Сковорода Григорий Саввич. 2

Министерство образования и науки Российской Федерации

ФГБОУ ВПО «Поволжская государственная социально-гуманитарная академия»

Сковорода Григорий Саввич

Реферат по педагогики

студентки I курса

направления: «Педагогическое образование»

(профиль «Информатика - Английский»)

Боксовой Айжан

Самара 2011

Содержание

1. Введение…………………………………………………………………….3
2. Биография…………………………………………….................................4
3. Педагогическое действие и цели…………………………………………..8
4. Педагогические взгляды………………………………………………….14
5. Заключение………………………………………………………………...17
6. Использованная литература……………………………………………..19

         Введение

Григорий Саввич Сковорода (1722 – 1794) – один из крупнейших мыслителей XVIII в., выдающийся философ, поэт, композитор и педагог, он оказал огромное влияние на современников. Его именем называют корабли, научные заведения, улицы, населенные пункты, его философское наследие изучают представители многих стран мира, и вместе с тем, он занимал исключительно мало жизненного пространства в материальном мире. Духовный же мир его – без края. Он исходил тысячи верст и вошел в вечность. Скромность его легендарна. Популярность его при жизни не знала границ. Многие любили его, хотели видеть, говорить с ним, многие же осуждали, не понимая рассуждений его. В чем только не обвиняли его, даже в ереси. И это при его безграничной любви к Богу! Люди, слышавшие о нем, при личной встрече подходили и предлагали свою дружбу. И таких эпизодов в его жизни было немало. Но охотно сходился Сковорода с незнакомцами только из простого люда, по причине их открытости. От вельмож предпочитал держаться дальше.

В крестьянских семьях «философа из народов» считали своим наставником, борцом за правду и справедливость: так много значил духовный авторитет сына малоземельного крестьянина-казака. Несовместимы с его гуманитарной натурой ни имя «религиозного духоборца- еретика», ни имя «сторонника святоотеческой традиции» или «церковного мыслителя». Он стоял вне всякого официоза, сохраняя интеллектуальную свободу, что позволило ему сказать о себе: «Мир ловил меня, но не поймал». Эти слова после смерти мыслителя были выбиты на его могильном памятнике.

           Биография

     Григорий Сковорода родился 22 ноября (3 декабря) 1722 года в селе Чернухи (ныне Чернухинского района Полтавской области Украины) в семье казака. Сначала учился в Киевской духовной академии, а затем был отправлен в придворную певческую капеллу (в Санкт-Петербург).

В 1744 году получил увольнение с должности певчего, в звании придворного уставщика, и перебрался в Киев продолжать обучение в академии. Желая постранствовать по миру, притворился сумасшедшим, вследствие чего был исключён из бурсы. Вскоре в качестве церковника при генерале Вишневском отправился за границу. За три года побывал в Польше, Венгрии (был в Токае), Австрии (по некоторым данным, также в Италии и Германии), овладел несколькими языками, в том числе латынью, древнегреческим, древнееврейским и немецким. Знал как древнюю, так и новоевропейскую философию.

В начале 1750-х преподавал поэтику в Переяславской семинарии, был также домашним учителем. Написал для семинарии «Руководство о поэзии»; когда же переяславский епископ потребовал, чтобы Сковорода преподавал предмет по старине, Сковорода не согласился, вследствие чего был уволен. В 1759—1769 преподавал в Харьковском Коллегиуме. За неортодоксальные мысли, к тому же истолкованные в превратном смысле, дважды был отстранён от работы, но возвращался. Будучи отстранён в третий раз, уже к преподавательской деятельности не вернулся.

В последующие годы Сковорода по большей части вёл жизнь странствующего философа-богослова, скитаясь по Слободской Украине, останавливаясь в крестьянских избах. Он отказывался от предлагаемых ему должностей и занятий, посвящая своё время поучению людей нравственности — как словом, так и своим образом жизни. Труды философа при жизни не печатались.

Умер 29 октября (9 ноября) 1794 года в селе Пан-Ивановка Харьковской губернии (ныне село Сковородиновка Золочевского района Харьковской области).

Духовный внутренний двигатель индивидуума  позволяет раскрыть назначение каждого человека, потому что самопознание ведет к гармонии человеческих возможностей. Философское учение Григория Сковороды включает в себя теорию трех миров, состоящую из Макромира космоса, Микромира человека, и Символического мира библии. Все три мира объединены двойственностью: видимыми и невидимыми реалиями. Причем невидимый мир  - мир божественного начала, т.к. он открывается, только зрелой личности, которая исследует себя и окружающий ее космос.  А библия является неким связующим звеном, через символику которого происходит раскрытие духовных истин макрокосмоса и познание божественного начала в человеке.

Григорий Саввич Сковорода

         Педагогические действия и идеи

     Григорий Саввич Сковорода родился на Полтавщине в семье малоземельного казака. Несколько лет (с перерывами) он учился в Киево-Могилянской академии. Затем пребывал в придворной капелле в Петербурге. В составе посольской миссии был несколько лет в Венгрии. После возвращения работал преподавателем - сначала в Переяславской семинарии (преподавал поэтику), а затем в Харьковском коллегиуме (читал курс лекций по этике). Из Харьковского коллегиума он был изгнан за прочитанный им курс "христианского добронравия", концепция которого не совпадала с официально-церковной. За годы, потраченные на обучение и преподавание, у него не только накапливался жизненный опыт, но и формировалось осознанное отношение к миру, его проблемам.

     Приобретение жизненного опыта и формирование мировоззрения происходило под действием сочетания двух взаимодополняющих и даже благоприятных факторов: его многосторонней одаренности, с одной стороны, и резко меняющейся социальной обстановки - с другой. Биографы отмечают, что у Сковороды был глубокий ум, феноменальная память, поэтические способности, исключительно музыкальный слух и голос; он писал стихи, сочинял музыку, играл на нескольких инструментах, имел способности к рисованию.

     Григорий Сковорода был по-европейски высокообразованным человеком, знал, читал, свободно разговаривал с Плутархом и Цицероном, Горацием и Эразмом Роттердамским, владел поэтическим словом, разбирался в музыке, живописи. И впрямь, возвышался Сковорода над современниками своими знаниями, нравственной красотой, но, конечно же, не обходили его стороной и неспокойные времена, и общественные вихри.

Педагогическое дело было призванием философа, так как когда в 1766 году ему снова предложили преподавать в Харьковском коллегиуме нововведенный предмет - основы добропорядочности, он охотно согласился и написал с этой целью пособие "Входная дверь к христианской добропорядочности для молодого шляхетства Харьковской губернии". Руководители коллегиума были намерены сделать талантливого преподавателя "своим", а Сковорода не хотел терять связей с учащейся молодежью, лелея надежду воспитаться у нее вольнолюбие и критическое отношение к церкви, религии, обществу. Неприятности произошли уже после первой лекции, которую Григорий Савич начал словами: "Весь мир спит! И еще не так спит, как сказано: когда упадет, не разобьется; спит глубоко, раскинулся, будто прибитый! А наставники... не только не будят, а еще и поглаживают, приговаривая: спи, не бойся, место хорошее... чего бояться!

В Харькове Сковорода с перерывом учительствовал пять лет. Видимо, времени было достаточно, чтобы «підошвами своїх черевиків» познать Слобожанщину, ее леса и рощи, источники и овраги, чтобы написать впоследствии цикл «Байок Харківських». Творческую насыщенность совмещал с ведением классов «поэтики» и «синтактического», а также учил студентов «эллинскому языку».

Именно в харьковский период Григорий Сковорода сделал свои  педагогические и духовные открытия, переступившие грань его века, нашедшие дальнейшее развитие в нашем времени и вновь требующие еще более глубокого осмысления и приложения уже к новому обществу — вселенской общине третьего тысячелетия.

В обращении к читателю «Харківських байок» Григорий Сковорода призывает серьёзно отнестись к байкам, несмотря на выбранный им жанр, и напоминает, что и библия – «солнце всех планет и царица» - из притч сложена, в которых спрятана мудрость всего смертного. Далее он пишет, что те мысли, которые читатель прочтёт в баснях, придуманы не автором, так как истина безначальна. Поэтому можно с уверенностью сказать, что из произведений Г.Сковороды мы узнаём мысль народную. Не случайно Сковороду называют одним из педагогов, которые внесли весомый вклад в развитие этнопедагогики, т.е. народной педагогики.

Говоря о педагогических воззрениях Сковороды, первый акцент мы сделаем на отношении педагога к семейному воспитанию. Григорий Саввич называет родителями тех, кто дал ребёнку не только жизнь, но и воспитание. И если родители не занимаются воспитанием своих детей, ссылаясь на недостаток времени, то они не выполняют основной своей миссии, данной богом. Таких родителей педагог сравнивает с матерью, которая родила, но отказалась кормить своё дитя.

Поговоркой-моралью «Басни Езопової», написанной «для учеников поэтики 1760 года», Сковорода провозглашает и формулирует принцип «сродної праці», то есть общественную необходимость заниматься тем видом деятельности, к которой человек имеет природные наклонности, в которой может широко и полностью раскрыть свои способности и таланты.

О природосообразности в любом виде деятельности, и в обучении особенно, Григорий Саввич говорит неоднократно в «Харьковских байках». Он называет природные склонности фундаментом всего. «Варто знати те, що світлиця без фундаменту та стін покрівлею своєю не зможе увінчатися», - пишет автор

Всякое дело имеет успех, если этому способствует природа. В притче «Еродий» Сковорода высказывает такую мысль: учитель или врач  не являются учителем или врачом, они только служащие природы, которая одна есть настоящий и единственный врач и учитель.И если кто-то захочет чему-либо научиться, он должен иметь к этому наклонности.

Как обучать ребёнка? Надо создать необходимые условия, а дальше природа сама будет способствовать развитию определённых способностей. “Клубок сам покотиться з гори, забери лише камінь, що лежить на перепоні”, - пишет Сковорода .

Идеи природного воспитания пронизывают такие творческие произведения Сковороды, как: байки, притчи, философские трактаты, афоризмы в том числе. Во многих из них изображены наилучшие качества человека, которыми он наделён от природы – человечность, сердечность, великодушность, справедливость, скромность, работоспособность. Такие качества, как лень, зависть, жестокость, самодурство, карьеризм, чинопочитание, по мнению педагога, являются противоприродными, то есть приобретёнными вследствие неправильного воспитания и условий жизни (байки „Орёл и Черепаха”, „Пчела и Шершень”, притчи „Убогий жаворонок”, „Благодарный Еродий” и др.).

Таким образом, Г.С.Сковорода не противопоставляет природу воспитанию, а подчёркивает, что воспитание усиливает развитие природних возможностей, чем способствует формированию „истинного человека”.

Сковорода предупреждает о последствиях выбранного  без учёта природних возможностей жизненного пути. В байке „Жаворонок” педагог утверждает, что много людей без природы начитают великие дела, да плохо заканчивают. И, наоборот, того, кто правильно распределил свои силы, ждёт удача: „Коли ти твердо йдеш шляхом, яким почав іти, то на мою думку, ти щасливий” .

В философских произведениях „Вхідні двері до християнської доброчинності”, „Кільце”, „Дружня розмова про душевний світ” Г.С.Сковорода утверждает право человека на счастье, которым его награждает природа. Но счастье не приходит само собой, путь к нему лежит через самопознание в поисках истины. А для этого необходимо постоянно трудиться. „Пізнаєш істину – ввійде тоді у кров твою сонце”, - писал Сковорода .

Григорий Саввич считал, что обучение должно быть последовательным и постепенным. Этот дидактический принцип он обосновывает афоризмом: „Хто помірно, але постійно вивчає предмет, для нього навчання не труд, а втіха” .

Педагог осуждал схоластику, заставлял своих учеников не зазубривать книжные истины, а думать, делать выводы, проявлять в учении старательность и настойчивость. При этих условиях истина доступна каждому – „ищите и обретёте”.

Своей деятельностью Г. С. Сковорода ускорил открытие первого университета на Украине. Когда Василий Назарович Каразин, молодой тридцатилетний дворянин, взялся за организацию Харьковского университета, его мероприятия закончились в 1803 году удачей именно потому, что большинство из дворян, которые внесли неслыханную к тому времени сумму в 618 тысяч карбованцев серебром, уже были подготовлены к этому. Это все были или ученики, или знакомые, или друзья Григория Саввича Сковороды.

Охранники тогдашней официальной идеологии принимали различные меры от подсиживания и шпионского слежения к репрессиям над передовыми преподавателями, друзьями Сковороды, и самыми способными учениками, лишь бы прекратить прогресс мысли, убить желание освободиться от религиозных догматов. Под непосредственным влиянием Сковороды много учеников пошли учиться в Петербуржскую медико-хирургическую академию, участились случаи отказа учеников от духовного сана, как это сделал в свое время их учитель.

Сковорода не был оторванным от общества мыслителем; он был и пропагандистом своего мировоззрения в современном, ему обществе.

Для кого он писал свой философские трактаты и письма? Для каких тогдашних классов, и каково было его влияние на них, какова была роль в этом влиянии его устных проповедей и примера его собственной жизни? Данилевский не придавал вовсе значения философским трактатам Сковороды, а только его жизни. В настоящее время, по-моему, нужно принять то положение, что на современников Сковорода влиял главным образом нравственно, живым примером собственной жизни, устными беседами и письмами; что же касается его сочинений, то они не были напечатаны, вращались только в рукописях в сравнительно незначительной группе его почитателей из духовной и светской интеллигенции, за исключением, однако, литературных трудов, стихотворений и басен, которые по своему содержанию и форме были доступны и более широким народным массам. Современники, думается мне усваивали в большей степени его этику, нежели метафизику.

Педагогические взгляды.

Григорий Саввич Сковорода (1722—1794) был бесстрашным обличителем официальной религии и мертвой церковной схоластики. Хотя его мировоззрение в целом было идеалистическим, в его взглядах имелось много материалистических элементов, которые роднят его с М. В. Ломоносовым. Г. С. Сковорода полагал, что «природа является всему началом, что она безгранична в пространстве и времени, не имеет ни начала, ни конца». Сковорода отрицал врожденные идеи, считал источником знаний окружающий мир. Он подверг резкой критике господствующие представления о воспитании. Одним из важнейших положений, которое он отстаивал, является утверждение о способности простого народа к самостоятельному педагогическому творчеству, о вреде механического заимствования чужеземных теорий.

В притче «Благодарный Еродий» он высмеивает стремление украинского дворянства механически подражать французам и немцам, рассказывает об обезьяне, которая дает своим детям особое, не такое, как у простого народа, а «благородное» воспитание. Это воспитание осуществляется французскими учителями, обучающими мартышек говорить по-французски, петь, играть, танцевать, владеть светскими манерами, с тем чтобы они могли попасть в придворные к марокканскому владельцу.

В противовес мартышке, которая по-обезьяньи подражает вкусам и требованиям марокканских властелинов (т. е. русских дворян), Скворода выводит простого, по-настоящему благородного аиста Еродия. Воспитывая своих детей, он старается спасти их от спеси, праздности, безнравственности, эгоизма.

Сковорода выступил, как и Руссо, с требованием природосообразного воспитания, однако не считал первобытное состояние людей идеальной формой общественной жизни, не идеализировал детской природы и не требовал удаления детей от общества на лоно природы. Его мысль о необходимости строить воспитание в соответствии с природными особенностями детей имела положительное социальное содержание. Он требовал, чтобы людей предназначали к той или иной деятельности в соответствии с их способностями и интересами, а не в зависимости от их социальной принадлежности и положения в обществе.

Сковорода считал, что воспитатель должен руководить воспитанием, а природные задатки детей следует развивать путем упражнений и деятельности. В притче «Благодарный Еродий» аист говорит обезьяне: «Отец родил мне крыла, а я сам научился летать. Он вродил мне благое сердце, я же самовольно навыкаю».

Большое значение в деле нравственного совершенствования человека Сковорода придавал трудовому воспитанию. Он выдвинул передовые дидактические требования, настаивал на том, чтобы ученики понимали изучаемый материал, самостоятельно его продумывали.

Сковорода считал необходимым дать образование всем детям и был сторонником равного образования для мужчин и женщин.

     В 50-60 годы XVIII века Сковорода создает в основном литературные произведения. Он написал около 50 песен и стихотворений, создал цикл басен под названием "Басни Харьковские", сделал переводы ряда античных мыслителей. В своих произведениях в противовес морали, основанной на богатстве, золоте и власти, Сковорода прославляет человека "малых желаний" и ограниченных материальных потребностей. Басни Сковороды по своему идейному содержанию служат как бы прелюдией к его философскому творчеству. Уже в баснях звучит один из его главных философских принципов. Его суть состоит в признании законными и естественными только тех потребностей и стремлений человека, которые соответствуют природному, а не социальному различию людей. Мораль ("сила") его басен часто превышает их непосредственный сюжет.

     Необходимость перехода от сочинения басен непосредственно к философскому творчеству особенно явно ощущается в морали басни N19: "Свет и тьма, тление и вечность, вера и нечестие - мир весь составляют и одно другому нужно. Кто тьма - будь тьмою, а сын света - да будет свет. От плодов их познайте их".

Формально философская система Сковороды укладывается в одну строку. Основа этой системы заключается в существовании "двух натур" и "трех миров". Расшифровка существования "двух натур" следует непосредственно из трактата "О Боге": "Весь мир состоит из двух натур: одна - видимая, другая - невидимая. Видимая натура называется тварь, а невидимая - бог. У древних бог называется ум всемирный. Ему ж у них были разные имена, например: натура, бытие вещей, вечность, время, судьба, необходимость, фортуна и пр. А у христиан знатнейшие ему имена следующие: дух, господь, царь, отец, ум, истина. Что касается видимой натуры, то ей также не одно имя, например: вещество или материя, земля, плоть, тень, и пр."

Представления Сковороды нельзя отнести ни к чистому идеализму, ни к чистому материализму. У него бог и материя сосуществуют наряду, хотя невидимая натура всегда первична - т.е. у Сковороды цель развития материи задана богом априори. Поскольку любое развитие мира понимается Сковородой как осуществление цели, то развитием управляют внутренние законы, которые определяют возможные границы саморазвития. Эти границы саморазвития заданы богом и от людей не зависят. Творчество же возможно только в рамках отведенных богом - природными законами - границ.

Заключение

Можно сделать вывод о том, что взгляды Сковороды, его мировоззренческая позиция и убеждения формировались на родном фольклоре, народной психологии, национальной этнопедагогике. Можно утверждать, что педагогические взгляды Сковороды стали объединением и концентрацией многолетнего этнопедагогического опыта украинского народа. Заслуга Сковороды состоит в том, что он, как через призму, пропустил через свой ум и серце идеи народной педагогики и отобразил их в своих литературных и педагогических произведениях.

Педагогические взгляды Сковороды нашли своё дальнейшее развитие в творчестве Т.Г.Шевченко, К.Д.Ушинского, А.С.Макаренко, В.А.Сухомлинского и других известных педагогов.

     Философское наследие Г. С. Сковороды многогранно. Оно охватывает самые различные аспекты человеческой жизни: науку, религию, культуру, искусство. Вполне естественно, что обо всем написать невозможно.

     Однако, что можно однозначно утверждать, так это то, что все грани опираются на общий центральный стержень, рассматривающий проблему природы человека и его назначения. Этот стержень включает в себя и сам образ Сковороды, подтвердившего практикой жизни силу своего учения.

Значимость философского наследия Г. С. Сковороды в том, что на него можно опереться в наше непростое время, когда человек навлекает на себя опасность результатами своего же труда, когда при увеличении числа храмов сохраняется рост преступности, когда труд человека потерял всякую привлекательность, а жизнь стала бесцельной (если она не связана с накоплением капитала) и незащищенной.

     Многие из перечисленных проблем могут получить развязку, если воскресить тему "сродного" труда, поставленную Сковородой почти 250 лет назад. Несмотря на то, что эта тема получила развитие в русской литературе, она все еще ждет своего постижения.

В заключении отмечу, что философские, общественно-политические, педагогические,  этические  и эстетические взгляды украинского мыслителя из народа  получили  значительное распространение при жизни, а еще большее -  после его  смерти.

     Сковорода не  в  малой  степени  содействовал развитию  гуманизации  знания  и общественной  жизни,  утверждению   нового взгляда на перспективы развития России и всего человечества.

      Использованная литература

1.       Константинов Н.А. «Просвещение, школа и педагогическая мысль в России в XVIII веке» , М., 2002

2.       Пришвин М. М., Дневники, в 3 томах Т. 1 (1914 - 1917 гг.), М., 1991; Т. 2 (1918 - 1919 гг.), М., 1994; Т. 3 (1920 - 1922 гг), М., 1995

3.       Радугин А. А. "Философия", М., 1995

4.       Сковорода Г.С. «Благодарный Еродий»,  М., 2009

5.       Сковорода Григорій. Твори: Для ст. шк.. віку / [Упоряд., передм., приміт. В.О. Шевчука]; 1996.

     Электронный ресурс

1.       http://h.ua/story/9756/

2.       http://otherreferats.allbest.ru

3.       http://www.biografia.ru

2