Ирина Эланс

Автор который поможет с любыми образовательными и учебными заданиями

Семья в христианской и мусульманской культурах

ФГБОУ ВПО

«Национальный исследовательский университет «МЭИ»

Кафедра Истории и культурологии

Название института

Тема

«Семья в христианской и мусульманской культурах»

Реферат

по учебной дисциплине

« Культурологии»

выполнила:

студентка группы № А-05-13

Шустикова Дарья

приняла:

Ермишина Надежда Дмитриевна

преподаватель кафедры Истории и культурологии

Балашиха 2015

План:

1. Введение 3

2. Отношения между мужчиной и женщиной 4

2. 1. Отношения между мужчиной и женщиной в христианстве 4

2.2. Отношения между мужчиной и женщиной в исламе 5

3. Взаимоотношение родителей и детей 7

3.1. Взаимоотношение родителей и детей в христианстве 7

3.2. Взаимоотношение родителей и детей в мусульманстве 8

4. Брак 9

4.1. Брак в христианстве 9

4.2. Брак в мусульманстве 11

5. Развод 13

5.1. Развод в христианстве 13

5.2. Развод в мусульманстве 14

Заключение 15

Список используемой литературы 16

Введение

При погружении в сферу межличностных отношений соционических типов открываются такие мощные неисследованные пласты. Существуют различные, даже полярные мнения об интеллектуальном и духовном потенциале обоих полов: от возвышения, даже обожествления женщины, до низведения ее до уровня детородной машины. Это различие во взглядах во многом обусловлено разным отношением к женщине в ведущих мировых религиях: христианстве, исламе и буддизме. Различные христианские конфессии также по-разному относятся к проблеме соотношения женского и мужского духовных начал: в православии доминирует культ мужского начала - Христа, в католицизме - женского - девы Марии. Ортодоксальные мусульмане принижают женщину до уровня бессловесного исполнителя мужской воли и практически отказывают ей в наличии творческого начала. Буддизм наиболее терпим в этом отношении и предполагает равенство возможностей в "просветлении" и "спасении" для мужчины и женщины. Этим он отличается от христианства, где вина за первородный грех в большей степени лежит на женщине - Еве и автоматически переносится на ее сестер по полу. По канонам как Ветхого, так и Нового Заветов роль безусловного лидера в семье и обществе отводится мужчине.

Но взгляды и воззрения людей в последние столетия в значительной мере эволюционировали в направлении идеала равенства (в том числе между полами). На смену религиозным догматам и стереотипам в мышлении и поведении приходит приоритет способностей, заложенных в человеке. Половые различия накладывают свой отпечаток на способ реализации этих способностей, но однотипные признаки являются определяющими в выборе цели и методах ее достижения.

2. Отношения между мужчиной и женщиной

2.1. Отношения между мужчиной и женщиной в христианстве

Прежде всего, христианство предложило принципиально новую оценку человека, актуализировав идею творения «по образу и подобию». Новое учение утверждало, что «нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе»1. Принципиально важно понять, что в этом отрицании нет ни малейшего презрения к полу или браку, но утверждается, напротив, равенство полов перед Богом, ценность личности, а не мужского или женского как таковое. Конечно, равенство ценностное не означает равенства функционального, не стирает разницу — и это важно осознавать и чувствовать, иначе христианские установки могут быть при желании легко истолкованы в духе «воинствующего феминизма».

Христианство впервые посмотрело на женщину как на человека, увидело в ней самостоятельную цельную личность, неравную мужчине, но и не менее ценную для Бога, чем он. В христианстве женщина перестала быть чем-то нечистым, злым, перестала быть вещью и собственностью мужа, перестала, наконец, быть только матерью или женой.

Евангельская история, вся история раннего христианства свидетельствуют об отличном от цельсова (т.е. от языческого как такового) отношения к женщине. Так, Христос беседовал и общался как с мужчинами, так и с женщинами. Именно женщины сопровождали Христа на Голгофу в то время, когда ученики оставили Его. Именно женщинам первым явился Христос. Этих женщин, шедших ко гробу Христа с драгоценным миром, чтобы умастить тело по древнему обычаю (этого не сделали сразу после распятия, так как начиналась суббота, нарушать которую было нельзя по ветхозаветному обычаю), христианская Церковь до сих пор чтит, прославляя в неделю жен-мироносиц (вторая неделя после Пасхи).

Картины женского бесправия в древнем мире кажутся нам сегодня ужасными и несправедливыми только благодаря произошедшей две тысячи лет назад «христианской революции».

Что же касается известной фразы апостола Павла «жена да боится своего мужа»2, то, по мнению большинства православных богословов, она не означает, что жена должна испытывать страх и трепет перед грозным супругом, а лишь то, что она должна бояться оскорбить мужа, бояться стать поруганием его чести. Это не животный страх от ненависти и ужаса, а страх охранительный, проистекающий из любви.

Кроме того, не стоит забывать и о тех словах, с которыми в этом же отрывке апостол обращается к мужу: «Мужья, любите своих жен, как и Христос, возлюбил Церковь и предал Себя за нее. Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя»3.

2.2. Отношения между мужчиной и женщиной в исламе

Коран дает великолепное и тонкое описание естественной связи между мужчиной и женщиной: "Ваши жены для вас - одеяние, а вы - одеяние для них …"4. Одежда плотно прилегает к человеческому телу, укрывая и защищая его от неудобств внешней среды. Приведенная метафора раскрывает сущность отношений между мужем и его женой. Их сердца и души крепко связаны; они защищают друг друга от внешних негативных явлений, которые могут ущемить их честь и достоинство или покой в их любимом супружеском доме. В благополучных семьях недостатки обладают свойством превращаться в достоинства, что в действительности с ними (недостатками) и происходит: "Он не жадный, а бережливый".

Позиция Ислама относительно семьи исходит из фундаментальных принципов Корана, касающихся семейных отношений:

Первое: Коран внушает супругам, что мужчина и женщина необходимы друг другу, они дополняют друг друга в своем существовании. Мужчине там говорится: женщина - плоть от плоти твоей, без которой ты не сможешь прожить. Женщине там говорится: ты произошла от мужчины, он - твое начало, а ты не можешь жить без начала. Аллах сказал: "Именно Он сотворил вас из единой души и из нее же создал супругу, чтобы он (т. е. Адам) находил покой у нее"5.

Второе: Коран подчеркивает, что нормальные семейные отношения подразумевает согласие между супругами. Несмотря на то, что они две половинки, на самом деле они - единое целое во всем: в эмоциях, чувствах и телесной близости. Они объединены, трудясь для настоящего и вкладывая свои надежды в будущее. Их сердца и души крепко связаны; они защищают друг друга от внешних негативных явлений, которые могут ущемить их честь и достоинство или покой в их любимом супружеском доме.

Третье: Коран подчеркивает, что тесная связь между супругами - один из знаменательнейших знаков Аллаха (Свят Он и Велик) и наибольшее благословение среди его благословений. Аллах (Свят Он и Велик) говорит: "[Другое] из знамений Его - то, что Он сотворил из вас самих жен для вас, чтобы вы находили успокоение в них, и учредил любовь и [взаимную] благосклонность между вами. Воистину, во всем этом - ясные знамения для людей, которые размышляют"6.

3. Взаимоотношение родителей и детей

3.1. Взаимоотношение родителей и детей в христианстве

В каждой доброй семье непременно должна быть единая семейная жизнь. «Наше», общее всегда должно в ней стоять выше «моего», личного. Недаром все члены семьи носят одну фамилию – общей, дружной жизнью должны они и жить.

Часто бывает в жизни, что родители, направляя детей на тот или иной жизненный путь, поступают так наперекор их склонности и сердечному желанию. Но еще хуже бывает, когда родители чересчур балуют детей, бывают слишком снисходительны к ним и часто оставляют без присмотра. Отсюда может получится уже великая нравственная порча ребенка, тем более, что, как мы видели, слово Божие прямо повелевает родителям воспитывать и наставлять детей в законе Господнем.

Дело воспитания детей, конечно, по преимуществу лежит на матери. И это естественно, т.к. никто не близок так к душе и сердцу ребенка, как его мать – недаром он именно к ней бежит с криком «Мама!», когда его обидели. И пред матерью – великая задача: воспитать сына (или дочь) – верующим христианином, добрым, отзывчивым, трудолюбивым, полезным работником Церкви и государства; воспитать и словом, и примером, и лаской, и строгостью. И муж должен ценить этот огромный воспитывающий труд жены.

Но не меньше, чем родители, должны помнить о своих обязанностях и дети. Всем известна пятая заповедь закона Божия о почитании родителей. «Дели, - писал апостол Павел, - повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость»7.

3.2. Взаимоотношение родителей и детей в мусульманстве

Дети являются целью, результатом жизни человека, они делают нас счастливыми, а порой и несчастными. Это все связано с семейными отношениями, какие ценности заложены в семье, с хорошим воспитанием детей и формированием у них благочестивого поведения, Родители должны заниматься воспитанием своих детей, а если они не уделяют этому должного внимания, то дети становятся бедствием, несчастьем, и постоянной заботой, лишающей сна и покоя. Каждый родитель несет ответственность за воспитание своих детей. Важным условием хорошего воспитания детей в семье считается создание положительной психологической атмосферы, чтобы дети чувствовали, что они желанные в семье, что их любят, им доверяют, ими гордятся. Психологический климат в семье основа духовного и физического здоровья детей, этому вопросу очень серьезное внимание уделяется и в исламе.

Родители должны использовать такие приемы воспитания, как совместная игра, общение, похвала, поддержка, пример и другие. Любовь к детям, уважение, высокая оценка и доверие являются мудрыми и успешными приемами воспитания, используемые и в народной педагогике, и современной культуре воспитания. В исламской литературе описан такой пример, что пророк Мухаммед любил детей и часто играл с ними. Он выстраивал в ряд сыновей своих родственников, а потом говорил им: «Кто добежит до меня первым, получит то-то!» - после чего все бросались к нему наперегонки и прыгали к нему на шею, а он их целовал. Примером для многих отцов и дедов на все времена в воспитании детей был Мухаммед. Однажды он вышел из дома, неся на руках сына Хасана, затем поставил его на землю и начал молиться. Мальчик же взобрался к нему на спину и оседлал его. Мухаммед подождал, пока сын наиграется, а затем продолжил молитву. В исламе считается, что так и должен вести себя мусульманин со своими детьми, общаться с ними, проявлять к ним доброту и нежность.

Главной ценностью для мусульманина является его семья. Существуют определенные отношения между родителями и детьми, Мусульманин с большим уважением и почтением относится к старшим, родственникам и родителям. Приведем ряд хадисов, подтверждающих это: Рай находится под ногами ваших матерей.

Если одновременно позовут тебя отец и мать, то прежде подойди к матери.

Слушайте слово старших.

Уважайте женщин, они ваши матери, жены и сестры.

Навещайте своих родичей.

4. Брак

4.1. Брак в христианстве

О христианском браке Слово Божие говорит: «будете два в плоть

едину»8 – т. е. в нем двое составляют как бы один организм, одну общую жизнь. Жена-христианка, прежде всего, думает о муже, а потом уже о себе. Точно так же и муж сначала позаботиться о жене, а потом уже о себе. И такой христианский супружеский союз Господь закрепил своим Божественным словом: «еже убо Бог сочета, человек да не разлучает…»9.

И замечательно, что в таком христианском браке любовь мужа и жены имеет тот же бескорыстный, самоотверженный характер, каким вообще отличается истинно христианская любовь.

Именно в христианской культуре утвердился моногамный брак. Именно христианство впервые в человеческой истории провозгласило, что супружеская измена мужчины настолько же недопустима, насколько недопустима измена женщины.

Христианский брак есть живая жизнь двух в единении. И с годами супружеская любовь в нем только усиливается, становиться глубже, одухотвореннее. Конечно, и в христианстве в эту супружескую любовь как известное слагаемое входит любовь страстная, связанная со свойственной каждому человеку естественной половой склонностью и чисто телесным влечением, тяготением его к другому полу. Но в истинно христианском браке такая любовь страсти в привязанность супругов входит, как мы сказали, только как слагаемое и никогда не имеет такого значения и силы, как в нехристианских брачных союзах. А в житиях святых мы видим, как супруги-христиане по обоюдному согласию отказывались от половой жизни – то с самого начала брака, то после рождения детей. И замечательно, что в таком браке, когда супруги-подвижники живут «как брат и сестра», их взаимная любовь отличается особенною силою привязанности, всеобъемлющей верности и взаимного уважения. Так христианство освятило, возвысило и преобразило брачный союз.

4.2. Брак в мусульманстве

Слово "ан-никах", что в переводе с арабского значит брак, в Шариате означает "заключение договора между мужчиной и женщиной для удовлетворения друг друга, создания хорошей семьи и формирования здорового союза".

Исходя из этого, мы делаем вывод о том, что смысл заключения брачного договора сводится не просто к получению "взаимного удовольствия", но еще означает и "создание хороших, крепких отношений между мужчиной и женщиной"10.

В мусульманских странах широкое распространение имеют полигамные браки. Полигамия — многобрачие, при котором брачный партнёр одного пола имеет более одного брачного партнёра противоположного пола. Имеет две формы — полигиния и полиандрия.

Обычай полигинии существовал у большинства народов во всех частях света и до сих пор существует у племён Африки, Меланезии, Америки и т. д., а также у исповедующих ислам и буддизм народов Азии и Африки. Нигде, однако, полигиния не встречается как общее явление для целых народов, так как в таком случае необходимо было бы, по крайней мере, вдвое большее число женщин, чем мужчин. Полигамия упоминается и в Ветхом Завете. Среди библейских многожёнцев — Авраам, Иаков, Исав, Давид и Соломон.

Обыкновенно полигамия является привилегией более знатных, богатых или храбрых, и по отношению к ним является — по крайней мере, первоначально, а фактически (например, у султанов, шахов и т. д.) ещё и теперь — неограниченной; но впоследствии обычай, переходящий в закон, большею частью ограничивает полигамию известным числом жён (напр. у мусульман — четырьмя).

С социологической точки зрения наличие или отсутствие официальной регистрации брачных отношений, юридического их оформления является чрезвычайно важным индикатором состояния семьи как социального института.

В мусульманских странах государственная регистрация брака хоть и существует формально, но не является обязательной. Наличие же зарегистрированного в установленном порядке брака, не является препятствием для бракосочетания в мечети.

Правовая база мусульманского брака, к сожалению, недостаточно урегулирована на законодательном уровне. Она базируется на Коране и Сунне – основополагающих источниках права. Предметом этой области являются семейные и наследственные отношения, опека и попечительство, взаимные обязанности супругов, родителей и детей, других родственников. Что касается полигамного брака, то это прямо предусмотрено в Коране «"...женитесь, на тех, что приятны вам, женщинах – и двух, и трех, и четырех»11.

Мусульманин вправе заключить брак с любой женщиной, кроме атеистки. Это объясняется нормами шариата, в соответствии с которыми мужчина с его неограниченной властью в семье сможет обратить жену в свою веру. Однако обязательным условием мусульманского брака является возможность мужчины финансово обеспечить своих жен и детей.

Не допускаются браки женщин-мусульманок с представителями другой веры. За вступление в брак мусульманки с представителем другой веры, законодательством некоторых мусульманских стран предусмотрена уголовная ответственность в виде тюремного заключения.

5. Развод

5.1. Развод в христианстве

Принципиальное положение христианства по отношению к браку — его нерасторжимость. Единственной причиной расторжения брака является измена (прелюбодеяние) одного из супругов. В этом случае бывшие супруги получают различные статусы: один из супругов — статус «невиновного в грехе», второй — «совершившего тяжкий грех прелюбодеяния».

Русская церковь считает брак нерасторжимым, но допускает прекращение супружеского сожития только из-за измены одного из супругов. В 2000 году, «учитывая всеобщее оскудение в людях любви, а также идя на уступки человеческой немощи», в Основах социальной концепции РПЦ к греху прелюбодеяния в вопросе расторжения брачного союза были добавлены следующие причины:

отпадение одного из супругов от православия;
злонамеренное оставление семьи;
совершение аборта при несогласии супруга;
психическое заболевание одного из супругов;
заключение одного из супругов в местах лишения свободы по причине принесения кому-либо тяжкого вреда или убийства;
хронический алкоголизм или наркомания;
противоестественные пороки;
импотенция, наступившая до брака или явившаяся следствием намеренного членовредительства;
заболевание сифилисом или проказой;
заболевание ВИЧ/СПИДом;
длительная пропажа без вести;
попытки нанесения вреда здоровью детей либо супруги, или угроза для их жизни.

Однако следует понимать, что никакого чина расторжения брака не существует, эта процедура является исключительно бюрократической и состоит она не в расторжении брака как такового, а в разрешении от епископа на повторный церковный брак, когда повторный брак в ЗАГСе уже зарегистрирован.

Церковь отнюдь не поощряет второбрачия. Тем не менее, после законного церковного развода, согласно каноническому праву, второй брак разрешается невиновному супругу. Лицам, первый брак которых распался и был расторгнут по их вине, вступление во второй брак дозволяется лишь при условии покаяния и выполнения епитимьи, наложенной в соответствии с каноническими правилами.

5.2. Развод в мусульманстве

В разводе по - мусульмански инициатива практически всегда исходит от мужа, который пользуется неограниченными правами. Для мужчин упрощена процедура развода: ему, как главе семьи, достаточно устного заявления. Развод считается состоявшимся, если мужчина прилюдно трижды заявит: "Ты мне не жена". Однако и при формальном равенстве мужчины в исламе, разводы в среде малоимущих слоев населения встречаются реже, в связи с дороговизной юридической процедуры в имущественных вопросах, вопросах, в вопросах алиментов, воспитания и содержания детей, и других сопредельных вопросах.

Основные причины разводов в мусульманских странах:

· Нарушение, каких – либо обязанностей;

· Вероотступничество одного из супругов;

· Прелюбодеяние одного из супругов;

· Физические недостатки или психические болезни одного из супругов.

Право разорвать семейные узы в мусульманском мире имеет только мужчина.

Впрочем, для женщины мусульманское право также оставляет возможность избавиться от неустраивающих ее семейных отношений. Женщина может подать заявление в суд, но решение о расторжении брака будет вынесено лишь при наличии очень веских причин.

Заключение

Культура христиан и мусульман имеет множество различий, в том числе и различия в семье. Лично я являюсь атеистом, я не читала библию или Коран, поэтому я могу судить об этих двух религиях непредвзято и не считаю, что одна из них лучше другой.

У мусульман женщина имеет намного меньше прав, чем мужчина. В христианских семьях чаще всего во главе стоит мужчина, и женщина должна его почитать, но она намного более свободна в своих действиях, чем женщина в исламе. Но с другой стороны, для истинно верующих христиан и мусульман – это привычный уклад вещей, которому они привыкли подчиняться с детства.

То, что у мужчины-мусульманина может быть несколько жен, с моей точки зрения также не является преступлением, поскольку то, что мужчина женился на второй женщине, не значит, что он разлюбил первую. Он будет одинаково заботиться обо всех своих женах.

Но есть и некоторые общие черты – это любовь к детям и нерушимость брака. И в мусульманских, и в христианских семьях редко бывают разводы, поскольку главной причиной развода является измена, которая запрещена священным писанием.

Христианство и мусульманство имеют множество различий, но в каждой из этих культур есть свои положительные стороны, которым может следовать остальное человечество для укрепления семьи и общества в целом.

Список литературы:

1. А.И.Антонов, В.М. Медков, Е.Н. Новоселова, И.В. Проневская, А.Б. Синельников, Г.В. Соколова Социология семьи. Университетский учебник. – М., 2007.

2. Под. ред. А.К. Байбурина, И.С. Кон Этнические стереотипы мужского и женского поведения. – Спб., 1991 г.

3. Сюкияйнен Р. Мусульманское право и семейное законодательство стран Арабского Востока. - М., 1984 г.

4. Харчев А.Г. Брак и семья. М., 1997.

1 Библия, Новый Завет, Послание к Галатам, 3:28.

2 Библия, Новый Завет, Послание к Ефесянам, 5:33.

3 Библия, Новый Завет, Послание к Ефесянам, 5:28, 33.

4 Коран, 2:187.

5 Коран, «Ограды»: 2:187.

6 Коран, «Аррум»: 21.

7 Библия, к евреям, 6:1

8 Евангелие от Матфея, 19, 5.

9 Евангелие от Матфея, 19, 6.

10 М. Усеймин Лингвистическое и юридическое значение слова «брак» // «Ислам - религия истины». Выпуск № 27 (19.04.2001).

11 Коран, 4:3.

Семья в христианской и мусульманской культурах 📙 Реферат → 🆔 247555