Социально – экономические предпосылки и идеологические истоки Реформации

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

ШАХТИНСКИЙ  ИНСТИТУТ (ФИЛИАЛ)

ГОСУДАРСТВЕННОГО  ОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО УЧРЕЖДЕНИЯ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«ЮЖНО-РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

(НОВОЧЕРКАССКИЙ  ПОЛИТЕХНИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ)» 
 

Факультет: ОЗДО (ЗО)

Кафедра: Гуманитарные и социальные науки

Специальность: 040201 Социология 
 

РЕФЕРАТ

по дисциплине: Культурология

на  тему: Социально – экономические предпосылки и идеологические истоки Реформации 

Выполнила студентка: группы 9 Соловей Е. В.

Работу принял: Губанова Е. В.  
 
 
 

Шахты 2010

СОДЕРЖАНИЕ 
 

ВВЕДЕНИЕ                                                                                                             3

1 РЕФОРМАЦИЯ И ЕЕ КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ                                                                     

2 РЕФОРМАЦИЯ  И КРЕСТЬЯНСКАЯ ВОЙНА В ГЕРМАНИИ                     6

3 РЕФОРМАЦИЯ  В ШВЕЙЦАРИИ. КАЛЬВИНИЗМ                                                                         

ЗАКЛЮЧЕНИЕ                                                                                                     14

СПИСОК  ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ                                             16  

     ВВЕДЕНИЕ 

     Тема  моей работы заключается в исследовании социально – экономических предпосылок  и идеологических истоков Реформации. Не случайно будет рассмотрена сначала Реформация в Германии, т.к. именно с неё и началось движение против произвола официальной римской католической церкви и в других странах. Реформация во многом определила историческое развитие Европы. Идеи протестантизма способствовали формированию более активной жизненной позиции, нежели догматические установки католицизма, а потому быстрее шёл общественный прогресс в государствах, где новые взгляды утвердились наиболее прочно. Процесс Реформации сегодня изучен достаточно хорошо, что обусловлено обилием источников и сведений, рассказывающих о том периоде. К ним относятся множество документов того времени, такие как Нантский эдикт 1598г. или письмо М. Лютера «К христианскому дворянству немецкой нации об исправлении христианства» 1520г., «Индекс запрещённых книг», изданный папой римским Павлом III. Многочисленные труды лидеров Реформации (Ж.Кальвин - «Наставления в христианской вере» и комментарии к Библии, М.Лютер - тезисы, перевод Библии на немецкий язык и литургические тексты) и католических теологов. Кроме того, до нас дошли литературные произведения: Эразм Роттердамский «Похвала глупости», «Божественная комедия» великого Данте. Также в число письменных памятников Реформации входят исторические хроники, в том числе католической церкви.

     Актуальность  данной темы заключается в том, что Реформация представляла собой первую значительную битву нарождавшейся буржуазии против феодализма и его идеологической основы – вероучения церкви, которая не отвечала больше предприимчивому духу Нового времени. В отличие от гуманистического движения, ориентировавшего на наиболее образованную часть общества, деятели Реформации обращались за поддержкой к различным слоям населения, в водоворот реформационного движения были вовлечены горожане, крестьяне, ученые – богословы, студенты, обедневшее дворянство и даже коронованные особы. Реформация стала духовным ответом на вызов, брошенный человеческому духу социально-экономической и культурной ситуацией XVI века. Среди других факторов были, прежде всего, социальные и экономические противоречия сословной организации средневекового общества.

     Целью работы является рассмотрение того, как  именно проходила Реформация в Германии и Швейцарии, а также её влияние  на становление мировой цивилизации  и культуры.

       Данная  цель будет достигнута путём рассмотрения таких задач как:

1. Рассмотрение культурно – исторического значения Реформации.
2. Общая характеристика Реформации и Крестьянской войны в Германии.
3. Общая характеристика Реформации в Швейцарии.

      При написании реферата были использованы учебная литература и пособия  по культурологии и всеобщей истории.   Базовым источником стал учебник по всеобщей истории / под ред. С.В. Новикова, А. С. Маныкина, О. В. Дмитриева. А также учебник по культурологии / под ред. Радугина А. А. 
1 РЕФОРМАЦИЯ И ЕЕ КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ 

     Реформация  – важнейший переломный этап в  истории западноевропейской христианской церкви в XVI веке, духовный переворот, в результате которого был, подвергнут пересмотру ряд догматических положений, возникли новые конфессиональные течения и национальные церковные организации. Основателями и вождями широкого антикатолического движения были Мартин Лютер и Жан Кальвин. Но Реформация была не просто религиозным обновлением, это была глубочайшая трансформация христианской культуры. Отражая кризис католицизма, Реформация в то же время позволила преодолеть его, адаптировав христианскую веру к потребностям и этическим запросам современного ей общества. Итогом этой трансформации явился не только новый вариант христианского вероисповедания — протестантизм, но и новый тип человека с новым отношением к жизни и к самому себе. Именно этот тип человека стал движущей силой бурного развития западноевропейской цивилизации.

     Реформация  изменила смысловой мир христианства и заложила основы христианской культуры нового типа. В этой обновлённой культуре христианская духовность выступила как смысловая основа новой трудовой этики и стала вдохновляющей силой рационально-практического преобразования мира. Именно страны, прошедшие по пути Реформации, достигли наибольших успехов в деле развития цивилизации.

     Католическая  культура западноевропейского Средневековья  была своеобразным компромиссом между  греховными условиями «мира» и надмирным  максимализмом Духа. Жизнь мирянина была исполнена повседневной мирской заботы, не имевшей ни малейшего отношения к спасению души. Однако считалось, что церковь в силу религиозных заслуг своих святых накапливает больше благодати, чем это нужно для спасения признанных праведников. И это избыточное количество благодати церковь дарует мирянам, но не всем, а тем, кто в своей мирской жизни придерживается религиозных правил и поддерживает усилия церкви по спасению всего мира. Правда, в реальной жизни оказывалось, что поддержка церковных усилий вовсе не обязательно требовала высокой личной нравственности. Благодать и спасение можно было «заработать» паломничеством, участием в крестовом походе или просто имущественным или денежным пожертвованием на нужды церкви. Иными словами, совершался своего рода обмен благ земных на блага небесные.

     Пока  в Европе господствовали феодальные традиции, этот обмен удерживался  в определенных рамках и не нарушал  стабильность общества, но ситуация резко  изменилась с расширением сферы  товарно-денежных отношений. Папы и гигантский аппарат церкви почувствовали возможность невиданного обогащения, продавая отпущения грехов за деньги. Эти «отпущения», изложенные в письменном виде, назывались индульгенциями, и специальные представители церкви вовсю торговали ими в общественных местах. Можно было купить индульгенцию, прощающую самое страшное преступление. Это, безусловно, не могло спасти попавшегося преступника от мирского суда, но заранее обеспечивало небесное прощение соответствующего греха (или многих грехов — все зависело от уплаченной суммы).

     Продажа индульгенций была одним из самых  доходных промыслов, но она подрывала  авторитет церкви. Более того, она  фактически лишала смысловой перспективы  тех, кто честно трудился в новых  областях жизни. С точки зрения традиционной этики их деятельность носила оттенок  греховности, но честное предпринимательство  не оставляло возможности для  «денежного выкупа» грехов, в то время как богатый разбойник  или феодал, пользующийся имеющейся  у него властью, имели и больше денег и больше заслуг перед церковью, а значит, и перед самим Богом. «Нравственное значение труда не ценилось уже совершенно, и оставалась лишь точка зрения возможно более  легкой и значительной наживы».

     Дело, таким образом, было вовсе не в  продаже индульгенций — эта продажа  лишь обнажила духовный кризис. Этот кризис особенно затронул Германию, которая  в силу своей раздробленности  подвергалась особенно сильным поборам  со стороны единой и могущественной католической церкви. «Немецкая бюргерская культура начала XVI века проникнута ощущением  «конца времен», хрупкости жизни, бренности  и даже ничтожества человеческого  существования».

     Политические  претензии к римско – католической церкви высказывали светские правители и европейское дворянство, требовавшие секуляризации её имущества и земель. Бюргерство выступало за «удешевление» церкви, а также за отказ от некоторых положений её этнического учения – от осуждения богатства и предпринимательской деятельности.

     К началу XVI в. эти требования слились в единый поток и привели к осознанию необходимости глубокой реформы церковной доктрины и организации. Важнейшими предпосылками Реформации стали общий подъём образования, успехи книгопечатания, распространение новых принципов гуманистической этики и ренессансной концепции человека – хозяина своей судьбы. Назревшие в обществе интеллектуальные потребности привели к переосмыслению теории о «единоспасающей роли» католической церкви, а также о значении церковных таинств (крещения, причащения, миропомазания, покаяния, священства, брака и елеосвящения) в индивидуальном спасении. 
 

2 РЕФОРМАЦИЯ И КРЕСТЬЯНСКАЯ ВОЙНА В ГЕРМАНИИ 

     В XVI веке Германия, простиравшаяся от Балтийского моря до Альп, представляла собой причудливое сочетание богатства и бедности, быстрого прогресса в промышленности, банковском деле и отсталости в сельском хозяйстве.

     Горнодобывающая промышленность играла главную роль в немецкой экономике. Германия стояла на первом месте по добыче серебра, из которого чеканили монету, обслуживавшую  торговые операции по всей Европе.

     Германия  также славилась обилием городов, торговых и ремесленных центров, крупнейшими из которых были Аугсбург, Кельн, Нюрнберг, Страсбург и др. Однако, в отличие от других европейских стран, они не сыграли объединяющей роли в складывании национального государства. Богатые независимые города Северной Германии, объединённые в Ганзу, вели торговлю в Балтийском регионе, а южнонемецкие города ориентировались на Италию и Средиземноморье. Единый внутренний рынок складывался очень медленно.

     Императорской власти также оказалось не под силу сплотить разобщённые территории, и Германия в XV – XVI вв. оставалась конгломератом отдельных земель: курфюршеств, герцогств, маркграфств, и т.д., которыми управляли независимые правители – князья, постоянно соперничавшие между собой. Власть императора над ними была весьма условной. Многие германские земли принадлежали церкви и управлялись независимыми духовными князьями.

     В то время как в крупных централизованных монархиях – Франции, Англии –  короли по мере укрепления их власти противостояли  стремлению римских пап к верховенству над светскими властителями и  их землями, Германия всё продолжала отправлять в Рим большую часть  своего дохода. Она была наводнена  папскими сборщиками и монахами, просившими милостыню и торговавшими священными реликвиями.

     Деятельность  церкви вызывала в Германии XVI века всеобщее негодование: крестьяне были недовольны тяжестью десятины, мелкие правители и рыцарство претендовали на церковные земли, немецкие гуманисты осуждали продажность римской курии и лицемерие монахов.

     Поэтому, именно в Германии началась Реформация – движение за пересмотр устаревших религиозных догм и реформирование церковной организации, теоретиком которой стал немецкий богослов Мартин Лютер (1483 – 1546). Он был выходцем из семьи  горного мастера, получил образование  в Эрфуртском университете, где на него оказали сильное влияние  учёные – гуманисты. Лютер был  горячо верующим человеком и на время  уходил в монастырь, но, разочаровавшись  в монашестве, вернулся в мир. Он стал преподавателем теологии в Виттенбергском университете.

     Именно  Мартин Лютер сформулировал те религиозно-политические лозунги, которые вначале вдохновили и сплотили в Германии практически всех поборников Реформации. Новые идеи созревали у него долго и трудно, ибо разрыв с традицией для него, человека глубоко верующего, был горек и мучителен. И даже когда Лютер начал открыто высказывать свои идеи, он вовсе не ожидал, что они сразу же станут центром мощного духовного и общественного движения, захватившего большую часть Германии и далее распространившегося по всей Европе.

     Один  из исходных пунктов учения Лютера - тезис о том, что спасение достигается исключительно верой в Бога и не нуждается в посредниках в виде церкви. Всё началось с тезисов, которые он 31 октября 1517 г. вывесил для обсуждения на воротах Виттенбергской церкви. Тезисы доказывали, что сама по себе покупка индульгенции не может примирить грешника с Богом, для этого требуется внутреннее раскаяние. Тезисы ещё не были разрывом с властью папы, они ещё вписывались в традицию, но дальнейшие события показали, что высказана только малая толика того, что выражало настроение не только Лютера, но и самых широких общественных слоёв. Поэтому, священники не представляют собой особую группу людей, отличную от мирян. Каждый верующий христианин – образован он или нет, мужчина он или женщина – сам себе священник. Таким образом, клир нужно было упразднить, распустить монашеские ордена, а имущество и земли церкви секуляризовать – передать государству.

     Лютер требовал следовать духу Евангелия, утверждая это тем, что человек  оправдывается только верой, а не соблюдением внешних обрядов. Он заявил, что церковные таинства и ритуалы не имеют того значения, которое им приписывает церковь. Из семи католических таинств он предлагал оставить только два – крещение и причащение, так как их описание содержалось в Библии, все же остальные объявил позднейшими изобретениями церкви.

     Именно  Библию Мартин Лютер считал единственным источником христианской веры. Он даже провозгласил перевод Библии с латинского языка, на немецкий, первоочередной задачей  и сам занялся этим. Почитание  икон, изображение святых, мощей  и т.д., Лютер объявил «идолопоклонством», отвлекающим людей от размышлений  о существе веры.

     Итак, пересмотр догматов веры и предложенное Лютером переустройство церкви легли  в основу программы европейской  Реформации.

     Вся Германия жадно внимала словам Лютера. Также, его поддержали саксонский курфюрст Фридрих и группа северогерманских князей. Всеобщий протест против папы приобрёл политический характер. Это ошеломляло, возбуждало восторг; казалось, свежая струя воздуха проникла в невыносимо душную атмосферу, в которой задыхалось тогдашнее общество. Император Карл V вмешался и вызвал Лютера на рейхстаг. Туда же прибыли посланцы папы, потребовавшие отречения Лютера от его «еретических» взглядов. В ответ он заявил: «На этом я стою и не могу иначе!» Многие князья помогли Лютеру скрыться от грозившего ему ареста в одном из замков Фридриха Саксонского, где он продолжал писать антипапские памфлеты и послания.

     Именно  в тот момент, когда Мартин Лютер  был вынужден уйти со сцены, его последователи  развернули бурную деятельность. В  Саксонии и других германских землях начали «очищать» церкви от «папистского хлама» - икон, скульптуры, лампад, витражей. Католическую мессу запретили, заменив проповедью.

     Одним из представителей радикальной реформации, развивавших идеи Лютера в этом направлении, стал священник Томас Мюнцер, призывавший  не только к очищению церкви, но и  к установлению «царства Божьего  на земле», когда повсюду в Германии восторжествовали бы любовь к ближнему и справедливость. Дворяне перестали бы обирать крестьян, ростовщики – выманивать деньги у бедных, государство – требовать непомерных налогов. Любые проявления зла, насилия, эгоизма он называл «безбожием» и обвинял в нём всех, кто творит несправедливость и живёт за счёт труда других, прежде всего дворянство.

     Впоследствии, в Германии распространилось множество  религиозных народных сект, проповедовавших  сходные идеи. Всеобщее воодушевление  и общественный подъём убедили их в том, что наступление «царства Божьего» нужно активно приближать самим, как учил Мюнцер.

     Пути  Лютера с деятелями радикальной  Реформации разошлись, и это подтвердили  события начавшейся в Германии Крестьянской войны. Пламенем Крестьянской войны  были охвачены многие германские, а  также соседние австрийские, чешские  земли. Долгое время оплотом крестьян оставалась Тюрингия, где повстанцы  передали власть Мюнцеру. Но вскоре, армия  князей разгромила крестьян, а Мюнцер был схвачен и казнён.

     К концу 1525 г. восстание было окончательно подавлено. Несмотря на то, что общественное движение в Германии, пробуждённое Реформацией, захлебнулось, лютеровская реформа церкви продолжалась. В результате, вопреки прежним убеждениям виттенбергского теолога, священники и их иерархия не были упразднены. Но отныне князья – светские правители – возглавили церковь в своих землях, заняв место римского папы. Они немедленно начали секуляризацию церковной собственности.

     Основные  положения лютеранства были обобщены в документе, который назвали «Аугсбургским вероисповедованием». Лютеранская церковь признавала только два таинства – крещения и причащения. Служба значительно упростилась, и главное место в ней занимало слова священника – проповедь, а не обряды. Лютеранская церковь отказалась от внешнего убранства, пышных облачений священников, икон, дорогой утвари. Тексты Священного Писания были переведены на немецкий язык, использовавшийся и в богослужении.

     В первой половине XVI века идеи Лютера широко распространились в Европе. Лютеранство стало официальной религией в Дании, Швеции, Финляндии, Норвегии, прибалтийских землях. 
 
 
 
 

     3 РЕФОРМАЦИЯ В ШВЕЙЦАРИИ.  КАЛЬВИНИЗМ 

     Если  Лютеру не удалось преобразовать  иерархическую систему германской церкви, то это смогли сделать реформаторы  в Швейцарии. Экономическое и  политическое положение Швейцарии  во многом напоминало состояние Германии накануне Реформации. Она также состояла из нескольких независимых и слабо  связанных между собой земель – кантонов. Лесные кантоны были преимущественно сельскохозяйственными  и отсталыми. В городских же успешно развивалось ремесло, торговля, банковское дело. Везде кантонами управляла олигархическая верхушка из дворян и городского патрициата. Она наживалась на поставке швейцарских солдат – наёмников иностранным государствам. Сильные позиции в Швейцарии имела католическая церковь.

     Произвол  местной олигархии вызывал недовольство швейцарского бюргерства. Оно мечтало  об объединении страны под сильной  центральной властью, о запрете  наёмничества, обуздании аппетитов  церкви и секуляризации её земель.

     Сильно  повлияли на швейцарские кантоны  события в Германии. В Берне, Базеле, Санкт – Галлене и других землях и городах началась Реформация. Страна раскололась на католиков и протестантов.

     Самый большой и процветающий город  Женева стал одним из центров не только швейцарской, но и европейской  Реформации. Среди лютеранских проповедников  и эмигрантов из католических кантонов, которых местное бюргерство принимало  у себя, оказался француз Жан Кальвин (1509 – 1564) – один из виднейших теоретиков Реформации.

     Кальвин, получивший прекрасное гуманистическое  образование, был талантливым юристом  и одарённым литератором, разделявшим  идеи Лютера. Обосновавшись в Швейцарии, он опубликовал там теологический трактат «Наставление в христианской вере», который положил начало самостоятельному направлению в протестантизме.

     Поскольку во Франции сторонники реформы подвергались гонениям, он перебрался в Женеву, где  вскоре подчинил своему влиянию городской  магистрат и стал вводить там  новый порядок. Кальвин был аскетом  – противником удовольствий, праздников, веселья. Он хотел, чтобы люди больше времени проводили, размышляя над Св. Писанием, обсуждая его в кругу семьи или соседей, пребывали в постоянном страхе перед грехом и в раскаянии. Скромные тёмные одежды, пение псалмов вместо шумных карнавалов, процессий, театральных зрелищ и упорная работа – вот что предписывал горожанам магистрат по указанию Кальвина. Обычно, яркая и весёлая Женева оделась в чёрно – коричневые цвета и погрузилась в уныние. Не все это одобрили. Во время очередных выборов Жана Кальвина выдворили из города, обвинив в насаждении чрезмерно строгих порядков и в том, что он не терпел возражений и был слишком властен, как настоящий «протестантский папа». Но вскоре его сторонники одержали верх, и Кальвин с триумфом вернулся в Женеву.

     Кальвин разработал учение об абсолютном предопределении, по которому все люди согласно непознаваемой  Божественной воле делятся на избранных и осуждённых. Не своей верой, ни предписываемыми церковью «добрыми делами» человек ничего не может изменить в своей посмертной судьбе. Кальвин учил, что в своей земной жизни человек способен узнать, избран он или обречён. Показателем был успех в его мирском занятии. Кем бы он ни был – скромным слугой, подмастерьем, ремесленником или богатым купцом, он должен стремиться к наивысшему успеху в своём звании или профессии.

     Кальвинизм  провозгласил новую этику, сочетавшую набожность, самоограничение и бережливость с активным предпринимательством и  оправданием богатства. Она хорошо отвечала склонностям бюргерства и  предпринимателей эпохи раннего  капитализма.

     Организация кальвинистской церкви сильно отличалась как от католической, так и от лютеранской. Её основу составляла община верующих, которые сами избирали своих старшин – пресвитеров. Они руководили жизнью общины, строго следили за соблюдением моральных заповедей и нравственностью её членов.

     Особых  священников, возведённых в сан, в кальвинистской церкви не было. Проповедников  – пасторов избирали из наиболее образованных и подготовленных вести службу. Независимость  общин, от какой – либо верховной власти, принцип выборности делали кальвинистскую церковь более демократичной, чем католическая или лютеранская. Однако о духовной свободе жизни общин можно и не говорить, т.к. происходило постоянное вмешательство в частную жизнь верующих. Кроме того, при жизни самого Кальвина он пользовался непререкаемым авторитетом среди своих последователей; малейшие отступления от официальной точки зрения, высказанной им, карались с такой же непримиримостью, с какой католическая церковь боролась с еретиками.

     Идеи  Кальвина имели большой успех  в основном среди городского населения  Европы: они получили распространение  в Нидерландах, на юге Франции, в  Англии, Шотландии, в ряде германских княжеств. Позднее эмигранты, спасавшиеся  от преследования властей и католической церкви, перенесли их и в Америку.

     ЗАКЛЮЧЕНИЕ 

     В данном реферате была рассмотрена тема: «Социально – экономические предпосылки и идеологические истоки Реформации». Ясно то, что Реформация упростила, удешевила и демократизировала церковь, поставила внутреннюю личную веру выше внешних проявлений религиозности, придала нормам буржуазной морали божественную санкцию.

     Итак, родиной Реформации стала Германия. Начало Реформации связывают с выступлением Мартина Лютера 31 октября 1517 года против торговли папскими индульгенциями. Именно с этого момента и начался его длительный поединок с католической церковью. В Реформации лежат истоки протестантизма. Один из исходных пунктов лютеровского учения - тезис о том, что спасение достигается исключительно верой. Лютер дал понять всем что, каждый верующий оправдывается своей верой лично перед Богом, становясь при этом священником самому себе, и вследствие этого не нуждается больше в услугах католической церкви. В сравнении с Богом абсолютно все смертные ничтожны. Никто из людей не имеет превосходства над себе подобными: клир ничем не отличается от мирян, все сословия одинаковы.

     Возможность верующим быть внутренне религиозными, вести истинно христианский образ  жизни обеспечивается, согласно Лютеру, мирским порядком. Суть в том, что действенность этого порядка обеспечивается благодаря опоре учреждений светской власти (государства, законов) на естественное, а не на божественное право.

     Реформация  выражала не только духовные интересы — она была выгодна и князьям, освобождавшимся от властной и обременительной  опеки церкви. Поэтому у Лютера были сильные союзники.

     В итоге, священник в протестантизме был лишён права исповедовать и отпускать грехи. Лютер, освободил церковь от власти папы, а Библию, он перевёл на немецкий язык и провозгласил её изучение и толкование первейшей обязанностью каждого верующего.

     В Швейцарии же, а точнее в Женеве на Реформацию повлиял Жан Кальвин. Воззрения этого реформатора  были ещё более радикальными, чем  лютеранство. Кальвин свергнул институт духовенства и утверждал полную независимость религиозной общины. Предписываемые нравственно-религиозные принципы, отличаясь суровостью, простотой и аскетизмом, стимулировали развитие капиталистических отношений. Однако о духовной свободе жизни общин можно и не говорить, т.к. происходило постоянное вмешательство в частную жизнь верующих.

     Итак, Реформация, в общем, представляется реакцией на народные движения за перемены. Неудовлетворённость среди городского населения начала XVI века была не обязательно религиозной по природе; на волнения того времени, несомненно, оказывали влияние социальные, экономические и политические факторы. Поэтому большое значение имеет то, что Реформатская Церковь добилась большого влияния в городах южной Германии и Швейцарии, более развитым социально, культурно и экономически. По мнению видного современного социолога М. Вебера, именно протестантство стало основой капиталистического развития Европы. 

     СПИСОК  ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 

1. Культурология под ред. Радугина А. А, переиздание М. – Вече, 2007 – стр. 125 – 148
2. Всеобщая история / С. В. Новиков, А. С. Маныкин, О. В. Дмитриева. – М.: АСТ: СЛОВО: Полиграфиздат, 2010. – стр. 232 – 244
3. История философии: Учебное пособие для вузов / Мапельман В. М., Пенькова Е. М., изд. М.: Приор, 2005. – стр. 209 – 222
4. Кравченко А. И. Культурологи: Учебное пособие для вузов. – 3-е изд. М.: Академический Проект, 2006. – стр. 305 – 320
5. История раннего нового времени. Эпоха Реформации / А. А. Евдокимова, изд.: Феникс, 2007. – стр. 123 - 147
6. Жоль К.К. Зарождение идей философии права в древнем мире: учебное пособие для  вузов. Изд.: Юнити - Дана, 2005 г. – стр. 89 – 102
7. Эпоха Реформации: учебное пособие для вузов / Евдокимова А.А.; УМО по спец. педагогического образования. Изд.: Ростов – н / Д.: Феникс, 2008. - стр.  76 – 91
8. Кондрашов В. А. Культурология: учебное пособие для студентов высших учебных заведений (гриф МО РФ), 16 изд., Ростов-на-Дону, 2009. – стр. 305 – 317
9. Воробьев К. А. Политология: Учебное пособие для вузов. М., 2008. – стр. 294 – 309