Соотношение мусульманского права с религиозной системой

Содержание

   1. Введение…………………………………………………………………….2

   2. Соотношение мусульманского  права с религиозной системой………...4

   3. Источники мусульманского  права………………………………………..7

   4. Возникновение и  школы мусульманского права……………………….11

   5. Заключение..………………………………………………………………15

   6. Список используемой  литературы ……………………………………...16

Введение

Правовая система, которая  будет рассматриваться в данной работе, основывается на концепциях, отличающихся от тех, которые доминируют в западных странах.

Мусульманское право –  сложное социальное явление, оказавшее  глубокое влияние на историю развития государства и права целого ряда стран Востока. Ислам – являясь  одной из трех (наряду с буддизмом  и христианством) мировых религий, имеющей своих приверженцев практически  на всех континентах и в большинстве  стран мира, наиболее близко соприкасается  с государством и правом. Связующим  звеном здесь выступают мусульманское  право и исламская правовая идеология, оказывающие значительное влияние  на международную политику. Выделяя  государственный характер ислама, мусульманское  право всегда находилось в центре его учения и будучи системой норм воспринималось еще и как универсальная  политико-правовая доктрина. Изучение мусульманского права, как самостоятельной  правовой системы, представляет не только исторический, общетеоретический, но и  практический интерес. Роль, которая  в настоящее время отводится  мусульманскому праву в правовом развитии, политике и идеологии стран  Востока, наглядно подтверждает, что  оно сохранило еще достаточно широкие возможности активно  действовать в новой исторической обстановке.

Актуальность данной темы заключается в том, что в последнее  время взаимоотношения мира мусульманского и немусульманского довольно сильно обострились, притом примеры этому  можно найти как в России, так  и в других странах. Изучением  мусульманского права традиционно  занимались мусульманские ученые-юристы. Так как доктрина является одним  из основных источников мусульманского права, мусульманские ученые-юристы, не порывая с основополагающими  и традиционными началами шариата, выработали целую серию новых  правовых доктрин и норм (фикх), имеющих  сугубо юридическую природу. Из них  особую известность и авторитет  в мусульманском мире приобрели  Абу Ханифа, получивший титул “великого  учителя”, Малик ибн Анас, Мухаммед ибн Идрис Шафии, Ахмед ибн  Ханбаль.

Целью данной  работы является изучение становеления и особенностей мусульманского права. Достижению поставленной цели способствовало решение ряда следующих задач:

- определить понятие и  характерные черты мусульманского  права как разновидности религиозного  права;

- изучить историю возникновения  и школы мусульманского права;

- проанализировать источники  мусульманского права;

- рассмотреть систему  мусульманского права на современном  этапе

Соотношение мусульманского права с религиозной системой

В теории государства и  права религиозное право понимается как одна из основных исторических форм права, при которой в качестве первоисточника рассматривается не светская государственная власть, а  воля божества, выраженная в священных  писаниях или преданиях . В настоящее время наиболее развитыми системами религиозного права являются мусульманское право, иудейское право, каноническое право.

Исследователи мусульманского права обычно обращают внимание на две его характерные и взаимообусловленные  особенности— религиозное происхождение  и тесную, по мнению некоторых ученых, неразрывную связь юридических  предписаний с мусульманской  догматикой (богословием), нравственными  нормами, правилами культа, религиозными нормами ислама в целом. Известные  современные ученые, например, Мухаммад Иусуф Муса и Субхи Махмасани  отмечают, что мусульманское право  религиозно по своему происхождению  и правоверные относятся к  нему как к божественному откровению . Исходя из универсального характера ислама и его нормативных предписаний, делается вывод о том, что ислам — это одновременно «вера и государство», а мусульманское право выступает не только собственным правом, но и религией. Сходную точку зрения высказывают и авторитетные западные исследователи мусульманского права Так,  Й. Шахт отмечает, что для мусульманского права характерен дуализм религии и государства. По мнению Р. Шарля, мусульманское право — это, прежде всего религия, затем — государство и культура. Ислам, подчеркивает Р. Давид, – это религия закона, а мусульманское право имеет не рациональную, а религиозную «божественную», природу.

Мухаммад Фарук ан-Набхан, отмечая тесную связь в мусульманском  праве юридических правил поведения  с нормами морали, а также с  общими целями и интересами ислама как религии, заключает, что в  общем комплексе нормативных  предписаний шариата религиозные  и «гражданские» нормы не различаются, поскольку на государство возлагается  функция обеспечения в равной степени всех положений шариата  — как определяющих порядок отправления  религиозных обязанностей, так и  регулирующих взаимоотношения мусульман . Абд ал-Азиз Амир, обращая внимание на тесную связь мусульманского права с религиозной нравственностью, отмечает, что многие нормы мусульманской морали снабжены правовой санкцией и поэтому мусульманское право является самым «нравственным» правом.

Действительно, тесная взаимосвязь  правовых и религиозных предписаний  ислама, религиозная основа мусульманского права, его «мусульманский» характер не вызывают сомнений. Это реальный факт, подтверждаемый анализом особенностей мусульманского права как системы  действующих юридических норм. В  первую очередь речь идет об общем  для всех нормативных положений  ислама происхождении. Так, основными  источниками мусульманского права  — как и неюридических норм ислама — признаются (Коран и  Сунна, в основе которых  лежит божественное откровение и которые закрепляют прежде всего основы веры, правила религиозного культа и морали, определяющие в целом содержание мусульманского права в юридическом смысле.

Другой общей чертой всех сложившихся в исламе социо-нормативных  регуляторов, тесно связанной с  первой, является то, что нормативное  содержание его юридических предписаний  и характерные особенности их формулирования в средневековом  мусульманском праве в большинстве  случаев ничем не отличались, например, от норм религиозного культа (ибадат). Не случайно последние традиционно  рассматривались и продолжают рассматриваться  в качестве неотъемлемой части мусульманского права в широком смысле. В этом отношении юридические и религиозные  нормы ислама имели одни источники, сходную структуру и в значительной мере, как будет показано ниже, совпадающий  механизм действия.

В мусульманском праве  в качестве правовых нередко выступают  религиозно-ритуальные или моральные  по своему содержанию нормы, снабженные юридической санкцией и защищаемые государством. Так, по мусульманскому праву, любой «грех», связанный с  нарушением даже моральных в своей  основе норм, может быть наказан  мусульманским судом.

Подобное положение характерно для современного правового развития ряда «мусульманских стран. Например, законодательство Марокко, Иордании и  Пакистана предусматривает для  мусульман уголовную ответственность  за несоблюдение поста во время рамадана. В Пакистане, кроме того, на государственных  служащих возлагается обязанность  совершения пятикратной ежедневной молитвы, а мужчинам запрещается  работать и даже находиться в женских  учебных заведениях. Специальные  мусульманские суды в Иране, созданные  для борьбы с так называемой моральной  деградацией, могут применять наказаний  за пренебрежение мусульманскими традициями в одежде или нарушение шариатских норм общественного поведения, в  частности предусматривающих фактическую  изоляцию женщин и исключение их контактов  с мужчинами в общественных местах. Религиозный характер таких норм проявляется и в том, что они, как правило, распространяются только на мусульман.

Таким образом, мусульманскому праву характерны все черты религиозного права. Во-первых, это божественное происхождение, а во-вторых, связь, а  в некоторых случаях отожествление  норм права с правилами поведения  и религиозной догматикой.

Источники мусульманского права.

Коран.          

Важнейшим источником шариата  считается Коран (от араб. "ал-куран" - "чтение вслух", "назидание") - священная книга мусульман, состоящая  из притч, молитв и проповедей, произнесенных  Мухаммедом (с. а. с.) между 610 и 632 г.г. Исследователи  находят в Коране положения, заимствованные из более ранних правовых памятников Востока и из обычаев доисламской  Аравии.

Сначала пророческие откровения передавались в общине изустно, по памяти. Некоторые из них верующие записывали по собственной инициативе пока, наконец, в Медине по указанию Мухаммеда (с.а.с.) не стали вестись систематические записи. Канонизирование содержания Корана и составление окончательной редакции произошло при халифе Олифе (644-656г.г.). Коран предписывает арабам покинуть "обычаи отцов" в пользу правил, установленных исламом. В самом Коране его правовая значимость определяется следующим образом: "И так, мы ниспослали его как арабский судебник".

Коран состоит из 114 глав (сур), расчлененных на 6219 стихов (аята). Большая  часть этих стихов имеет мифологический характер, и лишь около 500 стихов содержит предписания, относящиеся к правилам поведения мусульман. При этом не более чем 80 из них можно рассматривать  как собственно правовые (в основном это правила, относящиеся к браку  и семье), остальные касаются религиозного ритуала и обязанностей.

Большая часть положений  Корана носит казуальный характер и  представляет собой конкретные толкования, данные пророком в связи с частными случаями.          

   Сунна.

Другим авторитетным и  обязательным для всех мусульман  источником права была Сунна ("священное  предание"), состоящая из многочисленных рассказов (хадисов) о суждениях  и поступках самого пророка  Мухаммеда (с. а. с.). В хадисах также можно встретить различные правовые напластования, отражающие развитие социальных отношений в арабском обществе. Окончательное редактирование хадисов было осуществлено в 9 веке, когда были составлены в ортодоксальных сборниках сунны, наибольшую известность из которых получил Бухари. Из сунны также выводятся нормы брачного и наследственного, доказательственного и судебного права, правила о рабах и т.д. Хадисы сунны, несмотря на их обработку, содержали много противоречащих положений, и выбор наиболее "достоверных" всецело относился к усмотрению богословов-правоведов и судей. Считалось, что имеют силу лишь те хадисы, которые были пересказаны сподвижниками Мухаммеда, причем, в отличие от суннитов, шииты признавали действительными лишь те хадисы, которые восходили к халифу Али и к его сторонникам.

Таким образом, "Сунна посланника Аллаха" (полное название Сунны) - свод текстов, описывающих жизнь Мухаммеда (с. а. с.), его слова и дела, а  в широком смысле - сборник благих обычаев, традиционных установлений, дополняющий  Коран и почитаемый наравне с  ним как источник сведений о том, какое поведение или мнение является богоугодным, правоверным. Обучение Сунне - важная часть религиозного воспитания и образования, а знание Сунны  и следование ей - один из главных  критериев авторитетных предводителей  верующих.

Иджма. 

Третье место в иерархии источников мусульманского права занимала иджма, которая рассматривалась  как "общее согласие мусульманской  общины". Наряду с Кораном и  Сунной она относилась к группе авторитетных источников шариата. Практически иджма  складывалась из совпадающих мнений по религиозным и правовым вопросам, которые были высказаны сподвижниками  Мухаммеда (с. а. с.) или впоследствии наиболее влиятельными мусульманскими теологами-правоведами (имамами, муфтиями). Иджма развивалась как в виде интерпретаций текста Корана или  Сунны, так и путем формирования новых норм, которые уже не связывались  с Мухаммедом (с. а. с.). Они предусматривали самостоятельные правила поведения и становились обязательными в силу единодушной поддержки муфтиев и муджатахидов.

Такой способ развития норм мусульманского права получил название "иджтихад". Правомерность иджмы  как одного из основных источников шариата выводилась из указания Мухаммеда (с. а. с.): "Если вы сами не знаете, спросите тех, кто знает".

Большая роль иджмы в развитии шариата состояла в том, что она  позволяла правящей религиозной  верхушке Арабского халифата создавать  новые правовые нормы, приспособленные  к меняющимся условиям феодального  общества, учитывающие специфику  завоеванных стран. К иджме в  качестве источника права, дополняющего шариат, примыкала и фетва - решения  и мнения отдельных муфтиев по правовым вопросам.

Кияс.

Одним из наиболее спорных  источников мусульманского права, вызывающим острые разногласия между разными  направлениями, был кияс- решение  правовых дел по аналогии. Согласно киясу правило, установленное в  Коране, Сунне или иджме, может  быть применено к делу, которое  прямо не предусмотрено в этих источниках права. Кияс не только позволял быстро урегулировать новые общественные отношения, но и способствовал освобождению шариата в целом ряде моментов от теологического налета.

Но в руках мусульманских  судей, кияс часто становился и оружием откровенного произвола. Наиболее широко данный метод был обоснован Абу Ханифа и его последователями- ханифатами.

В качестве дополнительного  источника права шариат допускал и местные обычаи, не вошедшие непосредственно  в само мусульманское право в  период его становления, но не противоречившие  прямо его принципам и нормам. При этом признавались правовые обычаи, сложившиеся в самом арабском обществе (урф), а также у многочисленных народов, покоренных в результате арабских завоеваний или же подвергшихся в  более позднее время влиянию  мусульманского права (адаты).1

Фирманы, кануны.

И, наконец, производным от шариата источником мусульманского права были указы и распоряжения халифов-фирманы. В последующем, в  других мусульманских государствах, с развитием законодательной  деятельности, в качестве источника  права, стали рассматриваться и  играть все возрастающую роль законы- кануны. Фирманы и кануны тоже не должны были противоречить принципам  шариата и дополняли его прежде всего нормами, регламентирующими  деятельность государственной власти с населением.

Возникновение и школы  мусульманского права

Одним из наиболее крупных  явлений в средневековой цивилизации  на Востоке стало мусульманское  право (шариат). Эта правовая система, которая со временем приобрела мировое  значение, возникла и оформилась в  рамках Арабского халифата. Процесс  ее развития был тесно связан с  эволюцией арабской государственности  от небольшой патриархально-религиозной  общины в начале VII в. (при пророке Мухаммеде) до одной из крупнейших империй VIII—Х вв. при династиях Омейядов и Аббасидов.

После падения Арабского  халифата мусульманское право не только не потеряло свое былое значение, но приобрело «вторую жизнь» и  стало действующим правом в целом  ряде средневековых стран Азии и  Африки, принявших в той или  иной степени ислам (Египет, Индия, Османская  империя и т.д.).

Мусульманское право вобрало  в себя многие элементы предшествующих правовых культур Востока, в частности  правовые обычаи и традиции, действовавшие  в доисламской Аравии и на завоеванных  арабами территориях. Так, при Омейядах некоторое время продолжало применяться  право сасанидского Ирана, Византии, а также частично и римское  право. Все эти источники оказали  некоторое, хотя внешне и малозаметное влияние на становление шариата, символизируя тем самым связь  восточной и западной цивилизаций. Но не они определили в конечном счете неповторимость и своеобразие  шариата как самостоятельной  и оригинальной правовой системы. Исключительно  важную роль в становлении шариата  сыграла деятельность Мухаммеда(с.а.с) и первых четырех так называемых праведных халифов, при которых  путем толкования заповедей, высказываний и поступков пророка были составлены священные книги мусульман —Коран и Сунна.

Шариат с самого начала сложился и развивался как строго конфессиональное право. Оно было органически  слито с теологией ислама, пронизано  его религиозно-этическими представлениями. Согласно исламу, правовые установления рассматриваются в качестве частицы  единого божественного порядка  и закона, которым управляется  мир. Особенно на первых порах шариат в целом и его собственно доктринально-нормативная  часть (фикх) вобрали в себя не только правовые установления, но и религиозную догматику и мораль. Такая слитность шариата нашла свое специфическое выражение в том, что его нормы, с одной стороны, регулировали общественные отношения, а с другой — определяли отношения мусульман с Аллахом (ибадат). Введение в шариат божественного проведения и религиозно-нравственного начала нашло свое отражение в своеобразии правопонимания, а также оценке правомерного и неправомерного поведения. Так, тесная связь права с теологией ислама нашла свое выражение в установлении в шариате пяти видов действий мусульманина, которым придавался в равной мере правовой и морально-религиозный смысл: обязательные, рекомендуемые, дозволенные, предосудительные, но не влекущие за собой применения наказания, запрещенные и подлежащие наказанию. Признание божественного предопределения в шариате с неизбежностью породило и большую значимость вопроса о свободе воли мусульманина и ее пределах. Столкнувшиеся по этому поводу религиозно-философские школы заняли разную позицию. Так, одна из этих школ (джабариты) вообще отрицала свободу воли человека.

Для шариата, особенно на первых стадиях его развития, характерно внимание не к правам мусульманина, а к его обязанностям по отношению  к Аллаху. Нормы, содержащие такие  обязанности, достаточно широко представлены в шариате, и они определяли всю  жизнь правоверного мусульманина (ежедневное совершение молитвы, соблюдение поста и правил захоронения и т.д.). Не случайно особенностью норм, составляющих шариат, является то, что они применяются только к мусульманам и в отношениях между мусульманами. Раннему исламу и шариату были присущи установления (нормы), восходящие еще к общинному строю, содержащие элементы коллективизма, милосердия, заботы о калеках и иных обездоленных. Но в шариате нашли свое отражение и представления о бессилии человека перед богом, о вытекающей отсюда созерцательности и покорности. В Коране особенно подчеркивалась необходимость для мусульманина проявлять терпение и смирение: “Терпите, ведь Аллах с терпеливыми” [10, сура 8.48]. Таким же образом в шариате закреплялась обязанность мусульманина подчиняться халифу и государственной власти: “Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям власти среди Вас” [10, сура 4.62].

Мистико-религиозная оболочка шариата обусловила большое своеобразие  составляющих его собственно правовых конструкций и понятий, тормозила  формирование в нем рационалистических начал и логически обоснованной внутренней системы, как это имело  место в римском праве. Однако к VIII—IX вв., когда шариат перерастает рамки патриархально-общинного и племенного восприятия мира и сталкивается с феодализирующимися общественными отношениями, он, благодаря активной деятельности мусульманских богословов-правоведов, все в большей степени движется от божественного правопонимания к рационалистическому, от казуальных методов выведения правовых норм — к логико-системным. Мусульманские ученые-юристы, не порывая с основополагающими и традиционными началами шариата, выработали целую серию новых правовых доктрин и норм (фикх), имеющих сугубо юридическую природу. Из них особую известность и авторитет в мусульманском мире приобрели Абу Ханифа, получивший титул “великого учителя” (умер в 767 году), Малик ибн Анас (умер в 795 году), Мухаммед ибн Идрис Шафии (умер в 820 году), Ахмед ибн Ханбаль (умер в 855 году).

Одной из характерных черт средневекового мусульманского права (особенно в первые века) была его  относительная целостность. Вместе с представлениями о едином боге — Аллахе — утвердилась идея единого правового порядка, имеющего универсальный характер.  Мусульманское  право по мере расширения границ халифата распространяло свое действие на новые  территории. Но оно на первый план выдвигало  не территориальный, а конфессиональный принцип. Мусульманин, находясь в любой  другой стране (например, с торговыми  целями), должен был соблюдать шариат, сохранять верность исламу. Постепенно с распространением ислама и превращением его в одну из основных религий  мира шариат стал своеобразной мировой  системой права. Это заметно отличало его от права западноевропейских средневековых государств, для которого были характерны такие черты, как  партикуляризм, ограниченные сферы  действия, внутренняя несогласованность  и т.д.

Как конфессиональное право  шариат отличался и от канонического  права в странах Европы в том  отношении, что он регулировал не строго очерченные сферы общественной и церковной жизни, а выступал в качестве всеохватывающей и  всеобъемлющей нормативной системы, утвердившейся в целом ряде стран  Азии и Африки. Со временем нормы  шариата вышли далеко за пределы  Ближнего и Среднего Востока, распространили свое действие на Среднюю Азию и  часть Закавказья, на Северную, а  также частично Восточную и Западную Африку, на ряд стран Юго-Восточной  Азии. Однако столь, бурное и широкое  распространение ислама и шариата  повлекло за собой и все большее  проявление в нем местных особенностей и различий при толковании отдельных правовых институтов и решений конкретных правовых споров. Так, со временем с утверждением двух главных направлений в исламе соответствующим образом произошел раскол в шариате, где наряду с ортодоксальным направлением (суннизм) возникло и другое направление — шиизм, которое вплоть до настоящего времени имеет доминирующие позиции в Иране, а также частично в Ливане и Йемене. Противоборство между этими направлениями нашло свое закрепление и в правовых нормах, касающихся самых разных сторон жизни государства и общества. Так, в шиизме предусматривается правовой порядок передачи государственной власти по наследству, сосредоточение светского и религиозного авторитета в руках духовных лиц — имамов, считавшихся непогрешимыми. Более того, шииты признавали только те предания о пророке Мухаммеде (с.а.с.), в том числе являвшиеся для них правовыми указаниями, которые восходили к последнему праведному халифу — Али.

Постепенно и сторонники ортодоксального направления шариата (сунниты) сгруппировались в четыре основных школы (маз-хаба), представлявших собой по существу самостоятельные  правовые школы, связанные с именами  перечисленных выше четырех виднейших  мусульманских правоведов: ханифиты, маликиты, ша-фииты, ханбалиты. Наиболее распространенный из них ханифитский  мазхаб (от Абу Ханифа) имел своих  последователей прежде всего в таких  странах, как Египет. Турция, Индия, а также на территории нашей страны.

Деятельность основных школ-мазхабов способствовала дальнейшему развитию мусульманского права, рациональному  осмыслению новых явлений общественной жизни, выработке целого ряда абстрактных  правил, отказу от некоторых явно устаревших (“пережиточных норм”). Но постепенно углублялись противоречия и расхождения  между этими школами по важнейшим  вопросам права.

Таким образом, к концу  средневековья шариат, доктринальная  и нормативная основа которого усложнилась  и претерпела существенные изменения, стал чрезвычайно сложным и необычным  правовым явлением.

Заключение.

Мусульманское право представляет собой одну из разновидностей религиозной  правовой системы и одну из сторон ислама. В переводе с арабского, шариат означает «путь следования», и он составляет то, что принято называть мусульманским правом. Исследователи  мусульманского права обычно обращают внимание на две его характерные  и взаимообусловленные особенности  — религиозное происхождение  и тесную,  неразрывную связь юридических предписаний с мусульманской догматикой, нравственными нормами, правилами культа, религиозными нормами ислама в целом. С момента возникновения мусульманского права его доктринальная и нормативная основа настолько усложнилась и претерпела существенные изменения, что шариат стал чрезвычайно сложным и необычным правовым явлением.

К источникам мусульманского права относятся Коран, Сунна  и мусульманско-правовая доктрина, основанная на «рациональных» источниках или логических приемах толкования. Это прежде всего единогласное мнение (иджма) наиболее авторитетных правоведов – муджтахидов и факихов, и  кияс (кийас) – суждение по аналогии. Путем многолетнего развития мусульманское  право выработало огромный массив правовых норм. Но к мусульманскому праву  могут быть отнесены отнюдь не все нормы, зафиксированные в Коране и сунне, либо разработанные мусульманскими богословами и правоведами. Будучи закрепленными в священном писании, преданиях или трудах муджтахидов, они прежде всего являются нормативно-религиозмыми предписаниями или моментом мусульманско-правовой идеологии и действующими становятся только те из них, которые реально действуют и поддерживаются государством.

Мусульманское право представляет собой довольно сложный, многоуровневый комплекс, структурными элементами которого, существующими и функционирующими на разных уровнях, являются отрасли, институты  и нормы, регулирующие все сферы  жизни людей. Опора на религиозные  догматы и нацеленность на защиту основ веры прослеживаются на уровне всех отраслей мусульманского права. Шариат отличается от канонического права  в странах Европы в том отношении, что он регулирует не строго очерченные сферы общественной и церковной  жизни, а выступает в качестве всеохватывающей и всеобъемлющей  нормативной системы.

Список используемой литературы

   1. Коран    Э.Р.  Кулиев , 2010

   2. Ислам    К.  Армстронг, 2011

   3. История религий  Востока Л.С. Васильев, 1983

   4. Шариат и мусульманско-правовая  культура Л.Р. Сюкияйнен, 2005

   5. Ислам вчера, сегодня,  завтра А.А. Апшерони, 2003