Семья в мировых религиозных культурах

Оглавление

Введение

Глава 1

1.1.  Семья в Исламе

1.2  Семья в Буддизме

1.3  Семья в Христианстве

Заключение  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. Введение

     Возможные ассоциации со словом семья – быт, будничность, повседневность. Что необходимо для сохранения целостности, новизны? Вспомнить о том, что было в начале – о первопричинах возникновения семьи, о мотивах к ее созданию…

     Религия – способ восстановления связи, один из древних механизмов воссоздания и поддержания масштаба, смысла и т.д. (Религо – обратная связь, связь с источником, причиной.)

     Во  многих, если не во всех религиях Бог – не только творец, создатель мира. Он характеризуется, как отец (отче наш). Следовательно, мы – его дети и представляем собой семью. В таких религиях мир рассматривается через призму семейно-родственных отношений. Поэтому семья, ее структура, отношение к семейной жизни – одна из самых важных вещей в большинстве мировых религий.

     В основе религии – тайное, неизъяснимое, священное, запредельное – то, что определяется словом Бог. В семье есть нечто похожее. Не обязанности, любовь, заботы и др. Скорее, это «дух семейственности». (Мы скажем, что речь о «признаках системы». В этом смысле любая религия – архаическая форма системного подхода.)

     Поэтому только религия могла регламентировать внутрисемейные отношения – у других общественных институтов для этого недостает силы или убедительности.

     1. История

     При всех различиях истории семьи  в разных религиозных традициях  наблюдается общая тенденция – сначала матриархат, матрилокальность и матрилинейность, затем патриархат, патрилокальность и патрилинейность – в различных сочетаниях и последовательности внутри этих блоков, затем детоцентристская семья, и сейчас мы наблюдаем в постиндустриальном и постмодернистском обществе (в частности, у нас в России) переход к супружеской семье.

     Матри-ориентацию сейчас можно увидеть лишь в рудиментарном  состоянии – например, в передаче национальной принадлежности по материнской линии в иудаизме.

     Патриархат  в различной степени сохранности  в культуре присутствует. В чистом виде – это абсолютная родительская власть и авторитарная система воспитания. В Уложении 1649 года – сын или дочь подвергались наказанию кнутом независимо от возраста, если они грубили родителям. Дети приравнены к неполноценным, умалишенным, маргинальным членам общества. Нет ответственности родителей за детей, но есть – детей перед родителями (5-я заповедь). Причем, вплоть до вступления в брак он – дитя, малый, невзрослый.

     По  мере гуманизации общества появляется (в культуре, но не в законодательстве) тенденция заботиться о детях. В Европе это происходит в 18-19 веках, в России в 19-20 веках. Они (дети) все еще неполноценны, но взрослые за них отвечают, обеспечивают и т.д. Это уже детоцентристская культура и соответствующие ей семейные ценности. Теперь многие браки сохраняются «ради детей». Детоцентризм защищает и лишает свободы детей в той же мере, в какой патриархат защищает и лишает свободы женщин. 

     НОВЕЙШАЯ  ИСТОРИЯ 

     Следующая ступень в эволюции – отрыв сексуальности от деторождения и резкое снижение рождаемости. Сексуальность теперь свойство индивидов и характеристика взаимоотношений людей. Секс выходит за пределы брака и исчезает двойная мораль.

     Начинается  эра эмансипации – женщин от мужчин и детей от родителей. Стратегия отношений определяется не родством и старшинством, как в патриархальной семье, и не порождением, как в детоцентристской, а, скорее, свойством (с ударением на второе «о»). Муж и жена – на равных, они не подчиняют свои интересы интересам детей. Сексуальность не сводится к прокреации. Эротизм и приватность занимают место долга и публичности. Симметрия прав и асимметрия ролей. Принципиальное отличие такой семьи – автономность супругов (это когда потребности, интересы и круг общения каждого из супругов выходят за рамки брака).

     Индивидуализация  личности, как следствие поликультурности и полирелигиозности общества приводит к тому, что если эти индивидуалисты, супруги, не создадут возможности автономии друг для друга, то напряжение в системе будет нарастать, и такая семья неустойчива и недолговечна. Теперь, в супружеской семье, способность к адаптации и интимности является антитезой автономии и эти полюса друг друга поддерживают. 

     ИСЛАМ 

     Женщина занимает предельно подчиненное, служебное  положение. «Ваши жены – нива для вас. Они созданы из вас и для вас. Ходите на вашу ниву, когда пожелаете», написано в Коране.

     Состоять  в браке – священная обязанность мужчины. Безбрачие – тяжкий грех. Муж обязан:

     * прилично содержать жен,

     * защищать их от всех опасностей,

     * обеспечивать их собственностью (в частности, подарки – собственность жен, их нельзя отнять),

     * обеспечивать их регулярным вниманием,  в том числе сексуальным,

     * оставить имущество по завещанию.

     Жена  обязана:

     * рожать детей и их воспитывать,

     * не покидать женскую половину  дома (правило парды),

     * выполнять домашние работы (и больше никаких других).

     В современных исламских государствах женщина может работать, но на женской  половине дома (медсестра, домработница, нянька) и имеет право получить соответствующее образование. Но при  этом образование, профессиональная деятельность, социальная включенность сильно понижает ее статус на «рынке невест». Необразованная и неработающая – выше, как потенциальная жена.

     Большое число детей повышает статус замужней женщины.

     Семья очень закрыта. Ни муж, ни, тем более, жена не станет обсуждать семейные проблемы даже с близкими людьми. Супруги ведут весьма раздельную жизнь. Они даже избегают называть друг друга по имени.

     БУДДИЗМ

     Будда учил, что в жизни мы постоянно  испытываем страдания, причиной которых  являются довлеющие над нами желания. Обрести внутренний покой можно, следуя Восьмеричному пути, который приведёт нас к достижению Нирваны – состоянию сознания, в котором человек не испытывает алчности, ненависти и невежества, но находится в состоянии внутренней гармонии, чувствует глубокое сострадание ко всему живому.

     Согласно  учению Будды, чтобы последовать  этому пути, человек должен стать  монахом или монахиней, порвать  все элементы связи и дать обет безбрачия.

     Однако  многие люди не ощущают в себе призвания  принять монашеский сан. По мнению Будды, в этом случае они должны вступить в брак и быть хорошим мужем или женой, отцом или матерью. Тогда они также пойдут по пути духовного роста, и на них снизойдёт великое благословение. Поэтому Будда придавал большое значение семейным отношениям, считая, что они могут стать для человека источником огромного счастья или привести к страданиям.  

     Учение  Будды по поводу брака основано на том, что каждая мысль, действие и  слово должны быть направлены на благо  супруга. Поэтому брак не должен заключаться под влиянием импульса, решение о нём созревает на основе усиливающегося взаимопонимания. Кроме того, брак заключается не только для двоих: согласно традиции буддизма супруги должны заботиться о своих родителях, детях и любом члене обеих семей, который нуждается в поддержке. Поэтому брак заключается ради интересов общины, а не только счастья двоих.

     Как и любой жизненный опыт, брак должен помочь нам стать лучше. В супружестве  мы можем развить свои духовные качества, научившись терпению, умению сосредотачиваться и мудрости. Наш супруг является нашим попутчиком и наставником на этом пути к просвещению.

     Будда полагал, что в браке каждый из супругов должен принимать на себя различные роли, с помощью которых  он сможет дополнять другого. Нет  смысла в превосходстве одного на другим. Превосходство заключается в верности, мягкости, щедрости, спокойствии и посвящении себя Праведному пути. 

     Обязанности мужа 

     Существует  пять способов, которыми хороший муж  выполняет свои обязанности по отношению  к жене:

     - почитание её;

     - уважительное к ней отношение;

     - верность;

     - признание её авторитета;

     - проявление своей любви к ней  с помощью подарков. 

     Обязанности жены 

     Есть  пять способов, которыми хорошая жена проявляет любовь к своему мужу:

     - хорошее ведение домашнего хозяйства;

     - гостеприимность по отношению  к членам его семьи, а также  своей семьи;

     - верность;

     - забота об имуществе семьи;

     - мастерство и трудолюбие в  исполнении своих обязанностей.

     Также Будда говорил, что хорошая жена:

     - относится к мужу с любящей  симпатией, как мать;

     - проявляет к нему уважение  и почитает его, как младшая  сестра;

     - рада в любое время видеть  его и быть с ним, как лучший  друг;

     - послушна и верна ему, как  верный слуга семьи. 

     Бракосочетание 

     Согласно  традиции перед женитьбой человек, исповедующий буддизм, должен провести хотя бы три месяца в монастыре, чтобы изучать буддизм и совершенствовать свою духовную жизнь. Только после такого обучения человек считается того, чтобы стать мужем. Обычно первым вопросом к жениху бывает, завершил ли он своё пребывание в монастыре. 
 

     ХРИСТИАНСТВО

     семейный  супружеский ислам индуизм

                        Нынешний брак устроен  и функционирует так,

                        как если бы он изобретался  каким-то третьим полом

                        с целью – основательно досадить первым двум.

                        Фурье 

       Итак, что же христианство говорит о семье? Но прежде чем начать рассуждать об этом, стоило бы посмотреть, как, вообще,  современная социология определяет семью? Ведь, христианство не делает революций и не изобретает чего-то абсолютно нового. Напротив, оно принимает сложившиеся порядки,  как они есть, и только влагает в них новый дух жизни. Так обстояло дело с общественным устройством, так было и с семьей

       И вот в энциклопедических  справочниках есть несколько формулировок, которые кратко можно суммировать так: "Семьей называется группа, состоящая из двух лиц разного пола и из общих рожденных в браке детей. Она основана на взаимном доверии и намерении пожизненного сожительства. Всякая другая связь, не основанная на браке и на намерении пожизненной продолжительности, исключающая наличие в такой общности детей, не есть семья… Семья же созидается посредством брака, т. е. пожизненной связи мужчины и женщины, вступающих в родовые отношения".

       Вывод прост, в основе семьи лежит брак. Но легко сказать - брак! Гораздо труднее ответить, что это такое?

      Этот вопрос задавали себе многие мыслители, их мнения можно приводить десятками, но среди них наиболее интересны христианские богословы, которые видели в браке божественную норму жизни.

      Интересное толкование брака дал известный богослов 5-го века блаженный Феодорит Кирский. В комментарии на стихи книги Бытия: «Оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей и будут два плоть едина" (Быт. 2, 24), он говорит, что здесь как раз и начинается  тот первоначальный закон, который был установлен после создания женщины и затем вошел в природу людей.

       А раз так, то брак - это естественная связь и установление, которое имеет возраст, равный возрасту человечества. Христианство только освятило его и сделало  Таинством Церкви, т.е. таким священнодействием, в котором под видимыми знаками обряда невидимо подается божественная освящающая сила, или на церковном языке - божественная благодать.

       Но если это так, то и цель брака гораздо выше наших обычных человеческих представлений. Обычно его целью считают продолжение рода и взаимопомощь супругов.  Но с христианской точки зрения это не совсем так. Если бы целью брака было только деторождение, то в случае бездетности одного из супругов, его следовало бы расторгнуть. Если бы целью брака только взаимопомощь, тогда и простая дружба могла бы заменить брак, и его тоже можно было бы расторгнуть, когда по причине немощи, нерадения или лености супруги не помогают друг другу.

       Но его цели иные. Одна из них - воспитание целомудрия. Об этом говорил уже апостол Павел в послании к Коринфянам: "Во избежание блуда каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа» (1 Кор. 7, 2).  А св. Иоанн Златоуст, блистательный проповедник Церкви 4-го века разъяснял:    "Глубочайшей целью брака является завершение человеческого существа посредством соединения мужчины и женщины, нравственное совершенство мужчины и женщины посредством упражнения в добродетели"

        Что это все означает? А вот что! Жена и муж должны быть помощниками и спутниками друг другу на трудном пути в вечную жизнь. При таком понимании у брака открывается головокружительная перспектива: он начинается в этой жизни и заканчивается  в будущей, он - средство осуществить предназначение человека войти в полноту божественной жизни. Для некоторых эти слова могут показаться неубедительными, но для верующего сердца их смысл абсолютно понятен.

     Когда заключают христианский брак, то обычное человеческое намерение всю жизнь жить вместе, поддерживая друг друга, одухотворяют верой в Бога, которая только и может очистить, освятить и укрепить личность в христианской семье. В таком случае семья становится инструментом действий Божественного Промысла. А у него своя цель - совершенство  и вечное блаженство супругов и их детей. На языке  Священного Писания это состояние называется спасением. Именно его имеет в виду  апостол Павел, когда говорит: "Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, не спасешь ли жены?" (1 Кор. 7, 16) (8). 

    У семьи как малой церкви есть несколько черт, из которых наиболее важными являются три:

1)      Внутреннее единство жизни и духа.

Супруги должны жить в нерасторжимом пожизненном  союзе. Посмотрите, с каким изумлением об этом говорит тот же св. Иоанн  Златоуст:

     "Подлинно, это – таинство и великое таинство, потому что человек, оставив произведшего его, воспитавшего, и ту, которая зачала его, в болезнях родила, оставив тех, которые столько благодетельствовали ему, к которым он привык, - сочетается с тою, которой прежде не видел, которая ничего не имеет с ним общего, и предпочитает её всему.

      Подлинно, это – таинство. И родители не печалятся, когда так делается, но напротив, печалятся, когда так не бывает, и, в знак радости, не жалеют денежных издержек и расходов…Эти двое уже не представляются двумя…но они соединяются так, что бывают в плоть едину»

2)      Вера в Бога как норма жизни супругов и детей.

       Семья существует не только для того, чтобы производить государству  ученых, рабочих, воинов, земледельцев и моряков, но и для того, чтобы прививать детям веру, чтобы они, войдя в науку, труд,  армию,  земледелие,  мореходство и авиацию, изнутри благотворно воздействовали бы на окружающих их людей и способствовали нравственному преображению общества.

3) И, наконец, жертвенность  родителей.

       Эта черта сопровождала христианскую семью во всей ее истории. Христиане очень хорошо понимали одну вещь. После рождения ребенка кончается их личная жизнь и все личные интересы.   Ради заботы о детях необходимо оставить развлечения, театры, знакомства, хождение по гостям и все остальное, что только крадет время и силы, так необходимые для труда над душой ребенка. А надо торопиться, чтобы успеть наполнить сердце и ум ребенка светом и добром уже в самом раннем возрасте.

        Но здесь мы незаметно подошли к еще одной фундаментальной проблеме семейной жизни - воспитанию детей…..  
 

     Заключение

     Религия – это всегда уважение к традиции, поэтому в отношении религии к семье заметен отзвук предыдущей религии и культуры. Чем древнее традиция, тем более древние вещи будут для нее предыдущими. В иудаизме видны следы матрикультуры, в исламе – патриархат, в христианстве появляется детоцентризм. А что сейчас? И что у нас?

     Сегодня важнейшая миссия семьи в значительной мере затруднена из-за ложного понимания  свободы, которое уравнивает этот важнейший социальный институт с иными «союзами», а также формами сожительства или партнерства, в первую очередь сексуального. Особенно сильно семейные устои расшатывают попытки легализовать гомосексуальное партнерство и практику усыновления или удочерения детей однополыми парами, аборты, а также эвтаназия, когда близкие люди принимают решение о жизни или смерти своего родственника. Все большее распространение получает внебрачное сожительство между мужчинами и женщинами без взаимных обязательств, что размывает понятие семьи, уродует межличностные отношения. К сожалению,  семья всё чаще становится ареной конфликтов между супругами, родителями и детьми, а также насилия.Разрушение семейных ценностей ведет к острому демографическому кризису, который мы сегодня наблюдаем в Европе. «Если разрушаются семьи, – говорит великий учитель Церкви святитель Иоанн Златоуст, – падут города и низвергнутся государства».Кризис современной семьи и следующую за ним демографическую проблему невозможно объяснить лишь экономическими причинами. Глубинные корни этих явлений уходят в этическую сферу. Потеря человеком духовных ориентиров, нравственной системы координат, эгоизм породили отход от идеалов святости семейной жизни, чистоты отношений между мужчиной и женщиной. Только брак, строящийся на библейской любви, взаимной поддержке супругами друг друга, самопожертвовании, воспитании детей в послушании родителям, побуждающий родителей заботиться о чадах может служить основой добрых семейных отношений и демографического благополучия.

Все мы, представители различных христианских конфессий и религий, должны твердо отстаивать в современном мире традиционную семью, призывать людей мудро  и осторожно пользоваться  данной Богом  свободой. Сегодня как никогда востребован личный вклад верующих, а также всех людей доброй воли в защиту жизни с момента ее зачатия до естественной смерти. Необходимо поддерживать и оберегать благоприятную для семьи духовно-культурную традицию, святость и нерушимость брака, обязательства супружеской верности, активно отстаивать идеалы величия и совершенства семейного призвания.