Соотношение права,религии и экономики

Министерство образования  Республики Беларусь

Белорусский государственный  университет

Юридический факультет

 

 

 

Кафедра теории и истории

государства и права

 

 

 

 

 

Реферат

 

Соотношение права, религии  и экономики

 

 

 

 

 

 

Выполнила:

студентка 1 курса, 1 группы,

юридического факультета БГУ

специальности «Правоведение»

Лещиловская Татьяна

Владимировна

 

Научный руководитель:

Калинин Сергей Артурович

доктор юридических наук,

профессор

 

 

 

 

 

 

Минск

2011 

Содержание

Введение 3

Понятие экономики 4

Понятие религии 6

Понятие права 7

Взаимодействие религии, права  и экономики 9

Право и религия 10

Право и экономика 14

Религия и экономика 15

Заключение 19

Список литературы 20

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Взаимодействие  права, религии и экономики всегда вызывало повышенный интерес как в науке, так и на практике. Это связано прежде всего с тем, что специфика функционирования данных категорий весьма существенно затрагивает потребности различных социальных групп и отдельных граждан и относится к числу наиболее острых политических и идеологических вопросов. Для того, чтобы лучше разобраться с этим вопросом, нужно сразу отметить, что в этой работе под словом религия будет подразумеваться христианство.

Анализ  данной проблематики – задача весьма сложная и многоаспектная. Ее решению посвящен огромный пласт научной и популярной литературы. Однако тема по-прежнему остается актуальной. Она всегда будет вызывать споры, во-первых, потому что с поступательным развитием общества все многообразие правовых, религиозных и экономических отношений постоянно изменяется, так же как и их соотношение. И во-вторых, в каждой стране развитие и взаимодействие религии, права и экономики складывается с особой спецификой. Единственно неизменным и одинаковым для всех остается фундамент природной нравственности человека, заложенный самым древним сборником законов еврейского народа «Десятисловием», известным нам как «Десять Заповедей Божьих». В них «Бог сообщает человеку незыблемые законы человеческой жизни. Человек свободен следовать или не следовать им. Господь лишь предупреждает, что нарушение этих вселенских законов приведет к катастрофе. Очень упрощенно заповеди можно сравнить с правилами дорожного движения. Нравится тебе или нет – они есть, и именно они обеспечивают порядок на дороге и твою личную безопасность.»¹

Попробуем подробнее коснуться вопросов взаимодействия религии, права и экономики. Для этого нужно разобраться, что такое религия, экономика и право и что же их связывает.

 

 

Понятие экономики

Эконо́мика – это «хозяйственная деятельность общества, а также совокупность отношений, складывающихся в системе производства, распределения, обмена и потребления. Впервые в научном труде слово «экономика» появляется в IV в. до н. э. у Ксенофонта, который называет её «естественной наукой». В современном мире экономика рассматривается как система общественных отношений, взятых с позиции понятия стоимости. Главная функция экономики состоит в том, чтобы постоянно создавать такие блага, которые необходимы для жизнедеятельности людей и без которых общество не сможет развиваться. Экономика помогает удовлетворить потребности человека в мире ограниченных ресурсов. Она представляет собой сложный и всеохватывающий организм, который обеспечивает жизнедеятельность каждого человека и общества в целом».⁷

Подобно всем другим отраслям знаний, экономика включает набор аксиом и доказательств, пригодных для анализа в любых конкретных условиях. Экономика как наука не может быть национальной, так же как не может существовать американской физики или немецкой математики. Цены товаров повсюду определяются соотношением спроса и предложения. Но у экономики есть принципиальное отличие от точных и естественных наук: она имеет дело не с отдельным человеком на необитаемом острове, а с членом общества, подверженным воздействию традиций, национального менталитета, политических институтов и пристрастий. И т.к. экономика возникла позднее права и религии, то естественно, она несла на себе «отпечаток своего сложившегося общества».

Слово «экономика» - древнегреческое и в переводе означает «умение вести домашнее хозяйство». Оно подразумевает творческую деятельность, в которой раскрываются лучшие человеческие качества и проявляются способности, дарованные человеку Богом. В зависимости от мотивации этой деятельности - приоритет денег или блага для многих людей - можно судить о духовном выборе «домоправителя», то есть определить по каким внутренним законам он живет, какие отношения между людьми считает истинными и справедливыми, в чем видит смысл своей жизни.

Очевидно, что экономическая деятельность возможна лишь в условиях обмена товаров при посредстве денег на основе свободного волеизъявления продавца и покупателя, что, собственно, и являет собою рынок. И вновь в этом обмене может быть выявлена духовная основа, подразумевающая признание исходного равенства интересов участников товарно-денежного обмена. «Синтез веры и бизнеса есть духовность христианина-предпринимателя, интеграция бизнеса с полем бытия есть практическое движение к жизни вечной в рамках земных реалий. Отсутствие подобного синтеза влечет за собой главные недостатки современной реальной рыночной экономики» ²

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Понятие религии

Религия - это образ жизни, который Бог утвердил на первый период существования человечества. Дословно означает — благочестие, набожность, святыня. Религия — совокупность духовных представлений, основанных на вере в существование Бога или богов, в сверхъестественные силы, а также соответствующее поведение и специфические действия ее сторонников. С точки зрения социологов, религией называется особая система верований и ритуалов, с помощью которых определенная группа людей объясняет и реагирует на то, что находит сверхъестественным и священным. Часто происхождение слова «религия» видят в сочетании префикса «re» , указывающего на возобновление , на воссоздание , на повторение действия, и глагола «ligare» , означающего «связь». Religare – воссоздание связи с Богом, воссоединение с ним.¹ Религиозные нормы, нормы обычаев и морали наиболее рано обособились в своей самобытности , и потому легли в основу зарождающегося правового государства.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Понятие права.

Правовое сознание первоначально  тесно смыкается с религиозным. Понятия греховного и преступного  во многом совпадают, религиозные нормы служат источником правовых норм, у истоков правосудия нередко стоят священнослужители, любое посягательство на религию рассматривается как преступление. Освещая право, или отдельные его институты, религия объявляет грехом нарушение не только религиозных, но и юридических норм и способствует тем самым исполнению последних.

Взгляды на право, его происхождение, место  и роль в системе нормативного регулирования менялись по мере развития самого общества, зрелости научной правовой мысли, всевозможных объективных и субъективных факторов. Юридически оно оформляется в государственно-организованном обществе как основной нормативный регулятор общественных отношений. Обычаи, моральные и религиозные нормы первобытного общества отходят на второй план, уступая место правовому регулированию общественных отношений. Термин «право» имеет множество определений. Среди многообразия значений можно выделить следующие наиболее распространенные трактовки. Первое значение – право в общесоциальном смысле. Оно предстает в виде свободы и обоснованности поведения личности с позиций нравственности, религии и иных социальных норм (например, моральное право, религиозное право, право народов и т.п.). В данном случае человек наделяется правом, возможностью поступить определенным образом на основе обычаев, устава той или иной общественной организации, норм морали независимо от того, предусмотрена соответствующая возможность официальным правом (законом) или нет. Подобное правило, как правило, не связано с юридической сферой и государством.

Второе значение – право в юридическом смысле. Здесь право есть совокупность норм, издаваемых и охраняемых от нарушений государством. При этом поведение человека оценивается с позиций законно-незаконно, правомерно-противоправно. Право в указанном значении выражается в виде законов, указов, постановлений различных государственных органов. Юридическая возможность поступить определенным образом содержится в законе, предоставляется и защищается государством (например, право граждан на участие в выборах, право собственности и т.д.)

Более общее  определение – «право есть совокупность правил поведения, норм, установленных или санкционированных государством…. Но это не простая совокупность издаваемых или санкционируемых государством правил поведения, а систематизированная их совокупность. Другими словами, это не случайный набор не связанных между собой правовых норм, а строго выверенная, упорядоченная система, настроенная на основе научных, веками формировавшихся принципов» . ⁴

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Взаимодействие религии, права и экономики

Есть ли связь между перечисленными выше понятиями религии, права и экономики? Но уже в самих определениях наших понятий прослеживается их теологическая связь между собой. Скажите, а с чем Бог не связан? Всё созданное на земле принадлежит Богу. Так почему мы считаем, что религия , и только она , имеет отношение к Богу? Это ошибочное мнение всего человечества на протяжении всей эпохи нашей цивилизации. Кто ставит правителей государств? - Бог! Кто управляет народами и людьми? - Бог! Кто дал людям Библию с законами? - Бог. В Библии даны законы и постановления, по которым должны жить все люди, а не только религиозные. Библия - это управление государством, это образование, это экономика, это здоровье и, если хотите, - секреты долголетия! От религии человека зависит все: его культура, его представления о государстве, даже его эстетические предпочтения. Поэтому, как сказал римский поэт и философ Вергилий «Выбирая религию, народ выбирает свою судьбу».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Право и религия

Возникновение права, как и государства, занимало целые эпохи, испытывая различные внешние влияния. Эти процессы шли параллельно друг другу. Вместе с тем, у разных народов и в разные эпохи правообразование помимо общих закономерностей имело и свои особенности. Экономическая и социальная жизнь любого государства требовала определенной упорядоченности деятельности людей, что достигалось с помощью социальных норм. С ветхозаветных времен к ним относились обычаи, освященные религиозными и нравственными требованиями. Уже в эти времена религия сформировалась как мощная идеологическая сила . Она легла в основу всего происходящего и стала выполнять роль универсального регулятора всех форм деятельности человека.

Народ древнего Израиля свято верил в единый для всего народа порядок. Религиозные традиции и ритуалы играли огромную роль во всех сферах жизни израильтян – брачно-семейных отношениях, правилах сельского хозяйства и ремесла, службы у государей и священников, обычаях войны, торговли и дипломатии. Закон поддерживал единый для всего народа характер общественных отношений, единство светской и духовной власти, что выделяло народ Божий среди окружающих народов и племен, обуславливало, в конечном счете, нормальную жизнь общества.

Данные религиозные ритуалы получили сначала обычно-правовое значение, а затем переросли в четко сформированный Закон. Правовые обычаи, а затем и законы, не только защищали царскую власть, но и способствовали созданию наилучших условий для выживания целого народа, подчас в сложных условиях внешних военных угроз, экономических и даже нравственных кризисов.

В ветхозаветные времена закон светский был одновременно Божьим установлением, был освящен Его высшей волей. Поэтому псалмопевец восклицал: «Блаженны непорочные в пути, ходящие в законе Господнем» (Пс. 118:1), понимая заповеди Господни и как священные установления свыше, и как правила повседневного поведения.

«Я уповаю на суды Твои и буду хранить закон твой всегда» (Пс. 118:43). Очевидно, что Давид имел в виду суд Божий, определенную итоговую отметку в жизни каждого человека. Но суд играл существенную роль и в земной жизни человека. Судебные органы первоначально состояли из священнослужителей, царей и назначаемых ими лиц и не только карали за преступления и грехи, но и давали морально-нравственную оценку поступкам отдельных людей и даже всего народа.

Так народ, который был верным при Иисусе Навине, затем оставляет Господа. За это Бог предает свой народ в руки врагов. Но спасители народа – «судьи» - возвращают его к поклонению истинному Богу, однако как только умирал судья, народ снова впадал в нечестие. Тогда Господь посылал ему (народу) нового судью.

С развитием судебных институтов возникло и прецедентное право, когда судебное решение по конкретному делу стало образцом, нормой (прецедентом) для всех последующих решений по аналогичным делам. С одной стороны, это упростило судопроизводство, с другой – сделало его более формальным, не вдающимся в подчас важные детали.

В то же время следует заметить, что право с годами во многом утратило свой «священный» ореол, становясь все более светским, утилитарным, каждодневным. Разделились понятия «преступление» и «грех». В обществах, подобных древнему Израилю, любой грех был преступлением перед Богом и его святыми заповедями. Но в уже в то время существовавших древнеримском и древнегреческом обществах далеко не всякий грех карался государством. Так, многобожие, гомосексуализм не являлись преступлением с точки зрения римского императора и никак не карались законом. В то же время любое сомнение в божественном происхождении Цезаря каралось смертной казнью. Т.е. с одной стороны проявлялось снисходительное отношение к собственной греховности, а с другой – государственный тоталитаризм, когда любое инакомыслие рассматривалось государством как глубоко враждебное его устоям явление и жестоко каралось по светскому закону. Примером подобного судилища явился суд над Христом, когда мировоззренческие идеалы Спасителя ставились в зависимость от интересов Цезаря и принципов целесообразности. Цель - укрепление римского могущества в Палестине оправдывала средства - казнь невиновного.

Римское государство впервые выработало право в его классическом современном понимании. Когда-то римское право называли «писаным разумом». Римское право разработало взаимоотношения товаровладельцев – покупатель и продавец, кредитор и должник, договор, обязательство. Были разработаны понятия иска, ущерба, сложились все основные понятия наследственного права. Была дана правовая оценка различным видам договоров – мены, найма, ссуды, хранения, подряда, поручения.

Но «писаный разум» был всего лишь человеческим мудрованием. Источниками римского права были обычаи предков, жрецов, государственных служащих (сенаторов, магистратов), императорские законы. Здесь следует отметить, что под жрецами (понтифами) в Древнем Риме понимались отнюдь не языческие священнослужители, а профессиональные юристы, которые толковали закон, но не посвящали народ в свои юридические тайны. В Древнем Риме сформировался и институт светского, государственного суда в его современном понимании – с институтами доказательств, свидетелей, защиты и обвинения.

Чиновники, юристы, императоры создали удивительно стройную и красивую в своем роде систему права. Законы были взаимосвязаны, взаимообусловлены, сведены в кодексы, основные принципы которых принимаются даже при написании современных конституций. Так кодексы императора Юстиниана оказали прямое влияние на французскую конституцию Наполеона Бонапарта. Но, тем не менее, внешне красивая система была бездуховной внутри. Право же, освященное волей Божьей, отнюдь не предполагает анархии и хаоса. Ведь «Бог не есть Бог неустройства, но мира» (1 Кор. 14:33). Более того, Господь в своих заповедях повелевает всякой душе быть покорной «высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены» (Рим. 13:1).

Далее Господь дает установление, как вести себя во взаимоотношениях с властями – «противящиеся власти противятся Божию установлению» (Рим. 13:2). «Хочешь ли бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее, ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое» (Рим. 13:3-4).

И далее принципиально важное – «надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести» (Рим. 13:5). В этом истинная красота отличия Божественного закона от человеческого. Светский закон удобен безбожному обществу, ограничивая и пресекая часть преступных желаний граждан (убийство, воровство, обман), он оставляет без внимания многие и многие грехи – в брачно-семейной сфере (супружескую неверность, противоестественные пороки), сфере здравоохранения (эвтаназия, биоэтика, аборты), социальной защиты (оставление без реальной помощи больных, стариков, детей).

Примером может являться атеистическое общество советского времени, когда «моральный кодекс строителей коммунизма» вроде в чем-то повторял библейские заповеди, но мера фактического беззакония была запредельной. Впрочем, и ценности современного «цивилизованного» общества по бездуховности не намного уступают примитивному материализму.

Господь же указывает не только на внешнюю сторону соблюдения закона. Честный человек не украдет то, что плохо лежит. А вор иногда и не вытащит кошелек, если жертва слишком внимательна, или рядом милиционер. Результат везде один – кошелек не украли, но мотивация разная.

 

 

 

 

 

 

 

Право и экономика

Существует два подхода соотношения  права и экономики. Первый- первичные  факторы развития и функционирования выступают интересы людей, которые реализуются в праве, а затем претворяются в других сферах человеческой деятельности. В этом случае право имеет приоритет над экономикой. Второй- возникают новые производственные отношения, которые закрепляются в нормах права. В этом случае явный приоритет экономики над правом, т.е. экономика определяет право

Право должно стимулировать ход  развития в первую очередь экономических отношений. От экономических условий зависит и социально-политическая обстановка в обществе.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Религия и экономика

Вспомним определение термина “экономика”. Это - наука, изучающая производство, распределение и потребление материальных ценностей, а также связанные с этим проблемы труда, финансов, налогообложения и т.п.. Историческая эволюция различных способов производства, торговли, обмена и т.д. глубоко связана с историей религий. Все национальные и мировые религии не только занимались духовно-нравственными вопросами, но и непосредственно вмешивались в повседневную хозяйственную и экономическую деятельность людей, санкционируя божественным авторитетом отношения собственности, владения, определенный тип имущественных отношений людей, благословляя одни виды экономической деятельности и осуждая другие.

Религия всегда давала традиционное духовное обоснование экономических процессов, формировала духовные стимулы хозяйственной деятельности и нравственные критерии экономического поведения в обществе. В наибольшей степени данное положение относится к протестантизму, в свое время актуализировавшему проблему духовно-религиозных аспектов экономической деятельности.

Очевидно, что экономика не объясняет в первую очередь то, как делать деньги и как их тратить. Основная ее задача - производство, распределение и потребление материальных благ. Деньги есть только одно, - пусть и полезное, но далекое от совершенства, мерило богатства. Деньги сами по себе не являются ценностью. Самое ценное зачастую (с финансовой точки зрения) почти ничего не стоит. И в самом деле, мы не платим за воздух, которым дышим, мы не “покупаем” наших друзей и родственников и не можем “купить” Бога. На вечной жизни в радости и любви на небе не имеется ценника с указанием ее стоимости.

При подготовке реферата в Интернете я столкнулась с работами Александра Плясовских (начальника научно-исследовательской лаборатории в НИИ автоматизированных систем управления воздушным движением , профессора Санкт-Петербургского государственного университета , президента общественной организации «Россия без коррупции», доктора технических наук, автора книг и десятков статей ). Интересна его работа «Влияние христианства на экономическое развитие стран или о национальной идее для России». Приведу выдержку из нее.

«Для того чтобы провести серьезные исследования влияния религии на экономику, имеет смысл построить математическую модель экономики общества,… в котором крадут или не крадут, берут взятки, находясь на… государственных постах, или не берут , занимаются вымогательством… или не занимаются, обманывают начальников и подчиненных или не обманывают, и так далее и тому подобное… Для того чтобы рассмотреть влияние на экономику заповеди «не кради», можно использовать следующую простую модель.

Представим  себе общество, состоящее из 100 программистов, которые занимаются тем, что разрабатывают компьютерные программы. Пусть один из них разработал антивирусную программу стоимостью $50, второй –текстовый редактор стоимостью $100, и так далее…

Вариант №1. В обществе действует заповедь «не кради» и все без исключения программисты придерживаются этой заповеди.

Предположим, что антивирусная программа нужна  всем программистам, и все 99 из них купили ее. Таким образом, первый программист заработал $50 · 99 = $4950. Второму программисту удалось продать свою программу только 10-ти другим программистам, и он заработал $1000. В среднем в этом обществе за год каждый заработал $1000.

Понято, что в такой модели годовой  валовой внутренний продукт (ВВП) общества составляет $1000 · 100 = $100.000. При таком сценарии развития экономики каждый из членов общества за год стал богаче в среднем на $1000!

Вариант №2. Теперь рассмотрим вариант, когда в обществе ни один из программистов не придерживается заповеди «не кради» и никто из них не считает грехом использование нелицензионных программ. Предположим, антивирусная программа нужна всем, и все каким-то образом украли ее у первого программиста, скачав ее по Интернету и не заплатив за нее. У второго человека его программу украли 10 человек, и так далее. Пусть каждый из членов этого общества наворовал у других в среднем на сумму $1000. Спрашивается, какой ВВП будет в этом случае, когда никто из членов общества не придерживается заповеди «не кради»?

Ответ очевиден: ноль!!!

Таким образом, если члены общества не придерживаются заповеди «не кради», они крадут не только друг у друга. Получается, что они обкрадывают свое общество, они крадут у самих себя. При таком сценарии развития общество останется таким же бедным, как было год назад.

Этот пример показывает, что ВВП общества уменьшается на суммарную величину украденного. Чем больше в обществе крадут, тем меньше в обществе будет ВВП и наоборот.

Спрашивается, есть ли польза экономике любой страны оттого, что граждане этой страны будут  придерживаться заповеди «не кради»? Безусловно.

Вариант №3. Рассмотрим промежуточный вариант. Представим себе, что часть программистов придерживается заповеди «не кради», а часть – нет. Каким будет ВВП в этом случае?  

Предположим, что заповеди «не кради» придерживается только один человек, который в течение  года купил у остальных членов общества программный продукт на общую сумму $1000. При этом все остальные украли друг у друга то, что им нужно, и не заплатили за украденное. Каким будет в этом случае годовой ВВП? Ответ очевиден: $1000.

Если  в рассматриваемом обществе из 100 человек найдется 10 программистов, которые честно купят у всех остальных программный продукт в среднем на сумму $1000 каждый, то ВВП в данном случае будет равен $10.000… 

 

 

 

Рис. Влияние на экономику общества программистов выполнения заповеди «не кради».

Очевидно, что описанные выше механизмы  негативного влияния невыполнения Библейских заповедей в той или иной степени действуют и в реальном обществе, в том числе и в нашей стране…Государственные чиновники берут взятки, общий размер которых соизмерим с государственным бюджетом. Организованная преступность и правоохранительные органы «крышуют» большую часть предприятий и банков. По уровню убийств Россия находится на третьем месте в мире… Чтобы перечислить все пороки нашего общества, которые являются нарушением Библейских заповедей и отрицательно действуют на экономику нашей страны, потребуется много страниц. Список этих пороков по размеру будет не меньше, чем размер нашего Уголовного кодекса…»

Вот так все  наглядно и доступно …

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

Подводя итог, заметим, что религия, право и экономика тесно связаны, но это не дает оснований их отождествлять. Нет оснований ни для признаний приоритета религии над правом, ни для признания приоритета права над экономикой. Закономерны обоюдное взаимодействие и их относительная самостоятельность. И хотя Маркс утверждал, что "религия будет исчезать в той мере, в какой будет развиваться социализм", история показывает обратное. Государственное разрушение религии неизбежно влечет за собой нравственную деградацию общества и никогда не приносит пользы праву и правовому порядку, ибо, в конечном счете, и право и религия призваны закреплять и утверждать нравственные ценности, в этом основа их взаимодействия. Вопреки прогнозам религия сохранилась. В XXI веке значительная часть мира, включая и Беларусь, вступила под знаком религиозного возрождения. Священное продолжает существовать. И будет также существовать все то, в основе чего оно лежит.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы

1. «Ступени» №1-2011 студенческий журнал Минских духовных академии и семинарии
2. Кандалинцев В.Г. Бизнес во Христе. - М., 1996. - С.22
3. Маркс К., Энгельс Ф. 2-е изд. Соч. Т. 37
4. Вишневский А.Ф. Общая теория государства и права Курс лекций 2-е издание, исправленное и дополненное Минск «Тесей» 2007
5. Плясовских А. «Влияние христианства на экономическое развитие стран или о национальной идее для России».
6. Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Т. 13
7. http://ru.wikipedia.org
8. Дробязко С.Г., Козлов В.С. Общая теория права учебное пособие,5-е издание, Минск «Амалфея» 2011, с.191-193

9. Вишневский А.Ф. Общая теория государства и права Курс лекций 2-е издание, исправленное и дополненное Минск «Тесей» 2007

10. Калинин С.А. Соотношения религии и права на современном этапе// Материалы VI Кирилло-Мефодьевских чтений, посвященных дням славянской письменности и культуры, Минск, 25-26 мая 2000 г./ ЕГУ, Министерство культуры Респ. Беларусь. – Минск, 2001. – С.129-135