — ласково, но в любом случае вежливо.

Многие исследователи отзывались о чувашских детях, как о спокойных, сдержанных, скромных и вежливых [5].

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Устное народное творчество в воспитании дошкольников

 

У каждого народа свои культурные традиции, которые чтят и передают из поколения в поколение. Народ не должен забывать о прошлом, о красоте и богатстве музыки, живописи, литературы, архитектуры, о своих праздниках и обычаях. Именно родная культура, как отец и мать, должны  стать неотъемлемой частью души ребенка, началом рождения личности.

Устное народное творчество – это  не только плод народного досуга. Оно  было умом и достоинством народа. Ставило  и укрепляло его нравственный облик, было его исторической памятью, праздничными одеждами его души и наполняло глубоким содержанием всю его жизнь, текущую по обычаям и обрядам, связанным с его трудом, природой, почитанием отцов и дедов.

Устное народное творчество духовно  обогащает среду, в которой растет ребенок, закладывает предпосылки высоких человеческих качеств – колыбельные песни, сказки. Оказывает благотворное влияние на общение с ребенком, на развитие его речи, помогает ему ориентироваться в пространстве, а также предназначаются взрослым для выражения своей любви к ребенку, нежности и заботы. В них заложена мудрость, проявляющаяся в умении не сложными средствами решать сложные задачи. В основу устного народного творчества обращен внутренний мир человека. Знакомство с лучшими образцами устного народного творчества должно осуществляться как можно раньше, оно начинается с колыбельных песенок.

Колыбельные песни – целый пласт народного искусства. Сфера их воздействия на малыша гораздо шире прикладного назначения успокоить и усыпить. Они несут в себе познавательную, воспитательную и эстетическую функцию. Колыбельные песенки помогают матери и ребенку наладить духовный контакт. Чувствуя материнское тепло, заботу о себе, слышать тихий и ласковый голос, младенец прибывает в состоянии комфорта: он желанен и любим. Из колыбельных песен малыш черпает первые знания об окружающей жизни, с их помощью он овладевает речью.

 Чувашские пословицы (ваттисен сaмaхeсем) и поговорки (каларaшсем), составляющие другой жанр устно-поэтического творчества, носят преимущественно наставительный или воспитательный характер и, как правило, состоят из одного или двух логически завершенных предложений. Пословицы и поговорки представляют собой лаконичные, выразительные народные толкования, итог долгих наблюдений, воплощения житейской мудрости.

Сказки. Богат сказочный фольклор (юмах, халап), который подразделяется на три основные группы: волшебные или героические, бытовые сказки и сказки о животных. Волшебные сказки в основе имеют художественный вымысел, отличаются обильной фантазией, их главный идейный мотив - борьба со злом за правду, за счастье народа. Сказки утверждают детей в правильных отношениях к миру.

Чрезвычайно богато представлен у  чувашей песенный фольклор (юрa). Бытовали трудовые, обрядовые, свадебные, поминальные, рекрутские, застольные, лирические, а также исторические песни. Среди молодежи широко распространенными были любовные, посиделочные, хороводные, игровые и шуточные песни и баллады. Важное место в песенном жанре принадлежит частушкам (такмак) [4].

Подводя итог сказанному, можно отметить, что народ, изображал мир, поэтизировал его, учил видеть в обычном – необычное, в быте – поэзию. В чувашских народных пожеланиях маленьким детям говорится: Говори мало, больше слушай, ленивым не будь, над людьми не насмехайся, шутливое слово принимай, голову не задирай.

Изучение языка своего народа, овладение  всем богатством фольклора – один из важнейших, магистральных путей  духовного возрождения Чувашии. Дети – самый доброжелательный народ: им даешь – они берут. Только наша задача – дать именно то, что нужно.

Заключение.

 

В современных условиях подрастающее поколение оказалось в экстремальных  культурно-экологических условиях. Дети, подростки, молодежь большую часть  времени проводят вне семьи, вне родного дома. Ослабляются, разрываются связи с родителями, семьей, родом, народной культурой, что наносит непоправимый урон не только нравственному, патриотическому и интернациональному становлению подрастающего поколения, но, прежде всего их здоровью. Семья, которая всегда была главным звеном в передаче традиционной культуры народа, утрачивает свою ведущую роль в силу чрезмерной занятости родителей в производстве.

Традиции, которые своими корнями  уходят в далекую древность, так  или иначе были связаны с укладом семейной жизни народа, с ее бытом. Они, как правило, регулируют поведение и поступки членов семьи, накладывают своеобразный отпечаток на формирование их мыслей, чувств. Добрые традиции сплачивают семью, позволяют сберечь те зерна разумного и доброго, которые старшими членами семьи были найдены раньше, сделать их достоянием подрастающих поколений. В семье, где немало добрых традиций, больше условий для нейтрализации отрицательного влияния на детей отдельных ошибок родителей. Семья остается важнейшей средой сохранения и передачи нравственных ценностей.

Много смешанных по национальному  составу семей. Если в чисто национальной семье дети с рождения слышат речь, колыбельную песню, сказку на одном  языке, усваивают обычаи и традиции одной национальности, то иначе в многоязычных семьях, то есть в семьях, смешанных по национальному составу. В многоязычной семье порой бывает даже трудно определить, какой язык является для ребенка родным. Это особенно затруднительно в тех случаях, когда ребенок в семье общается на языках родителей, а в детском саду и в школе учебно-воспитательный процесс ведется на другом языке (например, на русском). Есть случаи, когда из одной семьи один ребенок изучает как родной – чувашский язык, другой – башкирский, или, чтобы избежать осложнений, не изучают никакой. Иногда при определении родного языка родители и дети руководствуются таким подходом: родной язык тот, на котором обучают в школе.

Ребенок, воспитанный в семье  в традициях уважения к людям  разных национальностей, в духе уважения и признания языка и матери и отца, их культур и особенностей в быту, не может расти националистом, враждебно настроенным против представителей других национальностей.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Литература:

 

1. Волков, Г. Н. О традициях чувашского народа в эстетическом воспитании / Г. Н. Волков. – Чебоксары, 1965. - 60 с.

2. Волков, Г. Н. Чувашская народная педагогика / Г. Н. Волков. – Чебоксары, 1958. -262 с.

3. Волков, Г. Н. Этнопедагогика чувашей / Г. Н. Волков. – М., 1997. - 441 с.

4. Волков, Г. Н. Этнопедагогика чувашского народа / Г. Н. Волков. – Чебоксары: Чувашское книжн. изд-во, 1966.

5. Волков, Г. Н. Этнопедагогика:учеб. для студ. сред. и высш. пед. учеб. заведений / Г. Н. Волков. – М.: издательский центр «Академия», 2000. – 176 с.