Русская геополитическая школа

Тема 5. Русская  геополитическая школа.

В России, как и на Западе, предпосылки для возникновения геополитических идей формировались в процессе изучения роли природной среды и особенно географического фактора в жизни общества. При этом русская геополитическая традиция полна глубоких оригинальных идей. Среди них современные геополитики, пожалуй, особо выделяют пространственный фактор, который лежит в основе российской истории. Несколько столетий подряд, с самого освобождения от татаро-монгольского ига, русский народ жил, говоря словами Ф.А. Степуна, «неисполнимою мечтою включения охватывающего русскую равнину горизонта в состав Государства Российского». И это была не просто мечта. Это была и созидаемая усилиями россиян реальность. Достаточно в подтверждение этого указать на тот факт, что за 400 лет территория России увеличилась в 36 раз.

1. Геополитические  эпохи России

В догосударственное время, Русь была пассивным участником исторического  процесса, а в IX в. под влиянием становления государственного и религиозного институтов она становится активным субъектом истории и геополитики.

В развитии русской государственности  выделяется геополитическая эпоха Киевской Руси, берущая свое начало с объединения Новгородской и Киевской Руси Олегом в 882 г.

Первое единое восточнославянское государство — Киевская Русь — сложилось в IX в. Судьба этого государства, его последующая историческая трасса развития во многом определились вследствие Крещения Руси, которое произошло в 988—989 гг., и избрания православной веры. Крещение, вне всякого сомнения, имело и геополитическую составляющую: духовное закрепление процесса объединения славян.

Актом создания Киевской Руси были решены сразу несколько геостратегических задач:

•       объединение ильменских и днепровских славян, севера и юга восточно-славянских земель;

•       создание прецедента для дальнейшего объединения восточных славян и других соседних этносов;

•       создание единого государства восточных славян;

•       значительное расширение территории и увеличение численности населения единого государства;

•       увеличение мощи, повышение статуса и роли восточнославянского государства в Европе, его влияния на геополитику соседних держав;

•       осуществление контроля над важным невско-волховско-днепровским торговым и военно-стратегическим путем;

•       усиление контактов с соседними акторами, в первую очередь с Византией, Польшей, Венгрией, варягами;

•       ускорение социально-экономического и политического развития.

На территории Киевской Руси сформировались три наиболее влиятельных государства: центральное Владимиро-Суздальское княжество, Галицкое и Волынское и Новгородская земля.

Киевская Русь как часть  Европы поддерживала активные торговые, культурные и династические связи  с рядом европейских государств.Основной экономической осью Киевской Руси был путь из «варяг в греки», соединявший балтийские страны с Черным и Средиземным морями. Великий Новгород и Киев были узлами связи на этом пути.

Русь к началу X в. имела почти 1 млн. кв. км и около 5 млн. жителей. Наиболее опасными соседями, не дававшими покоя Руси, быликочевые азиатские народы на юго-востоке и юге, которых с немалыми усилиями удавалось сдерживать. В самом конце киевского периода на северо-западных рубежах появился воинственный, предприимчивый новый сосед — немцы, начавшие систематическое покорение и германизацию Прибалтики.

Время от смерти Ярослава Мудрого (1054) до татарского нашествия было временем заката эпохи процветания и политического единства Киевской Руси. В указанный период Русь в политическом плане стала представлять собой то более, то менее прочную федерацию земель с центрами в Киеве, Новгороде, Суздале, Галиче. При этом киевский князь был главным лишь номинально.

Среди причин упадка страны были мировые события, связанные с перемещением путей мировой торговли и образованием новых центров мировой торговли, особенно таких, как Венеция и Генуя.

В начале 20-х гг. XIII в. произошло вторжение татаро-монголов. Первое поражение русского войска в сражении с ними потерпели нареке Калке в 1223 г. В 1240 г. был захвачен Киев. Эти события положили начало эпохе ордынной Руси, которая была связана с утратой независимости.

Период с 1240 по 1328 гг. характеризовался жесткой связью Орды и Руси, когда в каждом крупном русском городе стоял татарский гарнизон, а дань учитывали и собирали специальные монгольские чиновники — баскаки.

В 1328 г. Иван Калита обретает ярлык на Великое княжение и сбор дани. Это почти совпало с другим важным событием — переносом церковной столицы из Владимира в Москву (1326). Теперь порядок на Руси поддерживали княжеские дружины, а дань собирали либо специальные откупщики, либо русские князья.

Татаро-монгольское иго  продолжалось более 200 лет, до второй половины XV в. Это было, несомненно, геополитической катастрофой, наложившей печать на все последующее развитие Руси.

Серьезные геополитические  последствия для Руси имел факт появления  на ее северо-западных рубежах и  других противников — шведов(1240) и немецких крестоносцев (1240—1242). В итоге Русь оказалась в изоляции от Европы Балто-Понтийским барьером.

Великий Новгород и отделившийся от него Псков как самостоятельная торговая республика продолжали торговые связи с Европой через северные порты в рамках Ганзейского союза. Галицкое и Волынское княжества все это время поддерживали связи с Европой. И это имело следствием активное влияние Запада на их развитие. В итоге это влияние наложило отпечаток в виде существенных различий между разными ветвями восточных славян.

Главными геополитическими задачами развития русского этноса были: в первый период (1240—1328) — выживание населения, сохранение этнической идентичности и христианской религии, сохранение государственных институтов; во втором периоде (1328—1480) — обретение национальной независимости, проведение самостоятельной внешней политики.

В XIV в. начался новый процесс объединения русских земель. Оплотом русской государственности становится Московское княжество. Начинается эпоха Великого княжества Московского (1480—1582). Этому предшествовала победа в Куликовской битве под водительством великого князя московского Дмитрия Донского. Эта победа стала одним из главных переломных моментов в собирании Руси. Хотя через два года новый хан Золотой орды Тохтамыш взял и опустошил Москву, победа на Куликовом поле имела огромное политическое и национальное значение.

В ходе этой эпохи была решена задача укрепления обретенного суверенитета и расширения границ. В период царствования Ивана III(1462—1505) к Москве были присоединены княжество Ярославское (1463), Пермский край (1472), княжество Ростовское (1474), Великий Новгород (1478), княжество Тверское (1485), Вятская земля (1489). В последующем, в итоге двух победоносных войн с Литвой (1492—1494 и 1500-1503) Иван III присоединил на западе Руси 19 городов и 70 волостей. Наследник Ивана III Василий III (1505—1533) продолжил дело отца. Он присоединил Псков (1510), княжество Рязанское (1517) и Чернигово-Северское (1523), взял Смоленск у Литвы (1514).

Следующая веха в обретении  независимости Московского государства  и росте национального самосознания русского народа — великое противостояние на Угре (1480), состоявшееся при князе Иване III (1462—1505). В период его княжения великий князь московский становится верховным правителем всей русской земли. А брак Ивана III с племянницей последнего византийского императора Софьей (Зоей) Палеологпозволил русским царям после падения Константинополя считать себя наследниками византийских императоров.

На рубеже XV—XVI вв. Московское княжество выходит за пределы северо-восточной Руси, а после присоединения Казанского и Астраханского ханств начинает стремительно расширяться на Восток. Российские геополитики этот период (1552— 1582) называют третьей геополитической эпохой России. Показательно, что в XVI в. страна расширилась в пять раз, до 14 млн. кв. км. Население выросло вдвое, до 6—7 млн. человек.

Следующая, четвертая геополитическая эпоха — это эпоха Московского царства (1552—1682), которая продолжалась от похода Ермака в Сибирь в период царствования Ивана IV до начала царствования Петра I. По словам В.О. Ключевского, отличительной чертой политической истории России в XVI—XVII вв. становится колонизация обширных пространств Сибири и Дальнего Востока. С конца XVI в. в Сибири быстро возникают русские города Иртыш, Тюмень, Тобольск, Сургут, Нарым, Тара. В XVII в. В.Д. Поярков достигает Охотского моря, экспедиция С.И. Дежнева огибает северо-восток Сибири, а Е.П. Хабаров спускается вниз по Амуру, что позволяет заложить города Томск, Якутск, Иркутск, Красноярск.

Становление России как великой европейской державы. Было бы неверно отождествлять вектор развития России в этот период только с Востоком. С начала XVII в. начались серьезные изменения в русской культуре в процессе нового сближения Руси с Западной Европой. Этому содействовали реформы Петра I, а также его военные кампании, в результате которых Россия окончательно утвердилась как балтийская держава. Нужно учесть и то, что к этому времени Россия объединила вокруг себя значительные территории Украины и Белоруссии, ранее входившие в Киевскую Русь.

Царствование Петра I положило начало пятой эпохе — императорской России. В этой эпохе по своему геополитическому значению выделяют пять царствований: Петра I (1682—1725), Екатерины II (1762-1796), Александра I (1801-1825), Николая I (1825-1855) иАлександра II (1855-1881).

Екатерина II в период своего царствования закрепила статус России как великой державы, завоевав Крым и получив доступ к Черному морю, присоединив к России после раздела Речи Посполитой Литву и Белоруссию, обширные территории в низовьях Днепра.

Царствование Петра и  Екатерины имело своим результатом создание нового геополитического положения России, одним из ярких проявлений которого стало основание двух «окон» в Европу — Петербурга и Одессы.

Правление Александра I, при котором Россия дала мощный отпор Наполеону, способствовало распаду наполеоновской империи и созданию нового порядка в Европе после Венского конгресса.

Правление Николая I началось с восстания декабристов. Во внешней политике — войны на Востоке (с Персией и Турцией) перерастают в войну и с европейскими странами, заключившими союзы с Османской империей. Россия остается в изоляции и терпит поражение в Крымской войне.

Геополитическим следствием такого развития событий стал закат России как великой европейской державы. Коалиция европейских держав неожиданно становится на сторону Турции.

Шестая эпоха — эпоха Советского государства (1917—1993) может быть разделена на два периода. Первый период (1920—1970) характеризуется восстановлением политических, экономических и военно-стратегических позиций российского государства в форме СССР и попытками новой экспансии, теперь уже под флагом коммунизма и мировой революции. При И.В. Сталине к СССР были присоединены территории Западной Украины и Западной Белоруссии, часть Карельского перешейка (1940), южная часть Сахалина и Курильская гряда (1945), подготовлено создание военно-политической организации Варшавского договора (1955), включившей, кроме СССР, Болгарию, Венгрию, ГДР, Польшу, Румынию, Чехословакию, Албанию; образован социалистический лагерь, включавший кроме стран — членов Организации Варшавского договора Югославию, Китай, Монголию, КНДР, Вьетнам, Кубу.

Таким образом, после Второй мировой войны была создана система лимитрофных (пограничных) государств, служивших своеобразной защитой от проникновения в СССР вредных в идеологическом отношении идей и подрывной деятельности разведок и секретных служб западных стран.

Последнюю попытку экспансии  под флагом коммунизма предпринял режим  Л.И. Брежнева в Афганистане (1979—1989). Эту войну завершил режим М.С. Горбачева в условиях реального крушения развитого социализма и потери всякой воли к сопротивлению. Не удивительно, что руководство КПСС в конце 1980-х гг. сдавало одну геополитическую позицию за другой.

Второй период развития советского государства (1970-1993) характеризовался стагнацией экономики и падением жизненного уровня советских людей. Резко ослабли политические позиции СССР на международной арене. Страна погрузилась в глобальный кризис. Результатом его стало крушение СССР.

В настоящее время Российская Федерация вошла в новую седьмую эпоху своего национально-этнического и государственного развития, которую геополитики называют эпохой демократической России. В 1993 г. была принята новая Конституция страны, провозгласившая Россию демократическим, правовым, социальным государством. Новый Основной закон открыл новые возможности для политического и социально-экономического развития России. Однако, с точки зрения геополитики, нынешнее положение страны стало значительно сложнее. Многие нерешенные вопросы прежнего советского периода развития страны так и не получили адекватного ответа. В частности, сохраняются предпосылки для возникновения национально-этнических конфликтов.

В истории России можно  выделить, по крайней мере, четыре волны геополитических изменений. В эпоху Киевской Руси давала о себе знать повышательная волна, т.е. рост геополитической мощи в период с 992 по 1054 г. позволил нанести поражение печенегам, укрепил пограничное (по реке Рось) Переяславское княжество. Киевская Русь получила признание в Европе. Этому содействовали династические связи: Ярослав женился на дочери шведского короля Инегерде (Ирине), его дочери вышли замуж за французского, венгерского и норвежского королей, а внучка — за императора Германской империи Генриха IV. В XI в. русские князья не раз женились на византийских, скандинавских, польских, венгерских принцессах, дочерях половецких ханов.

Для Руси XII—XIV вв. — понижательная волна геополитического статуса, что предопределил захват Киевской Руси Ордой.Возвышение Москвы является отражением повышательной волны геополитической мощи Руси. Своего максимума геополитический статус России достигает при Иване Грозном, но уже в конце его царствования начинается спад, выразившийся в захвате и сожжении крымским ханом Девлет-Гиреем Москвы (1571) и поражением в Ливонской войне (1558-1582). В результате впервые русскими царями были потеряны обширные территории. Россия вынуждена была отказаться от своих претензий в Прибалтике. Начался новый натиск с запада, завершившийсясмутным временем. Это была низшая точка понижательной волны русского могущества.

С избранием  на царство Михаила Романова начинается повышательная волна, в течение которой геополитический статус России непрерывно повышался, пока не достиг при Александре I после разгрома Наполеона максимума (1815). После этого начинается вновьпонижательная волна: осада Севастополя (царствование Николая I), унижение России при решении «восточного вопроса» (царствование Александра II), поражение в русско-японской войне (царствование Николая II). Революция 1917 г. снизила геополитический статус России до минимального уровня. После этого новая повышательная волна выводит к концу 1940-х — началу 1950-х гг. его на новый максимум.Далее начинается спад, минимум которого пришелся на конец 1980-х — 1990-х гг. Это было время распада Варшавского договора, Совета экономической взаимопомощи (СЭВ), лагеря социализма, разрушения Берлинской стены.

Как показывает история нашей  страны, и повышательные, и понижательные  волны могут быть разной продолжительности — от 40-50 лет до 200-300 лет. Волнообразное геополитическое развитие государств позволяет адекватно оценивать геополитические процессы, лучше понимать их и более наглядно интерпретировать. Но самое важное, что дает такой подход в геополитике, — возможность предсказывать тенденции геополитического развития страны. Есть все основания полагать, что грядущая геополитическая эпоха, если не будет допущено новых геополитических просчетов со стороны политического руководства страны, по всей вероятности, принесет геополитическое усиление страны со всех точек зрения.

2. Русское мессианство  как проявление геополитики.

Краткий экскурс в историю  показал: русское государство расширялось со времен первых московских князей, осваивая незаселенные пространства и уподобляя себе включенные в его государственные границы инородческие поселения. Особо следует подчеркнуть тот факт, что Россия никогда не имела колоний в европейском смысле этого слова, как имела их, например Великобритания или Франция. Куда бы ни приходил волею судеб русский человек, он не образовывал новых центров русской жизни, а только расширял единый круг русской власти: центром для него оставалась по-прежнему Москва, а высшая власть олицетворялась русским царем. Благодаря этому русское государство сохраняло и приумножало свое геополитическое единство и цельность.

Именно поэтому в борьбе за пространство русскому народу на всех этапах необходимо было выковывать волю к высшему бытию. Это рождает мессианскую идею как необходимую составляющую русского геополитического творчества.

Одним из первых образцов такого рода творчества стала возникшая  на рубеже XV-XVI вв. мессианская панправославная идея «Москва — Третий Рим». Эта идея напрямую связана с Русской Православной Церковью, которая первоначально находилась в подчинении Константинопольской Церкви. В 1439 г. Константинопольская церковь, надеясь на помощь стран Западной Европы в борьбе с турками, заключила с римско-католической церковью Флорентийскую унию, по которой признавалось главенство Папы Римского над всей христианской церковью. Однако вскоре эта уния была разорвана. Русская Православная Церковь стала автокефальной — самостоятельно избирающей своего главу.

После взятия Константинополя  турками (1453) и падения Византийской империи не осталось ни одного православного  независимого государства, кроме Московского. Брат последнего византийского императора Константина Фома Палеолог нашел со своей семьей убежище в Риме. Великий князь Иван III в 1467 г. овдовел. Папа Римский Павел II предложил дочь Фомы Палеолога Софью в супружество Ивану III,надеясь посредством этого брака вновь присоединить Москву к Флорентийской унии. Брак состоялся в 1472 г., но он не оправдал надежд Папы Римского и в то же время сыграл большую роль в возвышении монархической власти в Москве, благодаря родству Великого князя с византийской царевной и ее личным властным качествам.

Великий князь стал как  бы преемником византийского императора, почитавшегося главою всего православного мира. В сношениях с малыми соседними землями был узаконен титул царя всея Руси. С конца XV в. на печатях Московского государства появился византийский герб — двухглавый орел, который комбинировался с прежним московским гербом — изображением Георгия Победоносца. Таким образом, логика объективного процесса возвышения и собирательной роли Московского государства вместе с заключением брака Ивана III с Софьей Палеолог привела к «политической демонстрации» Москвы наследницей Константинополя (Второго Рима). В итоге Москва провозглашается Третьим Римом — последним и вечным царством всего православного мира.

Панправославное мессианство, покровительство единоверным народам получило яркое выражение в послании игумена псковского Елеазарова монастыря Филофея, в котором он писал: «Все христианские царства пришли к концу и сошлись в едином царстве нашего государя согласно пророческим книгам, и это — российское царство: ибо два Рима пали, третий стоит. А четвертому не бывать».

В XIX в., когда многие православные народы — сербы, болгары, греки, румыны — начали активное освобождение от Османской империи, в России вновь значительно распространилась мессианская панправославная идея, связанная с внешней политикой России по поддержке и прямому освобождению православных на Балканах.

Западничество и  славянофильство. В последующей истории России зарождались и развивались идейно-философские течения, так или иначе связанные с геополитическими интересами России. Философ и богослов В.В. Зеньковский считал, что после Французской революции и войны 1812 г. в России началось осмысление ее взаимоотношений с Европой. Эти два события он считал главной причиной возникновения западничества и славянофильства — двух противостоящих течений русской мысли. Крымская война, поразившая, по словам Зеньковского, русское самосознание глубокой ненавистью Запада к славянофильству, ознаменовала собой разрыв русского духа с буржуазной Европой. Резкая борьба между двумя лагерями началась с 1840-х гг. В.В. Зеньковский отмечал, что с этого времени «славянофилы стали, если угодно, антизападниками».

Ядро  западников составляли преимущественно  петербуржцы: А.И Герцен, К.Д. Кавелин, Н.В. Станкевич, Н.П. Огарев, П.В. Анненков. К ним также примыкали В.Г. Белинский, И.С. Тургенев, переводчик Шекспира Н.Х. Кетчер и др. Русский философ Н. Лосский относил к западникам и П.Я. Чаадаева, призывавшего сменить православие в России на католичество.

Славянофилы — движение патриотическое и наследующее идеи декабристов, жили преимущественно в Москве. Среди них выделялись А.С. Хомяков, братья И.В. и П.В. Киреевские, братья К.С. и И.С. Аксаковы, Ю.Ф. Самарин.

Западники считали, что развитие России необходимо рассматривать в контексте развития общечеловеческой цивилизации, передовым рубежом которой является Западная Европа, где наиболее полно и успешно осуществляются принципы прогресса и свободы.

Российская история, считали  западники, - это история преодоления  отсталости от европейского Запада, которая  началась со времени Петра Великого, включившего страну в общечеловеческий цивилизационный процесс. Задача России, значит, состоит в том, чтобы как можно скорее изжить патриархальщину, косность и азиатчину.

Неудача буржуазных революций  стимулировала поворот русского западничества к радикализму. На передний план выходит темареволюционного преобразования общества. Радикальные западники не верили, что права могут быть закреплены и гарантированы в формальных законах так же, как не придавали особого значения той или иной политической форме. Условием успеха социальных преобразований они рассматривали создание в России республики. Н. Чернышевский утверждал, что это последняя форма государства вообще.

Существо же преобразований определялось следующим образом: освобождение крепостных, демобилизация половины армии, сокращение до минимума администрации и государственной власти. Должны быть созданы свободные ассоциации производителей, конкурирующие друг с другом в обстановке политической свободы. «Орде жуликоватых и деспотических чиновников» противопоставлялся здравый разум ныне спящих народных масс, которые, проснувшись, смогут найти эффективные формы самоуправления. Свое место может найти в этом процессе и сельская община, которую так расхваливали славянофилы.

Западники, выступая с позиций  разрушения государства, предполагали сохранение его активной экономической  функции. Они понимали, что только государство было в состоянии гарантировать основные экономические права. И тем не менее, в западнической концепции все явственнее проявлялись черты «гильдейского социализма», т.е. системы, в которой экономическое самоуправление различного рода корпораций и ассоциаций вовсе не нарушается планирующим и регулирующим вмешательством государства.

Славянофилы прежде всего исключали наличие общечеловеческого развития и признавали самобытность жизни каждого народа или сообщества близких народов. Они считали, что преобразования Петра I наносили удар по российской самобытности. У России, согласно славянофилам, собственный путь развития, не нуждающийся в интеграции в европейскую систему.

Один из активных участников славянофильского движения А.И. Кошелев пояснял, что своим названием это направление мысли обязано не столько своим программным идеям, сколько оценкам, сформулированным его противниками — западниками. «Мы вовсе не желали воскресить Древнюю Русь, вовсе не хотели, обожествляя крестьянина и его общину, всех превратить в него. Мы делали попытку найти в нем, этом крестьянине, именно русские черты, свойственные нашему народу в целом», — такова трактовка славянофила.

Найти русский путь и открыть русский  мир, сопоставив их с западными культурными  и политическими образцами, но сопоставить так, чтобы подчеркнуть особенность, а может быть, и избранность. Открыть свое, чтобы не идти за чужим. Предложить другим свое, пусть и не лучшее, но истинное. Такова была неизбежная логика поиска, за которым часто следовали утверждение и оправдание существующего и желаемого.

Славянофилам удалось сформулировать некоторые идеи, которые оказали и оказывают заметное влияние на развитие отечественной политической мысли. К числу таких идей, безусловно, относится «русская идея», которая получила свое выражение и в социальном идеале. Эта идея будет неоднократно интерпретироваться в работах мыслителей различных направлений, в том числе и в наши дни, а также в публицистике. Она будет оказывать существенное влияние на становление государственности в России.

По мнению славянофилов,  Россия не может быть идентифицирована как вполне европейское государство, занимая особое евразийское географическое местоположение. Существенно отличает Россию от многих европейских стран некий «особый дух русского народа» и особенный тип мировосприятия, которые проявляются в политической и правовой сферах. Активное стремление Европы повлиять на процессы государственно-политического развития России наталкивается как на сопротивление ее оригинальных политических институтов, так и на необычную политическую психологию ее народа. В то же время славянофилы предупреждали, что в самой России существует сила, способствующая проникновению западного, как правило, вредного влияния. Это — правящий класс самой России, резко противостоящий ее народу.

Славянофилы — открытые сторонники самодержавия как формы власти, олицетворяющей волю народа. Задача этой власти — угадать эту волю. Сторонники славянофильства считали, что взаимное доверие между царем и народом не нуждается в формальных гарантиях.Сила власти в России построена на идеале и нравственном убеждении, и ей не нужны ни контракты, ни договоры. Славянофилы утверждали, что западный количественный принцип большинства и сопровождающая его реализацию охота за голосами в России неприемлемы. В то же время самодержавие нельзя отождествлять ни с абсолютизмом, ни с азиатской деспотией.

В чем смысл русского пути в вопросах власти? Власть должна быть сильной, неделимой. Народ не должен участвовать в ее осуществлении. У него есть свои более важные задачи духовного и религиозного порядка. К. Аксаков так сформулировал эту идею: «Внешняя правда — государству, внутренняя правда — Земле; неограниченная власть — Царю, свобода мнения и слова — народу».

Только при истинном самодержавии народ истинно свободен. Политическими институтами народа становятся тогда самоуправлениеи общественное мнение. То и другое предполагает наличие некой органической общности, из которой они и вырастают. Образец такого единства славянофилы ищут в национальной истории. В оборот вводятся два понятия, на которых строится вся их политическая концепция:«Земля» и «Государство». Под «Землей» славянофилы понимали «общественно-человеческое начало», «неопределенное и мирное состояние народа», «душу народа». Государство — власть внешняя, сила, охраняющая Землю, «дело государево». Идеальное отношение между государством и народом — состояние взаимного невмешательства.

Славянофилы обращаются к концепции социального института - славянской общине — «союз людей, основанный на нравственном начале, управляемый внутренним законом... обычаем общественным».