Система ценностей западноевропейской культуры. Крушение европоцентризма

Оглавление

Введение

1.1 Что такое культура?

1.2 Структура и функции культуры

1.3 «Запад есть Запад, Восток есть Восток, и с места они не сойдут» (Р. Киплинг)

Основная характеристика Западноевропейской культуры в Средневековье. Система ценностей, идеалов Западноевропейской культуры Средневековья

Западноевропейская культура Нового времени и Просвещения

Западноевропейская культура XIX века

Крушение европоцентризма

Заключение

Список литературы

Введение

1.1 Что такое культура?

Определения термина «культура» разнообразны – от простого противопоставления природе до понятия культуры как исторически определенного уровня развития общества, творческих идей и способностей человека самовыражаться, проявлением его знаний, характера, субъективности и навыков. Культура трактуется и как способ духовного освоения действительности на основе системы ценностей, и как развертывание творческой деятельности человека, направленной на поиск смысла бытия.

В ходе человеческой деятельности, термин «культура» имел много значений. Первоначально в латинском языке он означал обработку земли, разделение растений и животных и т.п. Но уже в римской культуре термин получил и другое, переносное значение – воспитанность, просвещенность. В этом значении он и вошел в XVIII в. во все европейские языки, а в XIX в. и в русский язык. Используя термин «культура» в повседневной жизни мы трактуем его как выражение одобрения, понимаем как наличие идеала или идеального состояния, с которым сравниваем оцениваемые факты или явления. Поэтому в наше время мы довольно часто слышим и говорим о высокой профессиональной культуре, о культуре исполнения какой-то вещи, так же мы оцениваем и поведения людей. Так же термином «культура» мы называем культуры разных народов в разные исторические периоды, указывая тем самым на образ жизни того или иного народа, способы существования общества или определенного исторического периода. Поэтому мы часто можем услышать выражения такие как «культура Древнего Египта», «культура эпохи Возрождения».

1.2 Структура и функции культуры

Культура представляет собой сложную системную ценность, каждый элемент которой обладает своей неповторимостью, отличается языком описания, спецификой анализа, методами исследования и т.д. Каждый из этих элементов, в свою очередь, делится на подвиды, обладающие своей спецификой, существующие между собой и в то же время несущие в себе все качественные характеристики целого.

В наше время культуру делят по ее носителям – структурируют. Выделяют национальную и мировую культуру. Национальная культура выступает совокупностью культур различных социальных и групп соответствующего общества. Она характеризуется неповторимостью и своеобразием, которые проявляются определенных видах культуры – духовной и материальной. Мировая культура – это совокупность лучших достижений всех национальных культур различных народов.

Так же различают виды и роды культуры. Поскольку деятельность человека разнообразна, выделяют два основных рода культуры: материальную и духовную культуру. Материальная культура – это совокупность овеществленных результатов человеческой деятельности, включающая физические объекты, созданные человеком, и природные объекты, используемые человеком (культура труда и материального производства, культура быта). Духовная культура – это сфера человеческой деятельности, охватывающая различные стороны духовной жизни человека и общества. Духовная культура включает в себя форма общественного сознания и их воплощение в литературные, архитектурные и другие памятники человеческой деятельности. Духовные ценности культуры отличаются от материальных тем что, духовную ценность культуры нельзя применить в быту, невозможно использовать как материальную ценность, она долговечна. Духовные ценности не измеряются в финансовом эквиваленте, они не продаются и не покупаются. Так же существует материально-духовная культуру, ее нельзя отнести ни к духовной или материальной. К видам материально-духовной культуры относят: экономическую культуру, экологическую культуру, эстетическую культуру, правовую культуру, и политическую культуру.

Сложная и многоуровневая структура культуры определяет разнообразие ее функций в жизни общества и человека. Важнейшая функция культуры – адаптивная (приспособительная), в соответствии с которой происходит приспособление человека к окружающей среде. Приспособление человека к окружающей среде происходит иначе, чем у других живых организмов. Человек не приспосабливается к изменениям окружающей среды, как это делают другие живые организмы, а меняет среду обитания в соответствии со своими потребностями, приспосабливая ее к себе. Важная функция культуры – также познавательная. Культура концентрирует в себе опыт и навыки множества поколений людей, накапливает богатые знания о мире и тем самым создает благоприятные для его познания и освоения. Очень важна и коммуникативная функция культуры. Ни одну сложную задачу человек не может решить без помощи других людей. Человек существо общественное и для достижения своих целей ему нужно общение с другими людьми. Человек, не общающийся с себе подобными не может стать полноценным членом общества, развить свои способности. Огромную роль в обеспечении функционирования общества играет нормативная (регулятивная) функция культуры. Любые человеческие общности нуждаются в регулировании поведения составляющих их индивидов. Это необходимо для сохранения равновесия внутри самой общности и для выражения каждого отдельного индивида. В основе каждой культуры лежит ее ценностные ориентации, связанные с аксиологической (оценочной) функцией культуры. В процессе всей жизнедеятельности люди из всего многообразия природных и социальных явлений выбирают те, которые имеют для них значение. Важнейшей функцией культуры является также функция социализации и инкультурации . Процесс усвоения человеческим индивидом определенных знаний, норм и ценностей, необходимых для жизни в качестве полноправного члена общества, называется социализацией. Этот процесс обеспечивает сохранение общества, сложившиеся нормы жизни. Каждый человек по сложившимся обстоятельствам оказывается погруженным в определенную культурную среду, из которой он впитывает, усваивает систему знаний, ценностей, нормы поведения. Этот процесс усвоения навыков и знаний, необходимых для жизни в той или иной культуре, называется инкультурацией.

1.3 «Запад есть Запад, Восток есть Восток, и с места они не сойдут» (Р. Киплинг)

Западная и Восточная культура в культурологи рассматриваются как две принципиально разных культуры. Не зря английский писатель Редьярд Киплинг сказал «Запад есть Запад, Восток есть Восток, и с места они не сойдут». Культура Запада и Востока значительно отличаются друг от друга и никогда не будут подрожать друг другу. Запад и восток одновременно полагают друг друга, и в тоже время исключают друг друга, воплощая в себе диалектику единства и множественности культуры. Значительная часть ученых рассматривает мировую историю как параллельное становление двух типов цивилизаций. Западный тип привел к образованию современных обществ Западной Европы, а Восточный породил общества, главная ценность которых заключается в следовании установившимся традициям.

Культурные полюса – Восток и Запад – представляют собой во многом противоположные культурные традиции, два различных типа культуры, два специфических мировоззрения и миропонимания. Различие этих двух культур проявляется в образе жизни народов, их психологии, нравственных принципах, ценностных ориентациях и т.д. Однако о чертах, отличающих их друг от друга, можно говорить с большой долей условности, поскольку эти культуры неоднородны по своему содержанию и характеризовать их без учета специфики составляющих их национальных культур – значит характеризовать неполно. Кроме того, восточная культура неоднородна в гораздо большей степени чем западная. Так, есть Восток буддийский, Восток Мусульманский, Восток арабский, и в каждом из них существует большая разница в образе жизни этих народов. Тогда как культура Запада объединяется одной религией – христианством и различия в образе жизни между западными странами не так велики, как на Востоке.

В современных условиях различия между Востоком и Западом хотя и сглаживаются в ходе глобализации, но все-таки еще остаются весьма значительными. Можно выделить некоторые общие черты, характеризующие оба типа культуры. Восточной культуре свойственны следующие ценности:

традиционизм, ориентация на воспроизводство сложившихся социальных структур, образа жизни, традиций, неизменных в течении столетий;
господство религеозно-мифологических представлений и канонизированных стилей мышления, ориентация на нерасчлененность человека и природы;
предопределенность действий и судьбы человека сверхъестественным силам и законам, консерватизм и аскетизм;
подавление личностного начала общественной системой, организация общественной жизни на принципах коллективизма, определяющего и контролирующего все стороны жизнедеятельности человека;
Преобладание в политической организации общества деспотической формы правления, где положение человека в обществе определяется его социальным статусом в общественной иерархии.

Основными ценностями западной культуры являются:

динамизм, ориентация на новизну;
рационализм, основывающийся на практическом отношении к миру, активное воздействие на него;
утверждение достоинства и уважения к человеческой личности в соответствии с принципов антропоцентризма
индивидуализм, признание личностного начала приоритетным по отношению к коллективному;
доминирование принципов свободы и равенства в общественной жизни;
уважение к частной собственности;
предпочтение демократии перед любыми формами правления;
в ценностных ориентациях – потребительски ориентированное бытие.

Несмотря на приведенные отличия между этими двумя культурами, существуют и определенные взаимосвязи между ними. Взаимодействие культур Запада и Востока необходимо для прогресса человечества.

Основная характеристика Западноевропейской культуры в Средневековье. Система ценностей, идеалов Западноевропейской культуры Средневековья

Средневековая культура — европейская культура в период с V по XVII в. (подразделяется на три этапа: культура раннего средневековья V-X вв.; средневековая культура ХI-ХIII вв.; культура позднего средневековья XIV-XVII вв.). Начало средневековья совпало с отмиранием эллинско-классической, античной культуры, а конец — с её возрождением в Новое время. Средневековую культуру отличала иерархическая вертикаль, где социальные отношения сеньора и вассала строились на принципе договора, семейных связей, личной преданности и покровительства, скрепляющих общество. С образованием централизованных государств сформировались сословия, составляющие социальную структуру средневекового общества, — духовенство, дворянство и остальные жители, позднее названные «третьим сословием», народом. Духовенство заботилось о душе человека, дворянство (рыцарство) занималось государственными и военными делами, народ трудился. Общество стало делиться на «тех, кто работает» и «тех, кто воюет». Следует подчеркнуть, что средневековье — это эпоха многочисленных войн. Средневековью было свойственно объединение людей в различные корпорации (монашеские и рыцарские ордена, крестьянские общины, тайные общества и т. д.). В городах роль таких корпораций прежде всего играли цеха (объединения ремесленников по профессиям) — организации, регулирующие процесс производства и отстаивающие свои интересы. Доминантой духовной жизни средневековья являлась религия, которая обусловливала роль церкви как важнейшего института культуры. Церковь выступала и как светская сила — в лице папства стремившаяся к господству над христианским миром. Задача церкви была достаточно сложна: хранить культуру церковь могла, лишь обмирщаясь, в то время как развивать культуру можно было только путём углубления её религиозности. Средневековая наука выступает как осмысление авторитета данных Библии. По мнению церковных идеологов, греховным является всякое знание, если оно не имеет своей целью познание Бога. Вместе с тем, складывается схоластический идеал знания, где высокий статус приобретают рациональное знание и логическое доказательство, опять же поставленные на службу церкви. Вместе с тем, развитию науки способствовало ее сближение с преподаванием, а впоследствии и формирование (XI-XII вв.) системы образования. Появляется большое количество переводов с арабского и греческого — книг по математике, астрономии, медицине и т. д. В это время зарождаются высшие школы, а затем и университеты (в начале XIII в. — Болонья, Париж, Оксфорд, Монпелье). В позднее средневековье Европа вышла на стезю технического прогресса: были изобретены часы, налажено производство бумаги, появились зеркало, очки и пр., проводились различные медицинские опыты. Одновременно совершенствовалось ремесленничество, начали использоваться водяные и ветряные мельницы, были разработаны новые конструкции подъёмников для строительства храмов и т. д., появились первые паровые машины. Всё это создавало материальную основу для возникновения «новой» Европы. Соответственно менялась и духовная жизнь общества, художественная литература приобретала всё более светский характер, стала набирать силу тенденция обращения к земной жизни. Особым феноменом культуры средневековья выступает рыцарская литература. Трубадуры говорили о приключениях, любви, победах. Развивается эпос («Песнь о Роланде», «Песнь о нибелунгах» и др.). Растущее внимание к человеку, его страстям блестяще выражено Данте Алигьери в «Божественной комедии», где он показал грешников как людей, тоскующих о земной жизни. Вначале второго тысячелетия происходит синтез романского художественного наследия и христианских основ европейского искусства. Его основным видом до XV столетия стало зодчество, вершиной которого был католический собор. С конца XIII в. ведущим становится рождённый городской европейской жизнью, готический стиль. За лёгкость и ажурность его называли застывшей, или безмолвной, музыкой, «симфонией в камне». Средневековая культура глубоко противоречива. В ней отражаются раздробленность бытия (когда каждый народ имеет свой уклад жизни) и тяга к всеединству (град Божий на земле); прикреплённость человека к земле, своей общине, поместью и христианская универсальность человека; страдальческое отречение от мира и стремление к насильственному его преобразованию. Эта противоречивость выступала движущей силой развития культуры вплоть до наступления эпохи Возрождения, ознаменовавшейся кардинальными изменениями в мироощущении людей, обращением человека к самому себе.

Западноевропейская культура Нового времени и Просвещения

Культура Нового времени стала временем создания всего того, что составляет сущность современной культуры. С началом этой эпохи в мировой культуре наблюдается тенденция развития национального самосознания европейских народов. В соответствии с этой тенденцией то один, то другие народы играли роль лидера в европейских преобразованиях, а остальные активно заимствовали их достижения в развитии культуры. Европейская культура Нового времени охватывает XVII – XVIII вв. Она формировалась в процессе утверждения капиталистических отношений в производстве и становления новой общественной силы – буржуазии. Эти процессы составили основное содержание данного периода в истории западноевропейского общества.

Глубокие изменения в социально-политической и духовной жизни Европы обусловили основные доминанты в культуре этой эпохи. Развитие торговли и промышленности содействовало объединению интересов буржуазии, городских слоев и части дворян в пределах уже существующих государств. К XVII в. заканчивается процесс формирования современных европейс4ких наций, выразившийся в обособлении национально-государственных формирований, а вместе с ним завершился и процесс локализации больших национальных культур, своеобразие которых определялось как условиями исторического развития, так и культурными традициями, сложившимися в каждой европейской стране. Это дает основание рассматривать Новое время как самостоятельный этап развития мировой культуры.

XVII век отличался отсутствием какой-либо позитивной программы, и именно поэтому он не получил самостоятельного названия. Не было, пожалуй, в истории культуры столетия настолько противоречивого, но одновременно и обильного на великие имена, как XVII век. Мироощущение в этом веке было максимально поляризовано, оно было пронизано ощущением трагического противоречия человека и мира, в котором человек занимал совсем не главное место, а был растворен в его многообразии, подчинен среде, обществу, государству. Поэтому отличительной чертой общественного сознания XVII столетия стало новое понимание человеческой личности – менялся ее статус и самосознание, понимание достоинства человека. Главной характеристикой культуры Нового времени стал Рационализм, затронувший все ее сферы. Он основывался на идее, что в мире существует порядок, доступный человеческому познанию. Соответственно и общество, отношения людей, государство, нравственность могут строиться на разумных, рациональных основаниях. При этом разум понимался как прирожденная познавательная способность, присущая всем людям в равной мере. Разум единообразен: его законы и правила всеобщи и универсальны для всех и во все времена.

XVIII столетие вошло в историю мировой культуры как век Просвещения. Сам термин «Просвещение» наиболее точно характеризует общий дух этого времени в европейской культурной и духовной жизни, ставивший своей целью изменить мировоззрение, основанное на религиозных и политических приоритетах, вытекающий из требований человеческого разума. Просвещение увидело в невежестве, предрассудках и суеверии главную причину человеческих бедствий и общественных зол, а образовании, философии и научной деятельности, в свободе мысли – путь культурного и социального прогресса. Просветители были уверены в том, что развитие разума и прежде всего просвещение народа могут оказать решающее влияние на все стороны жизни общества и реорганизовать его на принципах всеобщего равенства, соответствующих законам природы. Своими главными целями сторонники просвещения считали пропаганду знаний, в том числе научных, направленных на воспитание в народе смелости мысли и независимости суждений. В этих условиях сформировался новый тип личности, для которого были характерно стремление к свободе. Человек Нового времени все более освобождался от предрассудков и безотчетных поступков, максимальной управляя собой.

XVIII столетие обеспечило господство буржуазной культуры. На смену старой, феодальной идеологии пришло время философов, социологов, экономистов и литераторов. Новый тип культуры основывался на осознании суверенности и самодостаточности личности. Экономические, политические, социальные условия Просвещения изменили статус и характер художественного творчества, появились «свободные художники», создающие произведения в соответствии со своими личными вкусами. Сочетание всех этих особенностей в итоге привело к новому заключению самого понятия «культура», встречающемуся у немецкого просветителя Самюэля Пуффендорфа. В своих исследованиях Пуффендорф под культурой понимал все жизненные блага и удобства, которых добился человек в результате деятельности по преобразованию природы и усовершенствованию своего внутреннего мира. При этом он рассматривал культуру не только как процесс усовершенствования, но и как состояние, ступень развития человека и общества.

В этом своем значении культура становится предметом изучения для многих просветителей, которые в своих теоретических концепциях стремятся обосновать и раскрыть в смысл культуры и определить перспективы культурного развития человечества. К концу XVIII в. понятие «культура!» прочно вошло во все европейские языки и научную литературу. Оно стало играть важную познавательную роль в исследовании общественного развития. В общем под культурой стал пониматься определенный уровень общественного развития, достигнутый в процессе прогрессивного перехода от варварского (природного) состояния к культурному, основанному на разуме. Этот сущностный смысл понятия культуры сохраняет свое значение и в настоящее время.

Западноевропейская культура XIX века

Великая французская революция конца XVIII века выступила катализатором перехода европейской культуры в новое качественное состояние, выразившееся в глубоких социальных и политических переменах. В результате этих перемен XIX век стал временем расцвета капитализма и утверждения системы ценностей буржуазной цивилизации в наиболее развитых европейских странах. Промышленная революция, успехи науки, прирост населения привели к интенсивным процессам урбанизации и колонизации. Особенно впечатляющей была колонизация которой поистине огромны. К началу XX века европейцы заняли, заселили и захватили едва ли не половину всей территории планеты.

В это время завершается длительный процесс становления европейских наций и их культур. Национальная характеристика культур приобретает доминирующее значение. Культурная общность становится той силой, которая объединяет людей, составляющих нацию, служит ее духовной основой. В свою очередь, нация обеспечивает оптимальные условия для развития культуры, многократно увеличивая духовный потенциал общества. Главная направленность культуры того времени была по-прежнему связана с поисками места и роли человека в мире, с попытками выразить его взаимодействие с миром, найти меру справедливости, достойную человека. Поиски ответов на эти вопросы придали культуре XIX века классическую завершенность и структурную четкость. В центре интеллектуальных исканий тогда находилась природа, духовность человека, законы развития общества и способы его совершенствования. Такое разнообразие интересов подарило миру немало гениев, сумевших передать в своих произведениях все черты этого столетия.

Одним из величайших достижений европейской культуры XIX века стала идея социальной сущности человека, которая легла в основу массовых движений века – от научных кружков и обществ до профсоюзов и политических партий. Она же сделала демократическое движение важнейшим фактом культурной жизни этого столетия. Под воздействием новых социальных учений находилась и художественная жизнь общества. Художественная культура сыграла огромную роль в утверждении гуманистических идеалов европейского общества. Искусство взяло на себя великую миссию нравственного и духовного совершенствования людей. Творчество наиболее ярких писателей, художников, музыкантов подготовило общественное сознание к тому, чтобы уважение прав и свобод индивида, его человеческого достоинства стало естественным регулятором поведения каждого человека. Критический взгляд на современность сочетался в искусстве с верой в необходимость торжества справедливости и свободы. Преодолевая односторонность рационализма XVIII века, писатели и художники сумели предоставить человека как целостную личность, часто усиливая при этом роль индивидуального начала и эмоциональной стороны его жизни. Предметом искусства стали окружающий мир и природа, внутренний мир человека, его впечатления и оценка действительности. Во всем многообразии раскрылись индивидуальные особенности творческой манеры художников. Исследование художественной культуры XIX столетия позволяет выделить несколько преобладавших в то или иное время художественных стилей и направлений: романтизм, реализм, символизм, импрессионизм и другие.

В целом развитие культуры XIX века произошло под знаком усиления роли субъективного начала, личности художника и творчества как процесса. Эта тенденция проявилась, прежде всего, в том, что искусстве все больше значение имело не то, что художник изображает, рассказывает или выражает, а то, как он это делает, какими средствами и в какой форме. Отсюда повышенное внимание к поиску формы, новых выразительных средств, необычного угла зрения и т.д. Данная тенденция проявилась также в том, что предметом искусства все чаще становится не окружающий мир и природа, а внутренний духовный мир человека и самого художника, жизнь сознания и психология

Крушение европоцентризма

Современная западная культура – это культура, основанная на предпринимательстве, бизнесе, деловитости. Ее главные герои – люди, умеющие делать деньги. В ней ценятся активность, рациональность, профессионализм. Она исключительно динамична: быстро меняются условия жизни, техника, моды, стандарты, утрачиваются старые традиции. Практицизм, индивидуализм, погоня за материальными благами, специфическое отношение ко времени («время - деньги») во многом разрушают сложившиеся прежде идеалы человеческого поведения и человеческих взаимоотношений.

Долгое время, вплоть до ХХ века, европейский путь культурно-исторического развития рассматривался большинством представителей как универсальный, магистральный путь всего человечества. Сегодня все чаще говорят об ограниченности западной рационалистической культурной традиции, с которой все более связывают причины переживаемого человечеством кризиса. Такие типологические черты этой традиции, как антропоцентризм с его культом разума, логики, изначального противопоставления человека и мира; ориентация науки на преимущественное изучение внешнего по отношению к человеку мира с целью его преобразования; действие и труд как фундаментальные ценности – рассматриваются как главная причина выбора человечеством тупикового пути развития.

О кризисных явлениях европейской культуры, ее пороках и противоречиях заговорили уже в конце XIX века немецкие философы – Вагнер Р., Ницше Ф., Шопенгауэр А. – утверждающие, что европейская цивилизация вступила в стадию угасания. В 1918 году появилась работа О. Шпенглера с характерным названием «Закат Европы», в которой он описывает симптомы «неизлечимой болезни» западной цивилизации, где происходит «замена творчества трудом, духовности - интеллектом, разнообразия природной среды – унылым однообразием городских домов, высокого искусства – примитивными развлечениями, глубоких чувств – мимолетными эмоциями».

Современное западное общество все более превращается в строго функциональную систему, предельно рационализированный и бюрократизированный механизм, который подавляет личность и превращает ее в бездушную деталь, выполняющую положенные ей обязанности; личностные связи людей подменяются технологическими отношениями, гуманизм и справедливость падают жертвами бездушной организации общества (Л. Мэмфорд). В настоящее время технический прогресс разрушает природную среду, и если он будет продолжаться в том же направлении, в каком идет сейчас, будут уничтожены экологические условия существования человечества (А. Печчеи). Техника подчиняет себе человека и это ведет к тому, что он сам приобретает черты машины, становится автоматом, функционирующим в соответствии с требованиями технической среды, в которой он находится.

Заключение

Уже начиная с ХХ века человечество само поставило себя на грань самоуничтожения, причем ответственность за это, в первую очередь лежит, на представителях европейской цивилизации. Размышляя над судьбами современной цивилизации, мировая наука все более связывает причины переживаемого человечеством кризиса с определенным типом развития и соответствующим ему типом духовной культуры, а путь возвращения и преодоления ограниченности западной культурной традиции усматривает в объединении ее с культурными традициями Востока.

Список литературы

А. П Садохин, И. И. Толстикова "Культурология"

П. А. Сапронов "Курс лекций по теории и истории культуры. Культурология"

Б. И. Кононенко "Основы культурологии"

__________________ Макаренко А.О.

Система ценностей западноевропейской культуры. Крушение европоцентризма 📙 Реферат → 🆔 250485