Сократ и его смерть
Содержание
1. Введение
2. Личность Сократа
3. Философские взгляды
4. Смерть Сократа
5 Посмертные легенды
6. Заключение
Мой реферат посвящен жизни и смерти величайшего философа своего времени-Сократа. Ему принадлежит выдающееся место в истории моральной философии и этики, логики, диалектики, политических и правовых учений. Влияние, оказанное им на прогресс человеческого познания, ощущается до наших дней. Его имя стало нарицательным. Он навсегда вошел в духовную культуру человечества. Образ жизни Сократа, нравственные и политические коллизии в его судьбе, популярный стиль философствования, воинская доблесть и мужество, трагический финал - окружили его имя притягательным ореолом легендарности. Слава, которой Сократ удостоился еще при жизни, легко переживала целые эпохи и, не померкнув, сквозь толщу двух с половиной тысячелетий дошла до наших дней. Сократом интересовались и увлекались во все времена. От века к веку аудитория его собеседников изменялась, но не убывала. И сегодня она, несомненно, многолюднее, чем когда бы то ни было. Этим и доказывается современность и обоснованность моей темы. В центре внимания великого философа всегда находился человек и всё, что было так или иначе связано с жизнью человека: проблемы жизни и смерти, добра и зла, добродетелей и пророков, права и долга, свободы и ответственности, общества.
Обращение к Сократу во все времена было попыткой понять себя и свое время. И мы, при всем своеобразии нашей эпохи и новизне задач, не исключение.
2. Личность Сократа
Сократ родился около 469 г. до н. э. в Афинах. Он был сыном каменотёса (скульптора) Софрониска и повитухи Фенареты, у него был брат по матери Патрокл. Благодаря отцу получил разностороннее образование. Принимал активное участие в общественной жизни Афин. Был женат на женщине по имени Ксантиппа . Участвовал в Пелопоннесской войне — сражался под Потидеей и при Делии. Проявил мужество и спас молодого юношу Алкивиада, ставшего впоследствии его другом и учеником.
Сократ привлекал внимание решительно всем: внешностью и образом жизни, деятельностью и учением. По представлениям греков, столь высоко ценивших телесную красоту и уверенных в своей красоте, Сократ был безобразен: невысокого роста, приземистый, с отвисшим животом, большой лысой головой и огромным выпуклым лбом. Смягчить впечатление от его внешности не могла даже полная достоинства походка. По словам красавца Алкивиада , Сократ похож на Силена или сатира — волосатого похотливого демона — получеловека, полукозла, покоряющий окружающих вдохновенной игрой на флейте. Сократ же поражал и завораживал слушателей, когда говорил и раскрывал свою душу.
Сократ жил в постоянной нужде. «Чем меньше человеку нужно, тем ближе он к богам».Он не заботился о содержании семьи. «Нужно есть, чтобы жить,а не жить, чтобы есть».Сократ всегда расхаживал по городу босиком, в одной накидке. Часто, глядя на множество выставленных на продажу вещей, он говорил себе: «Как много есть на свете вещей, без которых я могу обойтись». Сократ не создал ни одного философского текста. Он ничего не записывал, полагая, что это ухудшает память. Он не брал платы со своих учеников – не торговал своей мудростью.
Отдельное внимание стоит уделить супружеской жизни Сократа. Как знаем, он был женат на сварливой женщине по имени Ксантиппа, которая постоянно устраивала ему семейные скандалы и то и дело пилила мужа. Однажды Сократ поздно вернулся домой, разъяренная Ксантиппа сначала накричала на него, а потом вылила ему на голову кувшин воды. На что философ спокойно заметил: “Моя Ксантиппа как плохая погода, сначала пускает гром и молнии, а потом идет дождь“.
У Сократа было просто замечательное чувство юмора. Один молодой юноша спросил Сократа: - Стоит ли мне жениться? – Делай, что хочешь, все равно пожалеешь. – Ответил Сократ.
А о супружеской жизни он говорил такое: “Жениться надо обязательно, потому что если у вас будет хорошая и ласковая жена – вы будете просто счастливы. Но если жена у вас будет злая и сварливая (как у меня) тогда вы непременно станете философами (как я) и тоже будете счастливы “.
3.Философские взгляды
Сократ одним из первых направил внимание философов на безусловное значение человеческой личности. Сократ был не софистом, а диалектиком, то есть мастером выяснять суть предмета посредством вопросов и ответов в непринуждённой беседе (греч. dialegomai – беседую).
В отличие от софистов, для которых главное было одержать верх в споре благодаря умению вести спор, Сократ заявил, что хотя люди мыслят по-разному и обладают различными мнениями, должна существовать неоспоримая, единственная объективная истина.
Когда однажды друг Сократа Херефон посетил оракула в Дельфах, чтобы узнать у Аполлона ответ на вопрос: «Кто мудрее Сократа?» пифия ответила: «На свете нет человека мудрее Сократа»!
А Сократ говорил: «Я
знаю лишь то, что ничего не знаю…»
Многим известна эта фраза, однако мало
кто помнит её продолжение: «Я знаю лишь
то, что ничего не знаю, но другие не знают
даже этого».
Сократ единственный, кто был готов к признанию
собственного невежества.
Многознание не есть мудрость. А быть мудрым по Сократу означает постигнуть суть вещей. Сократ пришел к выводу, что его убеждение в собственном незнании и делает его мудрейшим, поскольку другие люди не знают даже этого.
Платон сравнивал
Сократа с оводом, который своим
жалом заставляет лошадь двигаться.
Так и Сократ своими вопросами
будоражил афинян, заставляя их задуматься
над своими взглядами.
Вначале он задавал вроде бы простые вопросы,
и собеседник давал легкие ответы. Однако
дальнейшие вопросы философа заставляли
опровергать свои же выводы. Таким образом,
Сократ приводил собеседника к опровержению
своих же собственных первоначальных
убеждений.
Молодёжь восторгалась Сократом, но многие
считавшие себя умными афиняне старались
держаться от него подальше.
«Всякий, кто в здравом уме, всегда стремится
быть подле того, кто лучше его самого»,
– говорил Сократ.
Он верил, что его призвание – помочь человеку самому открыть истину в своей душе через диалог с ним. Этот метод называл повивальным. Через беседу Сократ побуждал человека к самостоятельному поиску ответов на возникающие у него вопросы. «Знание на самом деле не что иное, как припоминание». Сократ буквально одержим идеей учить сограждан истинному знанию, так как считает, что есть “одно только благо-знание, и одно только зло- невежество”.
На первом плане у мудреца всегда стояло стремление к добродетельной жизни, а наиважнейшее условие реализации такого стремления - ясное мышление. Давайте поясним, что по Сократу ясное мышление и собственно знание необходимо не для того, чтобы заниматься проблемами науки вообще. Что может дать знание того, по каким законам возникают и развиваются те или иные явления? Ведь мы не можем ни изменить их, не создать, к примеру, явления природы ,такие, как ветер, дождь, времена года. Иное дело-человек. Познай самого себя - вот к чему призывает Сократ. Именно такое знание должно сделать людей добродетельными. Для древнегреческой философской мысли подчеркивание тесной связи нравственных норм, которыми руководствуется человек, не является чем-то принципиально новым. Но столь выраженное внимание к человеческой личности и не просто подчеркивание взаимосвязи между добродетелью и знанием, а исследование характера ее - такого рода традиция начинается с Сократа.
Пытаясь понять суть добродетели и, рассматривая порочность и зло как следствие невежества, афинский мудрец ставит вопрос: как может быть нравственным человек, если он не знает, что такое добродетель. В этой связи он рассуждает и о проявлениях добродетели: сдержанности (как укрощать страсти), мужестве (как преодолеть опасность), справедливости (как соблюдать божественные и человеческие законы).
Сократ считает, что «единственное, чем всякий честный человек должен руководиться в своих поступках, – это справедливо или несправедливо то, что он делает, и есть ли это деяние доброго или злого человека». И я не могу с ним не согласиться.
Сократ считал, что
счастье достигается путём
Сегодня мы снова и снова задаёмся вопросом: Как изменить мир к лучшему? Как сделать людей порядочнее, судей справедливее, правителей мудрее? Как превратить жизнь в нечто совершенное? Ещё во времена далёкой античности Сократ говорил:«Кто хочет сдвинуть мир, пусть сдвинет себя!» Вдумываясь в его слова , понимаешь, что всё начинается с какоё-то единицы, индивидуума, и только высокоморальный человек может создать высокоморальное общество.
Сократа интересует не только мораль, но и политика, право, гражданские законы, проблемы войны и мира- все, что тем или иным образом касалось гражданина Афин. Но главное для него –этика. Развивая и отстаивая в разговорах и дискуссиях свои взгляды, философ стремится помочь людям найти самих себя научиться вести себя в соответствии с законами и нормами нравственности. Рассуждая о Сократе, Л. Шелестов имел основания заметить: “При всей его внешней скромности, при всей его видимой нетребовательности : он разговаривал и с ремесленниками, и с рабами, и с детьми, он жил бедно, одевался бедно, ел что Бог пошлет, терпеливо выносил жалобы и брань своей Ксантиппы – право называться мудрейшим он отстаивал всеми силами своего замечательного ума. Он уступал другим богатства, почести ….. но правоты своей он не уступил бы никому; тот, кто хотел быть правым должен был идти за Сократом. Да и мог ли Сократ отречься от этого своего права? Он отказался….. от всего, чем люди жили - от всех чувственных благ. Он, не колеблясь, утверждал, что лучше претерпеть несправедливость, чем самому быть несправедливым. И в его устах это не было фразой. Все древние писатели единогласно свидетельствуют, что слова Сократа были его делом - и не в переносном, а в буквальном смысле. Он принимал, когда нужно было, несправедливость – и тяжкую несправедливость, но себе не разрешал быть несправедливым даже по отношению к обидчику. И так как в жизни человеку, который сам не хочет обижать, приходится постоянно терпеть обиды от других, то жизнь Сократа была очень трудной и мучительной. Чем же мог жить Сократ, когда раздал все, что у него было? И вот он создал себе сам свою духовную пищу - не хлебом единым будет жить человек, не почестями и другими чувственными радостями, а сознанием своей справедливости, своей правоты. Человек может так жить, чтобы всегда чувствовать себя правым, и когда он чувствует себя правым, ему ничего больше и не нужно. Эта мысль Сократа, это дело Сократа легло в основе всей его греческой философии - оно лежит и в основе всей вековой мудрости человечества. ”
В Y веке до нашей
эры в Афинах была установлена
демократическая форма
Сократ без устали критиковал афинских
правителей, доходя даже до призыва к спартанцам
покорить Афины, чтобы разрушить сложившуюся
коррумпированную политическую систему.
И хотя Сократ никогда не боролся с властью
и за власть, однако никогда не поступался
своими принципами и всегда говорил правду,
чем вызывал неприязнь правителей.
Подчас за свои философские беседы он
получал тумаков. Однажды, получив пинок,
Сократ и это стерпел, а когда кто-то подивился,
он ответил: Если бы меня лягнул осел, разве
стал бы я подавать на него в суд?
Порой Сократ впадал в транс. В эти минуты он говорил, что слышит свой внутренний голос, который называл «даймоном» и командам которого подчинялся. Может быть, «даймон» это совесть? или голос Бога в человеке? или «даймон» это ангел-хранитель?
В 399 г. до н.э., когда мыслителю было около 70 лет, Сократ был приговорен к смертной казни по официальному обвинению за "введение новых божеств и за развращение молодежи в новом духе", то есть за то, что мы сейчас называем инакомыслием. Действительным основанием резко враждебного отношения к Сократу было предположение, скорее уверенность, что он был связан с аристократами, находящимися в Афинах у власти до очередной победы там демократической демократии. Сократ не скрывал своих взглядов.
По свидетельству Ксенофонта Сократ постоянно был занят вопросом о том, как добиться, чтобы власть в государстве принадлежала компетентным людям. Он имел обыкновение задавать такие вопросы: “Если бы я хотел починить башмак, к кому я должен обратиться?”,- получая естественный ответ:”К сапожнику, о, Сократ” . В аналогичном контексте упоминались плотники, кузнецы и др. А потом Сократ спрашивает:”Кто должен чинить корабль государства?”
Один из тех, кому принадлежала реальная власть в Афинах после поражения аристократической партии, Критий (он был знаком со взглядами Сократа, учился у него), запретил своему бывшему учителю поучать молодежь, сказав ( это тоже сообщает Ксенофонт) :”Нет, тебе придется, Сократ, отказаться от этих сапожников, плотников, кузнецов: думаю, они совсем уже истрепались от того, что вечно они у тебя на языке”. Но, видимо, легче было заставить Сократа замолчать при помощи яда. Отказаться от изложения своих взглядов он едва ли пожелал бы, а бороться с тем злом, с которым пытался бороться Сократ, не было охотников получивших власть.
Именно это обстоятельство подчеркивает Л. Шелестов, рассуждая о судьбе древнегреческого мыслителя. “Сократа – пишет он, отравили вовсе не за то, что он со своими истинами и богами ко всем приставал. Если бы он смирно сидел дома и писал книги либо преподавал в академии- его бы не тронули….Сократ погиб не оттого , что столкнулись два порядка идей, а потому что не умел или не хотел держать язык за зубами. Истин – новых или старых – люди не так бояться, как проповедников истин. Ибо истина никого не трогает и не тревожит, а проповедники – народ неприятный: сами покоя не знают и другим покоя не дают.”
Дело Сократа
разбиралось в суде присяжных
численностью 500 человек +1. За оправдание
был подан 221 голос, а «против» 280
голосов.
После вынесения смертного приговора,
друг Сократа Аполлодор, плача, сказал:
«Мне особенно тяжело, Сократ, что ты приговорён
к смертной казни несправедливо». На что
Сократ ответил: «А тебе приятнее было
бы видеть, что я приговорён справедливо?»
Суд предоставил
Сократу право самому избрать
свою участь. Тот ответил, что вместо
наказания правительство должно
отблагодарить его как
Сократ несколько
дней жил в тюрьме и спокойно ожидал
смерти. «Поскольку мы не знаем что
такое смерть, бояться её нелогично»,
– говорил он.
В тюрьме Сократа навещали друзья и ученики.
Он им говорил: «Мне уже пора идти отсюда,
мне – чтобы умереть, вам – чтобы жить,
а что из того лучше, никому не ведомо,
кроме бога».
Когда друзья и ученики предлагали Сократу
освободить его из тюрьмы, он отказался,
заявив: «Закон суров, но это закон».
На мой взгляд, для Сократа смерть была избавлением от тяжёлой жизненной борьбы с несправедливостью. «Лучше мужественно умереть, чем жить в позоре».
Я думаю, Сократ прекрасно понимал, что достойно умереть не менее важно, чем достойно прожить. Для философа нет лучшей смерти, чем умереть за свои убеждения.
Есть один диалог,
который считается
“Избегнуть смерти нетрудно, афиняне, а вот что гораздо труднее - избежать нравственной порчи: она настигает стремительней смерти.
Люди бывают особенно склонны к порицаниям тогда, когда им предстоит умереть.
И вот я утверждаю, афиняне, меня умертвившие, что тотчас за моей смертью постигнет вас кара тяжелее, клянусь Зевсом, той смерти, которой вы меня покарали. Теперь , совершив это, вы думали избавиться давать отчет в своей жизни, а случится с вами, говорю вам, обратное: больше появится у вас обличителей…В самом деле, если вы думаете, что умерщвляя людей, вы заставите не порицать их за то , что вы живете неправильно,- то вы заблуждаетесь. Такой способ защиты и не вполне надежен и нехорош, а вот вам способ и самый хороший и самый легкий: не затыкать рта другим, а стараться самим быть как можно лучше. Предсказав это вам, тем, кто меня осудил, я покидаю вас ” Таков конец своего рода посмертной речи. Сократ даже перед лицом смерти пытается пропагандировать свое учение
Сократ знаменит не только тем, как жил, но и тем как принял свою смерть.
Накануне казни-самоубийства Сократ признался своим друзьям в том, что он полон радостной надежды,- ведь умерших, как гласят старинные предания, ждет некое будущее. Сократ твердо надеялся, что за свою справедливую жизнь он после смерти попадет в общество мудрых богов и знаменитых людей. Смерть и то, что за ней последует, представляют собой награду за муки жизни. Как надлежащая подготовка к смерти, жизнь - трудное и мучительное дело.
"Те, кто подлинно предан философии,- говорил Сократ,- заняты, по сути вещей, только одним - умиранием и смертью. Люди, как правило, это не замечают, но если это все же так, было бы, разумеется, нелепо всю жизнь стремиться к одной цели, а потом, когда она оказывается рядом, негодовать на то, в чем так долго и с таким рвением упражнялся".
Комментируя идеи великого грека, исследователь античной философии В. Нерсесянц пишет: "Подобные суждения Сократа опираются на величественное и очень глубокое, по его оценке, сокровенное учение пифагорейцев, гласившее, что "мы, люди, находимся как бы под стражей и не следует ни избавляться от нее своими силами, ни бежать". Смысл пифагорейского учения о таинстве жизни и смерти состоит, в частности, в том, что тело - темница души (эта идея принадлежит Филолаю) и что освобождение души от оков тела наступает лишь со смертью.
Поэтому смерть - освобождение, однако самому произвольно лишать себя жизни нечестиво, поскольку люди - часть божественного достояния, и боги сами укажут человеку, когда и как угодна им его смерть. Закрывая таким образом лазейку для самоубийства как произвольного пути к освобождению, пифагорейское учение придает жизни напряженный и драматический смысл ожидания смерти и подготовки к ней.
Рассуждая в духе пифагорейского учения, Сократ считал, что он заслужил свою смерть, поскольку боги, без воли которых ничего не происходит, допустили его осуждение. Все это бросает дополнительный свет на непримиримую позицию Сократа, на его постоянную готовность ценой жизни отстоять справедливость, как он ее понимал. Подлинный философ должен провести земную жизнь не как попало, а в напряженной заботе о дарованной ему бессмертной душе.
Сократовская версия жизни в ожидании смерти была не безразличием к жизни, но, скорее, сознательной установкой на ее достойное проведение и завершение. Ясно поэтому, как трудно приходилось его противникам, которые, столкнувшись с ним, видели, что обычные аргументы силы и приемы устрашения не действуют на их оппонента. Его готовность к смерти, придававшая невиданную прочность и стойкость его позиции, не могла не сбить с толку всех тех, с кем он сталкивался в опасных стычках по поводу полисных (городских, в смысле: государственных) и божественных дел. И смертный приговор, так логично завершивший жизненный путь Сократа, был в значительной мере желанным и спровоцированным им самим исходом. Смерть Сократа придала его словам и делам, всему, что с ним связано, ту монолитную гармоничную целостность, которая уже не подвержена коррозии времени...
Свой последний день философ провел так же спокойно, как и предшествующие. На закате, оставив друзей, Сократ удалился на предсмертное омовение. Согласно орфико-пифагорейским представлениям, омовений это имело ритуальный смысл и символизировало очищение тела от грехов земной жизни. Совершив омовение, Сократ вернулся к друзьям и родным. Наступил момент прощания. Родные получили от философа последние наставления, после чего он попросил их вернуться домой. Друзья остались с Сократом до конца. Когда принесли цикуту в кубке, философ спросил у тюремного служителя: - Ну, милый друг, что мне следует делать? Служитель сказал, что содержимое кубка надо испить, затем ходить, пока не возникнет чувства тяжести в бедрах. После этого нужно лечь. Мысленно совершив воздаяние богам за удачное переселение души в иной мир, Сократ спокойно и легко выпил чашу до дна. Друзья его заплакали, но Сократ попросил их успокоиться, напомнив, что умирать должно в благоговейном молчании.
Он походил немного, как велел служитель, а когда отяжелели ноги, лег на тюремный топчан на спину и закутался. Тюремщик время от времени подходил к философу и трогал его ноги. Он сильно сжал стопу Сократа и спросил, чувствует ли тот боль? Сократ ответил отрицательно. Надавливая на ногу все выше и выше, служитель добрался до бедер. Он показал друзьям Сократа, что тело его холодеет и цепенеет, и сказал, что смерть наступит, когда яд дойдет до сердца. Внезапно Сократ откинул одеяние и сказал, обращаясь к одному из друзей: "Критон, мы должны Акслепию петуха. Так отдайте же, не забудьте"[(обычно данный обряд совершался как благодарность за выздоровление). ), символизируя этим свою смерть как выздоровление, освобождение от земных оков. Это были последние слова философа. Критон спросил, не хочет ли он сказать еще что- нибудь, но Сократ промолчал, а вскоре тело его вздрогнуло в последний раз.
Любопытный комментарий к последним словам греческого мыслителя принадлежит Ницше: "Я восхищаюсь храбростью и мудростью Сократа во всем, что он делал, говорил - и не говорил. Этот насмешливый и влюбленный афинский урод и крысолов, заставлявший трепетать и заливаться слезами заносчивых юношей, был не только мудрейшим болтуном из когда-либо живших: он был столь же велик в молчании. Я хотел бы, чтобы он и в последнее мгновение жизни был молчаливый,- возможно, он принадлежал бы тогда к еще более высокому порядку умов. Было ли то смертью или ядом, благочестием или злобой - что-то такое развязало ему в это мгновение язык, и он сказал: "О, Критон, я должен Асклепию петуха".
Это смешное и страшное последнее слово значит для имеющего уши: "О, Критон, жизнь-это болезнь!" Возможно ли! Такой человек, как он, проживший неким солдатом весело и на глазах у всех,- был пессимист! Он только сделал жизни хорошую мину и всю жизнь скрывал свое последнее суждение, свое сокровеннейшее чувство! Сократ, Сократ страдал от жизни! И он отомстил еще ей за это - тем таинственным, ужасным, благочестивым и кощунственным словом !"
Вскоре после
смерти Сократа, афиняне
5.Посмертные легенды
После смерти Сократа
во множестве возникли так
называемые Сократические
Для всей этой литературы
была характерна типизации
6.Заключение
В заключении, хотелось бы сказать, что Сократ был не только прекрасным философом, но и честнейшим человеком, преданным гражданином, активно участвующим в жизни своего государства. Многие высказывания и беседы Сократа были внесены в золотой фонд философии и литературы, его мудрость поражает до сих пор и помогает в решении множества проблем. Великий ученый и мыслитель он навсегда останется одним из мудрейших людей на нашей планете.
Список используемой литературы
1.Вальяно М.В.: Учебник .Основы философии, 1999 – 543с.
2. Фанкин Ю. Осуждение Сократа. — М., 1986. — 205 с.
3. Кессиди Ф. Х. Сократ. — СПб.: Алетейя, 2001. — 352 с.
4. « Сократ, Платон, Аристотель, Сенека
» Жизнь замечательных
5. Сократ о смерти, жизни и бессмертии/http://
- Сократ и его творчество
- Сократ и его учение
- Сократ и его учение
- Сократ и его учение
- Сократ и его философия
- Сократ и Платон
- Сократ и Платон о человеке и обществе
- Сократ. Его жизнь и учение
- Сократ: его жизнь и философское учение
- Сократ, его место и роль в истории философии
- Сократ, его учения и философские методы
- Сократ: жизнь и характер философствования
- Сократ: жизнь,учение и смерть
- Сократ и его метод
