Скіфи:походження та релігія

                                        РЕФЕРАТ НА ТЕМУ

     «СКІФИ: ПОХОДЖЕННЯ І РЕЛІГІЯ»

ЗМІСТ

 ВСТУП

1.Дві легенди походження  скіфів

2.Скіфи і кіммерійці

3.Скіфські боги

ВИСНОВОК

СПИСОК ВИКОРИСТАНИХ ДЖЕРЕЛ ТА ЛІТЕРАТУРИ

 ВСТУП

Описані багатьма античними  істориками та географами скіфи проживали  в Північному Причорномор’ї – в степах і лісостепах теперішньої України. Скіфський період історії України починається в другій половині VII ст. до н.е. і закінчується в ІІІ ст. до н.е. приходом сарматів. 
        Північне Причорномор’я було в той час місцем грецької колонізації: греки торгували і конфліктували з оточуючим їх світом – як з порубіжним населенням, так і з тим, що мешкало далі на північ. Власне, з цих теренів дана інформація і потрапляла до писань античних географів та хроністів.  
        Більш-менш вагомі повідомлення про населення, що тоді мешкало на території нашої країни, знаходимо в творах Гекатея з Мілета (VI-V ст. до н.е.), Геродота (близько 485 — 450 рр. до н.е.), Псевдо-Скілака (IV ст. до н.е.) 
         Етнографічне ім’я скіфів та, пізніше, сарматів стало позначати різноманітні народи, що входили до скіфського об’єднання племен. Згадаємо, наприклад, що в Радянському Союзі проживало багато народів, які в часи холодної війни деякими іноземцями жартома, а деякими – серйозно (з різних причин) називалися совєтами. Можливо, подібна ситуація була і в скіфські часи – в період держави Великої Скіфії .

        Деякі історики і археологи кажуть, що кіммерійці та їхня культура розчинилася у скіфській культурі у другому періоді епохи раннього заліза (друга половина VII ст. до н.е. - ІІІ ст. до н.е.). Північне Причорномор’я заселили скіфи, які були іраномовними кочовими племенами.  
        В той час на території від Карпат до Монголії панівною формою господарства стало кочове скотарство. Набули великого поширення близькі між собою предмети озброєння, кінського спорядження, побутові речі, одяг та, очевидно, духовна культура. Вважають, що основою цієї скіфо-сибірської спільності були іраномовні племена: у Північному Причорномор’ї – скіфи, між Уралом та Волгою – савромати, на схід від Каспію — масагети, у Киргизстані – саки. 

                         1.Дві легенди походження скіфів

Давньогрецький  історик Геродот наводить кілька легенд, пов'язаних з походженням скіфів. Перша легенда свідчить про те, що своїм прабатьком скіфи вважали «першої людини» Таргітая, який народився в їхній землі, що колись була безлюдною пустелею. Батьками Таргітая були Зевс (очевидно, верховне скіфське божество - Папай) і дочка ріки Борисфена (Дніпра). Від Таргітая народилося три сини: Арпоксай, Ліпоксай і молодший - Колоксай (Колаксай). Одного разу при них на землю впали золоті священні дари: плуг, ярмо, сокира і чаша. Старший з братів, першим побачив ці предмети, підійшов ближче, бажаючи їх взяти, однак при його наближенні золото всполохнуло яскравим вогнем. Потім підійшов середній брат і золото знову загорілося, не даючись в руки. А коли настала черга Колоксая, молодшого брата, горіння відразу припинилося, і він узяв золото собі. Старші брати зрозуміли значення дива і передали йому все царство. Саме від Колоксая вели своє походження скіфські царі. У найбільшому з їх володінь зберігалося священне золото, з яким були пов'язані святкування, щорічно проводилися в день весняного рівнодення. До речі, деякі дослідники вважають, що на знаменитій пекторалі з кургану Товста Могила (Нікопольський район) відображені останні приготування скіфів до святкувань, присвячених небесним дарам.

Друга легенда називає прабатьком скіфів Геракла, сина Зевса.  Подорожуючи по безкрайніх просторах Північного Причорномор'я, він одного разу приліг відочити і міцно заснув. Прокинувшись, Геракл побачив, що йогоконі кудисьпропали. Їх пошуки привели Геракла в лісисту місцевість, яка називалася Гілеєю – в Дніпровські плавні. В глибокій печері він побачив діва-напівзмію, яка сказала, що коні знаходяться у неї. За їх поверненнявона зажадала від Геракла вступити з нею в шлюб. Від цього шлюбу народилося троє синів - Агафірс, Гелон і Скіф. Одного разу напівдіва-напівзмія запитала у сина Зевса, кому з них передати країну, в якій вона жила. Геракл залишив їй один зі своїх луків, а також пояс, на кінці якоговисіла золота чаша. Він сказав: «Віддай свою країну тому з синів, який зможе підперезатися цим поясом і натягнути лук». Агафірс і Гелон не змогли зробитицього, і тільки Скіф, молодший Геракла, витримав випробування, призначені батьком. Він і став родоначальником усіх скіфських царів.

Багато  сучасних істориків вважають, що ця легенда була створена винахідливими  еллінами, які бажали підпорядкувати Скіфію своєму культурному та політичному  впливу. Проте між грецьким і скіфським Гераклом є істотна різниця, яку важко не помітити. Якщо у греків він всього лише герой (син Зевса і смертної жінки Алкмени) та засновник правлячих династій, то у скіфів - бог і предок всього народу. Геродот і інші античні історики повідомляють, що скіфи шанували Геракла як «справжнього» бога.У пов'язаної з ним скіфської легенді лук і пояс, на мій погляд, фігурують зовсім не випадково. Призначивши синам випробування, Геракл залишив полудеви-полузмеі ... «один зі своїх луків». З цього випливає, що у скіфського Геракла було, як мінімум, два лука. Відомо, що знатні скіфи і дружинники часто носили по два лука, а про те, якими першокласними стрілками вони були, цілком ємко і переконливо свідчить Геродот: «Кожен з них - кінний стрілець». У теж час в Греції лук ніколи не вважався особливо шанованим видом зброї. У VI-V вв. до н.е. елліни взяли на озброєння скіфський лук, а у воєнний час вони нерідко користувалися послугами найманих скіфських лучників (див. статті «Скіфська зброя» і «Скіфські« солдати удачі »).Залишений Гераклом полудеви-полузмеі, крім лука, пояс, думаю, був не простим, а бойовим. Бойові пояси з металевим набором - скіфський винахід.До нього підвішувалися лук, меч і іншу зброю. Очевидно, скіфський Геракл хотів, щоб один з його синів, який успадкував царство, став справжнім воїном, гідним захисником рідної землі. Все це говорить на користь того, що спочатку дана легенда була скіфської. Винахідливі греки, швидше за все, лише «переосмислили» і «підправили» її для досягнення своїх цілей .

Цікаво, що Геродот, який не тільки склав список скіфських богів, але і привів їх грецькі «еквіваленти», не називає  скіфського імені Геракла. Цілком можливо, тому, що в цьому випадку грецьке і скіфське імена просто співпадали.

В обох легендах походження скіфів по материнській лінії пов'язане з Придніпров'ям. Як у першій, так і  в другій легенді, все царство дістається молодшому з синів. У зв’язку з цим доречно згадати, що у скіфів, які вели рахунок спорідненості по чоловічій лінії, старші сини отримували частку майна ще за життя глави сім’ї, а молодший з синів ставав спадкоємцем батьківського господарства. У першій легенді легко вловити елементи, висхідні до бронзового століття, в ній же обожествляються знаряддя землеробства – плуг, ярмо і сокира. В обох легендах також фігурує  золота чаша – особливий ритуальний посуд. За словами Геродота, скіфи носили на поясі золоті чаші. Ці ритуальні судини незмінно входили до складу похоронного інвентарю скіфських царів .

З ранніх часів золоті чаші поряд із золотими прикрасами, зброєю, табунами коней і стадами худоби були у скіфів основним мірилом багатства В історичних документах згадуються знатні скіфи, які володіли десятьма і більше золотими чашами, 8-10 чотиримісними возами, безліччю табунів коней, стад великої рогатої худоби і отар овець.  Соціальна структура скіфського суспільства була дуже складна і багатогранна.  Панівне становище займали царські скіфи, які називали себе «кращими  і найчисельнішими».

По  відношенню до них всі інші племена вважалися залежними, «підвладними»і «рабами». На чолі країни стояли царі (спочатку - три, потім - один) і родові старійшини. Своє походження скіфські царі вели від Геракла, якого скіфи шанували як «справжнього бога», тому й царська влада вважалася божественною і була спадковою. Царі виконували судові функції, були головними жерцями і верховними головнокомандуючими.

До IV ст. до н.е. влада царя була обмежена «радою скіфів» - народними зборами, яке володіло правом зміщувати царів і призначати нових з числа царської сім'ї. Привілейоване становище у  скіфському суспільстві займали царські дружинники (найближче оточення царя) і жерці. Основна маса рядового населення не була однорідною і ділилася на «восьминогий» (мали один віз, запряжений парою волів) і «безчесних» (найбідніших). Останні не мали ні возів, ні коней і вважалися людьми «найнижчого походження».

Людей, захоплених у полон, скіфи перетворювали на рабів. Одних вони продавали грекам, а інших залишали для служіння собі.  Раьів мали не тільки найбагатші, а й середні, і навіть деякі рядові скіфи. Раби доглядали за худобою, виконували різні побутові роботи, використовувалися як особисті Після смерті їх ховали без речей, біля ніг панів, за стінками могил, часто в скрученому положенні. Вони залишалися безправними навіть після смерті.

                                       2. Скіфи і кіммерійці

Зіставлення легенд та історичних відомостей приводить  до висновку, що населення Скіфії склалося з прийшли зі сходу племен і  аборигенів. Близькість мови і культури тих і інших сприяли природному процесу їх злиття. Очевидно, перші скіфи з'явилися у Північному Причорномор'ї задовго до VIII в. до н.е., а їх переселення відбувалося кількома хвилями, причому проміжки між ними могли становити не одне століття. Самі скіфи, за свідченням Геродота, вважали, що їх предки жили на берегах Дніпра за тисячу років до походу перського царя Дарія, тобто вже в середині II тис. до н.е. Цілком ймовірно, так воно і було насправді. Довгий час скіфи мирно уживалися в наших степах з кіммерійцями, ведучи спільно з ними успішні війни проти передньоазійських імперій. Надалі, у міру збільшення чисельності скіфського населення в Північному Причорномор'ї і зростання політичного впливу скіфів у регіоні, відносини між союзниками зіпсувалися. За Геродотом, кіммерійці, побоюючись боротьби з грізним ворогом, пішли через Кавказ до Малої Азії, а їх вожді, не бажаючи покидати свої землі, розділилися на дві частини і у взаємній битві перебили один одного. Як писав «батько історії»: «І тепер ще є в Скіфії кіммерійські стіни, кіммерійські переправи, є і область, звана Киммерією, є і так званий Кіммерійський Боспор».

Одним з перших, хто спробував визначити кіммерійський період в давній історії нашої країни, був відомий археолог Самоквасов Д.Я. У виданому в 1892 р. у Варшаві працю під назвою «Підстави хрогологіческой класифікації старожитностей Європейської Росії» він виділив найбільш ранні давні поховання, що супроводжувалися кам'яними і бронзовими знаряддями, і відніс їх до епохи, яку назвав кіммерійської. Вчений визнав цю епоху часом, попереднім вторгненню основної маси скіфів у Північне Причорномор'я, у відповідність з тим, як воно було висвітлено в історичному надання у грецького історика V ст. до н.е. Геродота. Поширення заліза в наших степах Самоквасов Д.Я. безпосередньо пов'язував з приходом скіфів. «Могильники кіммерійської пори, - писав він, - відрізняються від могильників наступних історичних епох головним чином тим, що не містять в собі зброї і знарядь домашнього побуту з глини, кістки, каменю, міді; могильники цієї епохи відносяться до того часу, коли найдавнішим мешканцям Руської землі ще невідомо було вживання заліза на людські потреби ». В роботі «Могили Руської землі» (Москва, 1908 р.) вчені виділили кіммерійську, а також наступні за нею скіфську, сарматську та інші історичні епохи. Він вважав, що етнічна атрибуція відомих йому археологічних пам'ятників повинна з'явитися подальшої завданням науки. На початку ХХ століття більшість археологів зазвичай відносило до киммерийским всі поховання бронзового століття з скорченими кістяками, знайдені в курганах на півдні Російської імперії.

У 1901 і 1903 рр.. археологом Городцовим В.А. були здійснені масові розкопки курганів в Катеринославській і Харківській губерніях. Виділивши давньоямну, катакомбну і зрубну культури, досить міцно обгрунтувавши їх відносну і навіть абсолютну хронологію, дослідник прискорив хід розвитку кіммерійської проблеми. Ще в середині 20-х років ХХ століття він, раніше інших вчених, поставив в науці питання про необхідність вивчення кіммерійців. Кіммерійскую культуру Городцов В.А. запропонував виділити по тому колу скарбів бронзових знарядь з Північного Причорномор'я, які можна було б поставити приблизно в один хронологічний ряд з такими відомими на сусідніх територіях культурами, як гальштатської ( в Західній Європі), кубанській (на Кавказі) і рання Ананьївська ( в області Волги і Ками). Дані культури він важав хронологічно відповідними пізнішому перед скіфського періоду.

Кіммерійці - найдавніший з відомих по-своєму назва народів, що жили в наших степах. Вони належали до однієї мовної групи зі скіфами і сарматами, а також мали схожі культури. На думку професора Бориса Гракова, кіммерійської епохою слід вважати «час, від рубежу II i I тисячоліть до н.е. до початку власне скіфської епохи, тобто до другої половини VII століття до н.е. ».

Перша згадка про кіммерійців відносяться  до XIV-XII ст. до н.е. Що жив у VIII ст. до н.е. грецький поет Гомер поміщає їх землі у крайніх меж населеного світу, біля входу в підземне царство Аїда. В «Одіссеї» говориться, що батьківщина кіммерійців завжди оповита «мглою і хмарами», через які не проглядають сонячні промені. В «Іліаді» вони називаються народом «дивних доільщіков кобил», що жив на північ від Трої, за «конеборнимі фракійцями і б'ються врукопаш місійцев». Вельми примітно, що пізніші античні письменники та історики називають «доільщікамі кобил" то скіфів (Гессіод VII ст. До н.е.), то кіммерійців (Каллімах, 310-235 рр.. До н.е.). Як видно, дана плутанина зайвий раз свідчить про те, що обидва цих народу з давніх часів жили в наших степах, входили в єдиний військово-племінний союз і здійснювали спільні походи. У клинописних документах VII ст. до н.е., що відносяться до часів царювання Асархаддона (681-668 рр.. до н.е.) і Ашурбаніпала (668-626 рр.. до н.е.) пліч-о-пліч згадуються ишкуза-ашкуза (скіфи) і гамірра- гімірра (кіммерійці). Відомий географ давнини Страбон (63 р. до н.е. - 23 р. н.е.) згадує, що кіммерійці здійснювали свої походи в Азію і області Середземномор'я ще до часів Гомера.

У біблійних текстах (пророцтві Єзекіїля та ін.) Вторгнення скіфів і кіммерійців відображено як «божа кара»: «Ось іде народ із північної країни ... тримає лук ікороткий спис (можливо, мова йде про дротику - С.Т.), жорстокий він! Вони не зглянуться! Голос їх реве, як море, скачуть на конях, вишикувалися як одна людина». «Народ здалеку…Народ давній, мови якого ти не знаєш, сагайдак його відкрита труна, всі вони – люди хоробрі…». Перші ассірійські написи про походи в Закавказзя народу «Гіміре», відносяться ще до другої половини VIII ст.. до н.е. У цих же документах містяться згадки про те, що такі походи мали місце ще століттям раніше, тобто в IX  ст. до н.е. Вельми показова, що пам’ять про славних воїнів, які прийшли з півночі, довгий час зберігалася в легендах і переказах багатьох народів Закавказзя й Малої Азії, а слово «Гмирі» в грузинській мові досі означає велетень.

 Геродот, спираючись на скіфські легенди, назвав їх «наймолодшим з усіх народів», проте інші стародавні автори з приводу віку скіфів дотримувалися діаметрально протилежної точки зору. Наприклад, Помпей Трог відзначав: «Скіфське плем'я завжди вважалося найдавнішим, хоча між скіфами і єгиптянами довго була суперечка про давність походження ... Скіфи зовсім не визнавали помірність клімату доказом старовини ... Наскільки клімат Скіфії суворіше єгипетського, настільки витриваліші там тіла і душі ... Єгипет ... міг і може бути обробляємо тільки під умовою загородження Нілу і тому здається останньою країною щодо давнину мешканців, так як він і освічений, мабуть, пізніше всіх країн за допомогою царських гребель або мулових наносів Нілу.Такими доказами скіфи взяли верх над єгиптянами і завжди здавалися народом більш давнього походження ». За свідченням Павла Орозій, ще в III-II тис. до н.е. скіфи неодноразово встановлювали контроль над всією Передньою Азією (близько 2109 до н.е. їх пануванню в Шумері і Ассирії нібито поклав кінець ассірійський цар) і вели війни з Єгиптом.

Численні античні історики безпосередньо пов'язують скіфів з таємничими «народами моря», які  вторглися на Близький Схід і Балкани в кінці ХІІІ - початку ХІІ ст. до н.е. Приблизно до цього ж часу відносяться і перші легенди про походи амазонок в Європу і Малу Азію (аж до Афін і Трої). Вони навіть знайшли своє відображення на знаменитому пароському мармуру – навчальної хронологічній таблиці 264-263 рр.. до н.е., за якою ці події датуються1256-1255 рр.. до н.е. Про них згадується і в оповіданні сучасника Цезаря й Августа Миколи Дамаського. По всій видимості в даних легендах відображені реальні історичні події, пов’язані з найдавнішими походами скіфів і кіммерійців в Малу Азію і Грецію.  За свідченням історика Павла Оросия, близько 1234 р. до н.е. сталася війна скіфів під керівництвом Таная з Єгиптом. Лише вдавшись до допомоги інших африканських народів (лівійців і ефіопфі), єгипетський фараон зумів відбити напад.

Біля 800 р. до н.е. Скіфська імперія тягнулася від Волги до Дунаю. Приблизно в цей час була встановлена і потрійна система правління: перший рід правив від Волги до Північного Кавказу і Дону, другий - між Доном і Дніпром, третій - між Дніпром і Дунаєм. Такий поділ країни відображено в оповіданні про триз'єднаннях скіфського війська під час війни з Дарієм (512 р. до н.е.). Цар Ідантріс (Іданфірс) – ватажок самого великого і сильного військового з’єднання, вважався старшим.

Племена, що належали до залежних, «підвладним», платили царським скіфам дань, розмір якої, ймовірно, багато в чому залежав від ступеня етнічного споріднення. У найбільш привілейованому становищі, порівняно з усіма іншими, перебували скіфи –кочівники і скіфи-землероби.

Своєї найвищої могутності Велика Скіфія досягла в IV ст.. до н.е. На Нікопольщині, де за описом Геродота знаходилася «священна земля Герос», про цей час нагадують численні скіфські кургани, навідомішими з яких є Чортомлик і Товста Могилв. Виявлені в них «скарби степових пірамід» нині прикрашають найбільші музеї Києва і Санкт-Петербурга.

3. Скіфські боги

Яким богам поклонялися скіфи? Геродот наводить у своїй «Історії» розмову посла перського царя Дарія  І Гістапіса зі скіфським царем Ідантірсом (Іданфірсом, Антіріо). У відповідь на пропозицію Дарія припинити оіпр і визнати себе його данником цар скіфів нібито сказав наступне: «Владиками ж своїми я визнаю тільки Зевса, мого предка, і Гестію, царицю скіфів». 
           «Батько історії» не тільки повідомляє цінні відомості про скіфських богів, а й називає їх грецькі еквіваленти.

Верховний бог скіфів носив ім'я Папай. Він ототожнювався з небом і був аналогом давньогрецького Зевса. Зображення Папая можна побачити  на відомому бронзовому наверші з урочища Лиса Гора. У 1963 р. подібне навершя було виявлено і в районі села Мар’янське (Дніпропетровська область).

Апі, Апія (грецька Гея) - дружина верховного бога Папая, богиня землі і води,прародителька скіфів. Шлюб Папая і Апі символізував об'єднання земної, водної і небесної сфер, укладення священного союзу між Землею і Небом.Скіфи шанували цю богиню як Всероженіцу і Обережніцу, часто прикрашали її зображенням кінські налобники і захисне спорудження. По всій видимості, вона мала і військове значення. Можливо, просочуючи стріли зміїною отрутою і випусаючи їх у своїх супротивників, скіфи приносили данину великої зміє ногою богині, перетворюючи на  величезни  жертовний вівтар поле бою.  На відомих зображеннях тулуб Апі зазвичай закінчується двома зміями або виростає з рослинних пагонів.

Табіті (грецька Гестія) - богиня вогню і домашнього вогнища, поряд з Папаємі Апі належала дочисла головних і особливо шанованих скіфами богів. У ній втілювалося уявлення про сімейну і родову єдності. У розмові з послом імперського царя Ідантріс згадує Табіті (Гестію) не випадково. Кар вважався у скіфів сакральним главою суспільства, тому суспільна роль культу царського вогнища як загального релігійного центру була дуже велика. Клятва «царськими Гестія» (божествами царського вогнища) вважалася найбільш священною, її порушення каралося смертю. Зображення Табіті зустрічається на золотих бляшанках з скіфських царських курганів.

Аргімпаса, Артімпаса (грецька Афродіта) – богиня любові. У скіфів вона втілювала функції родючості, в основному людського і тваринного. Можливо, мала військові функції. Відомі зображення цього божества у вигляді цариці звірів. Могутні жерці культу Афродіти –Аргімпаса, за  повідомленнями Геродота займалися висловом пророцтв і пошуком зловмисників.

Бог війни (грецький Арей) - у скіфів, мабуть, також виконував  роль бога грози і атмосферних  явищ. Геродот не називає його скіфського імені, проте, можливо, воно звучало як Ваю (Вайю) або Вей (Вій). Втіленням бога війни служив старовинний залізний меч. Війна і зброя грали в житті скіфського суспільства велику роль, тому й значення цього бога було дуже високо. Тільки на честь бога війни, якщо вірити Геродоту, скіфи споруджували «в кожному н по округах» спеціальні святилища. За описами античних авторів, вони представляли собою піднесення з хмизу з майданчиком по верху. На цьому майданчику встановлювався меч. В жертву богу війни скіфи приносили не тільки худобу, але й людей - кожного сотого з числа військовополонених. На честь нього щорічно проводилися свята, на яких особливо відзначилися в боях воїни нагороджувалися чашею вина, виконувалися ритуальні танці і влаштовувалися змагання по боротьбі і стрільбі з лука. Варто відзначити, що сучасні археологічні дослідження на півдні Україні поки не підтверджують повідомлення Геродота про існування у скіфів численних святилищ, присвячених богу війни. Проте є досить численні підтвердження існування культу зброї.

Фагімасад (грецький Посейдон) - морський цар, «землетрясець». Культ цього бога був досить широко поширений в Північному Причорномор'ї і в грецьких містах-державах. Так, династія боспорських царів вела своє походження від Геракла і Посейдона, а, за повідомленням Геродота, Фагімасада (Посейдона) особливо шанували царські, правлячі скіфи. 
          Скіфський Геракл - бог весни і сонячного світла, переможець Дракона (Гідри). На відміну від грецького Геракла-героя, він завжди був повноцінним богом, а його культ був приурочений до циклів сонячного світла і поширений в Північному Причорномор'ї з давніх часів. Звідси в ХІ ст. до н.е. він очевидно проник на Балкани разом з «прийшли з півночі і заснували декілька царських династій» дорійцями. Проте в Греції даний культ з часом деградував, а скіфський Геракл-бог перетворився на грецького Геракла-героя 
         Пройшли століття і грецькі колоністи, що з'явилися в Північному Причорномор'ї, почали «мирний наступ на варварів», бажаючи підкорити місцеве населення своєму культурному і політичному впливу. Цій меті з успіхом служив «спільний» культ Геракла-Таргітая. Існуюча у скіфів власна міфологічна генеологія була злита з грецької, а місцева древня легенда відповідним чином «підправлена» - скіфський Геракл-бог був підмінений грецьким Гераклом-героєм. Якщо врахувати, що імена скіфського і грецького Геракла, можливо, співпадали, здійснити подібну підміну було не так вже й складно. Але яке величезне ідеологічне значення вона мала!Прародителями скіфів ставали місцева змееногих богиня і грецький герой Геракл. Без сумніву, Геродот доносить до нас еллінізованій варіант давньої скіфської легенди, проте той факт, що спочатку в ній фігурував скіфський бог, сумніву не викликає.

У скіфів функції жерців зазвичай виконували царі і представники знаті, однак, поряд з цим існувала і відособлений прошарок жерців. Будь-які спеціальні храми не споруджувались, а в жертву богам, ( за винятком бога війни) приносили худобу, найчастіше коней. На Нікопольщині в жіночих похованнях ( по всій видимості, знахарок або жриць) зустрічаються магічні предмети – дзеркала, деякі види судин, кінська узда, очищені щипці, жертовні бронзові ножі (їх зазвичай знаходять попарно).

Цінні відомості про жерців енереях (анареях) залишив давньогрецький історик  Геродот: «Енер - жінкоподібні чоловіки - кажуть, що мистецтво ворожіння  даровано їм Афродітою. Ворожать вони за допомогою липової Мочалов. Мочалов цю розрізають на три частини і смужки намотують навколо пальців, а потім знову розпускають і при цьому вимовляють передбачення ». Енер могли звинуватити будь-якого скіфа у порушенні клятви царського вогнища, вважалася священною. Якщо провину нещасного вдавалося довести, його чекала неминуча кара, а все майно діставалося жерцям. Однак і самих жерців могли оголосити лжепророками і стратити. У скіфів, за словами Геродота, існував навіть особливий вид страти для провинилися віщунів: «На запряжений биками віз навалюють доверху хмизу.Віщунів зі зв'язаними ногами і скрученими за спиною руками запихають в купу хмизу. Хворост підпалюють і потім лякають і поганяють биків. Нерідко разом з віщунами у вогні гинуть і бики. Але все ж, коли дишло обгорить, бикам іноді вдається врятуватися, отримавши опіки ».  
         Іноді на скіфських курганах встановлювали, як правило, грубо оброблені гранітні або вапнякові плити з висіченими на них зображеннями воїнів. На шиї подібних «ідолів» зазвичай зображена гривна, руки зігнуті в ліктях, в лівій або правій руці знаходиться ритон, піднятий до підборіддя. Найчастіше буває виділений пояс, до якого підвішені горить з луком і акінак, іноді - бойова сокира і другий довгий меч. На деяких стелах голова воїна покрита шоломом, а корпус - панциром. Зустрічаються стели, на яких до поясу підвішені ніж, брусок, нагайка і чаша. Швидше за все, ці кам'яні статуї встановлювалися на честь предків і втілювали образ божественного основоположника панував роду, родоначальника скіфських царів.

  ВИСНОВОК

Скіфи й сармати залишили на території  України багату й різноманітну культуру. Скіфський період історії України синхронний з періодом еллінізму. Античні автори подають назви скіфських племен, яких було багато: скіфи-орачі, скіфи-хлібороби, скіфи-сатавки, скіфо-алани, кельто-скіфи, гольте-скіфи, скіфи-кочівники, царські скіфи, царські саки, царські сармати, і навіть царські гуни.         

 Грецький історик Геродот  у V ст. до н. ч. повідомляв, що "усі вони разом називаються  сколоти за ім´ям царя. Елліни ж звуть їх скіфами" (Геродот. Історії, кн. ІV).  

Існують записані скіфські "родовідні", складені різними авторами у різний час і мабуть тому й відрізняються одна від одної. Так, згідно з Діодором Сицилійським - давньогрецьким істориком І ст. до н. ч., скіфи первісно мешкали біля річки Аракс, а згодом заснували державу від Кавказу до Меотиди (Азовського моря) і до океану (?) та області до ріки Танаїсу (Дону). Далі оповідається міф про "народжену Землею діву, у якої верхня частина до пояса була жіноча, а нижня - зміїна". З цією Дівою поєднався Зевс і вона народила Скіфа, який своїм ім´ям назвав свій народ. Серед нащадків Скіфа згадуються брати Пал і Нап, від яких пішли племена палів і напів. Ці племена здійснили багато славних походів і підкорили собі безліч народів аж до Фракії і до річки Нілу в Єгипті. Так оповідає про скіфів одна з книг Діодорової "Бібліотеки" - його зібрання історичних праць в 40 томах.

Щодо терміну скіфи, слід розрізняти два його значення: 1) скіфи  у вузькому значенні - кочові племена, які проживали на початку І  тис. до н. ч. в європейській степовій зоні; 2) скіфи в широкому значенні - як спільна назва (символ) багатьох народів території України періоду  І тис. до н. ч. - І тис. н. ч. (пор.: візантійці називали "скіфами" навіть воїнів князя Святослава в 970-х роках).

СПИСОК ВИКОРИСТАНИХ ДЖЕРЕЛ ТА ЛІТЕРАТУРИ

1. Бєссонова С. Религиозные представлення скифов. - К., 1993.

2. Костомаров Н. Словянская міфологія // Хроника-2000 Вып 2. -К., 1993.

3. Полонська-Василенко Н. Історія України В 2 т. Т 1. -К. 1993.

4.Ребіндер Б. Влесова книга — життя та релігія слов'ян — К. 1993.

5.Рыбаков Б. Язычество древних славян. - М, 1991.