Русский космизм. 3

Выше сказанное и обуславливает актуальность выбранной темы для проведения исследования.

 Целью работы является изучение философии русского космизма.

Для достижения поставленной цели в работе решаются другие, более частные задачи:

- Изучение деятельности  Н. Федорова, его философии «общего  дела» и идеи воскрешения предков;

- Изучение «космической  философии» К. Циолковского;

- Изучение идеи ноосферы  В. Вернадского.

По завершении работы сделаем необходимые выводы.

Работа состоит из введения, пяти глав, заключения и списка используемой литературы.

1.  Понятие и сущность «русского космизма»

Под космизмом понимается целый поток русской культуры,  включающий  не только философов и ученых,  но  и  поэтов,  музыкантов,  художников.  В  нем оказываются  и  Ломоносов,  и  Тютчев,  и  Вячеслав  Иванов,  и  Скрябин,  и Рерих. Есть некое космическое веяние и дыхание  в  произведениях  того  или иного творца - и этого  оказывается  достаточным,  чтобы  произвести  его  в космисты.

Но тогда то  же  можно  было  бы  спокойно  проделать  со  многими культурными деятелями не только России,  но  и  всего  мира,  ведь  ощущение глубинной причастности сознательного существа космическому  бытию,  мысль  о человеке как  микрокосме,  вместившем  в  себя  все  природные,  космические стихии и энергии, проходят через мировую  культуру,  как  восточную,  так  и западную [1].

 В древнейших религиозных  и мифологических  представлениях  человек уже прозревал соотношения и взаимосвязи между своим существованием и  бытием Вселенной  и  эту  свою  интуицию  претворял  в  различные,  преимущественно образные, формы. Космические символы и образы народного  бытового  искусства и поэзии, микро- и макрокосмические соответствия  выражали  эту  объективную идею  целостности  мироздания,  органичной  включенности  в  него  жизни   и сознания. Но рядом всегда существовал  и  более  активный  подход,  являлось стремление воздействовать на мир в  желательном  направлении.  Преображающая человека и мир мечта стремилась  к  преодолению  ограниченности  человека  в пространстве и времени, она  воплощалась  в  сказочные,  фольклорные  образы господства над стихиями - воздушные полеты, метаморфозы  вещества,  живую  и мертвую воду. С древности до конца XIX в. эта космическая тема  развивалась только  в  мифе,  фольклоре,  поэзии,  а  также  в   некоторых   философско-утопических,  фантастических  произведениях  (  к  примеру,  у   Сирано   де Бержерака, Жюля Верна).

Именно  в  России,  ставшей  родиной  научного  учения  о  биосфере  и переходе ее в ноосферу и открывшей реальный путь в космос,  уже  начиная с середины прошлого столетия  вызревает  уникальное  космическое   направление научно-философской мысли, широко развернувшееся в XX в. В   его  ряду  стоят такие философы и ученые, как В. И. Вернадский,  К.  Э.  Циолковский,  Н.Ф. Федоров, А. В. Сухово-Кобылин  и  др.  В   философском  наследии  мыслителей русского религиозного возрождения -  В. С. Соловьева, П. А. Флоренского,  С. Н. Булгакова, Н. А. Бердяева -  также выделяется линия, близкая пафосу  идей русского космизма. Имеется  в  виду  то  склонение  в  русской  православной философии, которое Н. А.   Бердяев  называл  "космоцентрическим,  узревающем божественные энергии в  мире,  обращенным  к  преображению  мира"  и "антропоцентрическим,   обращенным  к  активности  человека  в   природе   и обществе".

 Именно  здесь   ставятся  "проблемы  о  космосе   и  человеке", разрабатывается активная,  творческая эсхатология, смысл которой, по  словам Бердяева, в том,  что   "конец  этого  мира,  конец  истории  зависит  и  от творческого акта  человека". Избежать неправомерного и безмерного  расширения  этого   философского течения можно,  если  сразу  же  обозначить  принципиально   новое  качество мироотношения, которое является определяющей его  генетической  чертой [11]. 

Это идея активной  эволюции,  т.е.  необходимости   нового  сознательного  этапа развития мира, когда человечество  направляет   его  в  ту  сторону,  в  какую диктует ему разум и нравственное  чувство.   Поэтому  возможно  точнее  будет определить это направление не  столько   как  космическое,  а  как  активно-эволюционное, находящееся в  процессе   роста,  далеко  не  совершенное,  но вместе сознательно-творческое,  призванное  преобразить  не  только  внешний мир, но и собственную  природу. Речь по  существу  идет  о  расширении  прав сознательно-духовных  сил, об управлении  духом  материи,  об  одухотворении мира и человека.  Космисты сумели соединить заботу о большом целом -  Земле, биосфере,  космосе [6].

2. Н. Федоров: философия «общего дела», идея воскрешения предков

Родоначальником всей космической мысли в России был только в последние годы раскрывающийся во всем многообразии творчества мыслитель второй половины ХIX века Николай Николаевич Федоров. В советское время имя Федорова было предано забвению, хотя до революции к его идеям обращались самые видные из русских философов и деятелей культуры. “Философия общего дела” открывала перед человечеством невиданные дали, призывала к титаническим преобразованиям как в мире, так и внутри каждого индивидуума. “В регуляции же, в управлении силами слепой природы и заключается то великое дело, которое может и должно стать общим”, - писал Федоров. Мыслитель так развивает свои идеи эволюции природы и человечества: природная эволюция в своем все усложняющемся развитии привела к появлению человеческого вида и сознания.

Человечество призвано всеобщим познанием и трудом овладеть стихийными силами как вне, так и внутри себя, выйти в космос для его активного преобразования и обрести новый, космический статус бытия, когда будут побеждены болезни и сама смерть. Федоров говорит об “имманентном (естественном) воскрешении” всех человеческих поколений. Это одна из конечных и величайших задач человечества.

Чтобы достичь полного владычества над временем и пространством, Н.Ф.Федоров ставит перед человечеством ряд задач. В их исторической последовательности одной из первых должна была стать регуляция, по выражению философа, “метеорических”, космических явлений. Причем начинать, по Федорову, можно уже сейчас. В качестве примера реальной регуляции природы Федоров приводил опыты общественного деятеля и ученого начала XIX века В.Н.Каразина, выступавшего с конкретными проектами управления погодой. От подобных, еще явно несовершенных опытов человечество, по мере увеличения знаний, должно перейти к овладению всеми земными процессами, превратить свою планету в полностью управляемый космический корабль.

Итак, для Федорова регуляция определяется как принципиально новая ступень эволюции. Эволюция для Федорова - процесс пассивный, регуляция же должна стать сознательно-волевым действием. Но не стоит причислять Федорова к тем ученым, кто отвергал или недооценивал важность эволюционного процесса. Наоборот. Признавая важность эволюции (хотя бы в происхождении знания, к примеру), Федоров делает более далеко идущий вывод: существует необходимость сознательного управления эволюцией, преобразования природы, исходя из глубинных потребностей разума и нравственного чувства человека[8].

Регуляция для Федорова - широко продуманная идея. Так, уже упоминавшиеся опыты Каразина или же удачные опыты, проведенные в конце XIX века в Америке по вызыванию дождя с помощью взрывчатых веществ интересны для Н.Ф.Федорова не в чисто академическом плане, а для конкретной человеческой пользы. Так уж случилось, что американские опыты по вызыванию дождя совпали с сильной засухой в России. Следствием засухи стали голод и эпидемии во многих российских губерниях. И Федоров, откликаясь на злобу дня, важнейшими задачами регуляции ставит решение продовольственного и санитарного вопроса, которые вмещают в себя весь спектр задач человечества в деле управления слепыми силами природы. “Голод и смерть происходят от одних и тех же причин, а потому вопрос о воскрешении есть вопрос и об освобождении от голода”, - писал Федоров. Санитарный вопрос философ понимает как всеобъемлющий “вопрос об оздоровлении Земли, и притом всей, а не какой-либо отдельной местности”[8].

Разрабатывая свой проект регуляции, Федоров с самого начала подчеркивал неотделимость Земли от космоса, тонкую взаимосвязь происходящего на нашей планете с целой Вселенной. “Условия, от коих зависит урожай, или вообще растительная и животная жизнь на Земле, не заключаются только в ней самой... весь метеорический процесс, от коего непосредственно зависит урожай или неурожай... весь теллуросолярный процесс должен бы войти в область сельского хозяйства”. “Единство метеорического и космического процессов дает основание для расширения регуляции на Солнечную и другие звездные системы для их воссоздания и управления разумом”.

3. К. Э.Циолковский: «Космическая философия»

Центром своей “космической философии “ Циолковский делает этическую доктрину счастья . “Нет ничего важнее , как наше счастье и счастье всего живого в настоящем и будущем ”. По его мнению , бесконечный и счастливый прогресс человечества возможен только при условии выхода в космическое пространство и дальнейшего расселения по просторам Вселенной . “Когда человечество найдет возможность ... жить в среде без тяжести , в безграничном эфире , окружающем наше Солнце ... тогда можно будет ожидать беспредельного размножения ... и высокого совершенствования человека ”[10].

Взгляд ученого на человечество таков - он рассматривает нашу цивилизацию как единый организм , как некое единое целостное образование . В этом качестве человечество проходит в своем развитии несколько стадий . Сначала эмбриональная стадия - возникновение , жизнь и развитие человечества на Земле . “Земля - колыбель человечества , но нельзя вечно жить в колыбели ” . Следуя этой логике , нужно признать , что человечество должно выйти из пеленок то есть за пределы Земли . Выход в околоземный космос - это вторая фаза эволюции человечества.

По мнению Циолковского, это также неизбежно, как превращение куколки в бабочку . На этой ступени эволюции человечество должно распространится на все околосолнечное пространство . На этом этапе , используя ресурсы планет и солнечную энергию возводятся космические поселения - герметичные оранжереи в космическом вакууме . Возведение космических поселений и райская жизнь в них красочно описаны им в фантастической повести “Вне Земли”[10].

За второй должна последовать третья стадия - расселение людей по всей Галактике . Причем выход в космос - в принципиально иную для существования человека среду неизбежно наложит отпечаток на его физический и нравственный облик . Они станут совсем другими . Живя в космосе , люди на первых порах будут пользоваться еще привычными земными средствами защиты от враждебной ,агрессивной среды , прячась в искусственно созданных в вакууме “эфирных городах”. Однако со временем , повинуясь эволюции , люди станут истинно “космическими животными” - то есть обретут способность жить непосредственно в пустоте без специальных защитных средств (скафандров , кабин , капсул ).

Циолковский считал , что жизнь и разум являются непременными атрибутами Вселенной . Сомнений в том , что существует внеземная жизнь , более того , внеземные цивилизации , у него не было . “В известной вселенной можно насчитать миллионы миллиардов солнц . Стало быть , мы имеем столько же планет , сходных с Землей. Невероятно отрицать на них жизнь”. Он писал, что возможно существуют цивилизации , обладающие “таким могуществом , которое мы себе не можем вообразить ” . Существа этих цивилизаций могут путешествовать между звездами , расселяются на другие планеты . “Вселенная битком набита совершенными существами ”[10].

На заре космической эры - в 50-ых , 60-ых гг. казалось , что “гениальные пророчества” калужского мыслителя сбываются с поразительной точностью . Сейчас оптимизм первых космических запусков окончательно выветрился , стало ясно , что на Марсе человек в ближайшее время не высадится , хотя технически это возможно но , увы , не понятно , зачем нужно . Как метко сказал один умный человек: “мы живем в то время , когда люди уже перестали летать на Луну”. В космосе , как и везде , нас интересует теперь только экономическая выгода . Тем не менее я считаю , что человечеству волей-неволей придется и дальше осваивать космос , и погонит нас туда та же экономическая выгода , стремление решить земные проблемы , просто то , что на Земле , “в колыбели” нам станет тесно , потому что “мы живем более жизнью космоса чем жизнью Земли , так как космос бесконечно значительнее Земли по своему объему , массе и времени ...”[7] .

4.Теория этногенеза  Л.Н. Гумилева

Анализируя причину вселенского бытия Л. Н. Гумилёв и иные представители русского космизма пытались вскрыть внутреннюю взаимосвязь, те причину, которая образует мир как целое.

Задаваясь вопросом «Какая сила движет народами?» Л. Н. Гумилёв отвечал – биохимическая энергия, привносимая в организмы из космоса [4]. Цель его исследования – выявление причины возникновения, гибели и смены этносов в историческом процессе под действием космического воздействия.

Имя выдающегося отечественного мыслителя Л. Н. Гумилёва получило в наши дни большую известность. Тем не менее упускается из виду его собственно научный потенциал.

Научное наследие Л. Н. Гумилёва в целом, и его теория этногенеза в частности, не являлись пока предметом серьезного научного исследования. Это может объясняться новизной концептуальной модели, созданной в 1960-70-е годы, получившей известность только 1980-1990 годов. Сыграло свою роль и то, что знакомство общественности с творчеством Л. Н. Гумилёва совпало по времени с нарастанием нестабильности в стране.

Теория этногенеза является центральной в оригинальной концепции Л. Н. Гумилёва.

В концепции этногенеза тема гармонии во взаимоотношениях между природой и человеком получает наиболее глубокое осмысление и выливается в завершенное теоретическое построение[4].

Центральным понятием этой теории выступает этнос, который рассматривается как естественно сложившийся на основе оригинального стереотипа поведения людей.

Каждый этнос (народ) своеобразен и имеет свой путь культурного развития, а потому нет «плохих» или «хороших», «культурных» или «некультурных».

Культура у Л. Гумилева – не центральное понятие, она латентно содержится в его концепции. Отсюда – исключительная важность приобретает культурогенез и этногенез в концепции ученого. Внимание к данному пласту творчества Л. Гумилева вызвано тем, что он никогда не был предметом специального изучения. Привлечение этого раздела поможет вскрыть современные культурно-цивилизационные процессы [5].

Л. Гумилев показал сочетание разнообразных этнических историй причудливо переплетающихся друг с другом на фоне разных культур, унаследованных от эпох минувших, и ландшафтов, дающих людям пищу. Этническая история – процесс многофакторный, испытывающий разные воздействия и чутко на них реагирующий. Вместе с тем этническая история не столь наглядна, как история культур и государств, так как события, связанные со сменой фаз этногенеза, источниками не фиксируются. Иными словами этническая история – это та гуманитарная дисциплина, которая ближе, чем любая иная, к географии, что и определяет пестроту, которую отметил ученый. Он сравнивал историческую панораму со звездным небом, где мы наблюдаем звезды, давно потухшие, но свет которых только теперь дошел до Земли, и не видим сверхновых, чьи лучи ещё несутся в космических пространствах и, соответственно, не видимы.

5. Идея ноосферы В. Вернадского

Огромен и конкретен научно-философский вклад В.И.Вернадского в космизм, это можно в определенном смысле уподобить прочному фундаменту, ставящему на почву реальности дерзновенные проекты и идеи его предшественников, которые без него могут обернуться прекрасными воздушными замками.

Идеи Вернадского о космичности жизни, о биосфере ( сфере жизни ) и ноосфере ( сфере разума ) своими дальними творческими корнями уходят в новую, начавшую активно создаваться с конца XIX - начала XX века философскую традицию осмысления жизни и задач человека как вершинного ее порождения.

Идея эволюции, сформулированная Дарвином и его последователями, давала человечеству шанс для дальнейшего развития. Причем научная мысль, исходя из теории эволюции, работала в двух направлениях. С одной стороны, примитивно понимаемая эволюция сулила лишь доведенный до логического конца естественный отбор, при котором выживает сильнейший и умнейший за счет слабого. Но была и другая точка зрения на проблему эволюции, которой и придерживался Вернадский, обосновывавшая самодостаточную и высшую ценность человеческой личности.

Вернадский является одним из основателей теории ноосферы, которая стала важнейшим вкладом в учение космизма. Ноосфера - это сфера разума. Она стала формироваться одновременно с появлением мышления у человека, с началом накопления информации в обществе и практического ее использования. Человек, существо, наделенное разумом и волей, действует в мире с самого его появления как творец и преобразователь, как вольный или невольный зодчий “сферы разума”. Она потому так и называется, что ведущую роль в ней играют реалии разума: творческие открытия, духовные, художественные, научные идеи, которые материально осуществляютс в преобразованной природе, постройках, орудиях и машинах, научных и творческих комплексах, произведениях искусства и т.д. Таким образом, на Земле создана новая искусственная оболочка: биосфера, радикально преобразованная трудом и творчеством человека. Но, как всем нам хорошо известно, это преобразование тем не менее далеко не всегда было по-настоящему разумным, зачастую носило хищнический характер, неукротимо и жадно потребляя природу, ее ресурсы. Да и ноосферный информационный поток содержит в себе, в числе прочего, идеологии и концепции антигуманные, ложные, осуществление которых или уже приносило колоссальные бедствия Земле, или грозит еще большими, вплоть до гибели всего человечества и биосферы.

Человек в своих антропологических, социальных исторических гранях существо еще далеко не совершенное, в определенном смысле “кризисное”. Вместе с тем существует идеал и цель высшего, духовного Человека, тот идеал, который и движет им в стремлении превозмочь собственную природу. Так и создание человека - ноосфера - есть и еще достаточно дисгармоничная, находящаяся в состоянии становления реальность, и вместе с тем высший идеал этого становления.

Вернадский как ученый-натуралист много сделал для объективного изучения складывающейся в геологическом и историческом времени реальности ноосферы; выдающийся мыслитель, он предвидел сущность “ноосферы как цели”, ее задачи и движущие силы.

Предшественники Вернадского уже создали общефилософское представление о том, какие изменения порядка вещей происходят от вторжения человека в природу. Это представление Вернадский ставит на точную научную основу, введя понятие культурной биогеохимической энергии. В целом биогеохимическая энергия - свободная энергия, образуемая жизнедеятельностью природных организмов и вызывающая миграцию химических элементов биосферы. С появлением человека, по Вернадскому, создается “новая форма власти живого организма над биосферой”, дающая возможность полностью преобразить и одухотворить природу.

В ХХ веке, по мысли ученого, возникли факторы перехода к ноосфере. Первый из этих факторов - вселенскость человека, то есть “полный захват человечеством биосферы для жизни”. Второй, быть может, решающий для создания ноосферы - единство человечества. Это задача пока еще для будущего, однако уже идет процесс создания общечеловеческой культуры, различные уголки Земли связаны средствами транспорта и связи. Наконец, третий фактор - возможность влияния народных масс на ход государственных и общественных дел.

И, разумеется, то, что было в центре раздумий и надежд Вернадского, - рост науки, превращение ее в мощную «геологическую силу», главную силу создания ноосферы. Научная мысль - такое же закономерное естественное явление, возникшее в ходе эволюции живого вещества, как и человеческий разум, и она не может, по глубочайшему убеждению ученого, ни повернуть вспять, ни остановиться [3].

Научными фактами, эмпирическими обобщениями Вернадский доказывает: идти против эволюции, против нового и объективно неизбежного сознательного, разумного ее этапа, преобразующего мир и природу самого человека, - неразумно и бесполезно. Он дает обоснованную надежду на будущее. Но чтобы жить дальше и выполнять свою великую космическую функцию авангарда живого вещества, человечеству требуется непрерывно восходить, следуя в этом законам эволюции.

Выступая против «примата математических, астрономических и физико-химических наук, вытекающего из современного научного “построения мироздания», В.И.Вернадский выдвигал на первое место науку о жизни в самом широком ее значении. Тем самым совершалась как бы гуманизация научной картины мира, причем в ноосферном ее смысле. И свою биогеохимию Вернадский недаром включал в то течение мысли, которое видит «признаки гегемонии биологических наук в научных построениях в ближайшем будущем». Активно-эволюционные мыслители сумели соединить заботу о целом, о Земле, биосфере, космосе, с пониманием запросов высшей ценности - конкретного человека, носителя разума. Гуманизм, не прекраснодушный, а основанный на глубоком знании, вытекающий из целей и задач самой природной, космической эволюции, мировоззренческий оптимизм свойственен всему этому семейству идей [2,3].

Заключение

В заключение хотелось бы еще раз подчеркнуть общие родовые черты космического, активно-эволюционного направления философского и научного поиска, осуществленного в России в последние десятилетия. Прежде всего, это понимание восходящего характера эволюции, роста в ней разума и признание необходимости нового, сознательно-активного ее этапа, получающего различные названия - от “регуляции природы” до ноосферы.

Утверждается и несовершенство, “промежуточность” нынешней природы человека, но вместе - и высокое его достоинство, преобразовательная роль в мироздании. Возникает новый взгляд на человека как не только на исторического социального деятеля, биологический субъект, но и на существо эволюционизирующее, космическое.

Вместе с тем субьектом планетарного и космического преобразоватеотного действия признается не отдельный человек, а сборная совокупность сознательных, чувствующих существ, все человечество в единстве своих поколений.

Течение русского космизма имеет значение общечеловеческое, оно дает глубокую теорию, поразительные предвосхищения, глядящие не только в современные, но и в значительно более далекие времена. В наши дни, озабоченные поисками принципиально нового типа мышления, которое могло бы открыть горизонты коллективной, планетарной надежде, наследие русских космистов приобретает особую притягательную силу.

Список использованной литературы

1. Алексеев П.В., Панин  А.В./Философия: Учебник ., МГУ

2. Бердяев Н.А. Религия воскрешения / Бердяев Н.А. о русской философии. – Свердловск: УРГУ. – Т. 1–2.

3. Вернадский В.И. Живое вещество. - М., 1978.

4.Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. – Л.: Гидрометеоиздат, 1990.

5.Гумилев Л.Н. Этносфера: История людей и история природы. – М.: Экопрос, 1993.

6.Канке В.А. Основы философии. -М.Лага., 2005.

7. Урсул А.Д. Космическая направленность мышления К.Э. Циолковского. - М., 1972.