Социально исторические условия возникновения философии

Введение 

     В системе чрезвычайно разнообразных  знаний об окружающем нас мире важное место занимает философия. Зародившись  в глубокой древности, она прошла многовековой путь развития, на протяжении которого возникали и существовали самые различные философские  школы и течения. 
Слово «философия» – греческого происхождения и буквально означает «любовь к мудрости». Философия представляет собой систему взглядов на окружающую нас действительность, систему наиболее общих понятий о мире и месте в нем человека. С момента своего возникновения она стремилась выяснить, что представляет собой мир как единое целое, понять природу самого человека, определить, какое место занимает он в обществе, может ли его разум проникнуть в тайны мироздания, познать и обратить на благо людей могущественные силы природы. Философия таким образом, ставит самые общие и вместе с тем очень важные, коренные вопросы, определяющие подход человека к самым разнообразным областям жизни и знания. На все эти вопросы философы давали самые различные, и даже взаимоисключающие ответы.

     Борьба  между материализмом и идеализмом, формирование и развитие в этой борьбе прогрессивной, материалистической линии  являются законом всего многовекового  развития философии. В борьбе материализма против идеализма выражалась борьба прогрессивных классов общества против реакционных классов. В древнейшие времена философия существовала в Китае и в Индии. В VII-VI вв. до н.э. философия возникла в древней Греции, где она достигла высокого развития. В средние века философия как самостоятельная наука не существовала, она была частью богословия. XV-XVМ века знаменуют собой начало решительного поворота от средневековой схоластики к опытному исследованию. Рост капиталистических отношений, промышленности и торговли, великие географические и астрономические открытия и достижения в других областях естествознания привели к возникновению нового мировоззрения, опирающегося на опытные знания. Благодаря открытиям Коперника, Галилея, Джордано Бруно наука сделала огромный шаг вперед.

     Путь  философского осмысления мира очень  сложен. Познание всегда включает в  себя частицы фантазии. Философия  существует около трех тысячелетий, и все это время в ней  идет борьба противоположных взглядов, которая не прекращается и сейчас. Почему же идет эта борьба, каковы ее причины? 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. Исторические  условия возникновения  философии

     Философия возникает в период становления  раннеклассового общества, в период перехода от присваивающего хозяйства  первобытности к производящему  хозяйству раннеклассового общества, когда происходят глубокие сдвиги в  структуре и масштабности общественного  производства - освоении больших земельных площадей, возникновении городов, и, как следствие, строительстве дорог, зданий, возникновении торговли и т.д. Но для этого требовалось знание свойств и законов природы. Однако знание законов природы - не дар Божий, оно достигается в ходе исследовательской работы. Последняя возможна лишь тогда, когда производство знаний выделяется в особую область социальной деятельности, становится профессией. Это фиксируется фактами возникновения в период ранней античности(8-7 в. д.н.э) зачатков математики, астрономии, механики. Из подобных фактов следует один вывод: потребность в знаниях законов природы, т.е. потребность в науке, возникает там и тогда, где и когда в самом материальном производстве возникают потребности в таких технических средствах и технологических приемах обработки вещества природы, которые выходят за границы физических возможностей человека как силы природы и, тем самым, многократно увеличивают его производительную силу. [2]

     Но  для производства знаний на ранних этапах развития человеческой цивилизации  требовалось преодоление религиозно-мифологического  воззрения на мир, унаследованного  цивилизацией от первобытно-варварских племен.

     Что такое мифология? Это особый способ осмысления явлений природы (от космических до земных), характеризующийся очеловечиванием, одушевлением всего существующего. Мифология характеризуется антропоморфизмом, когда явление природы наделяется человеческими качествами и способностями. Например, современном языке сохранились такие выражения: «земля спит, небо хмурится, ива плачет...». Психологической основой оживления природных явлений является осмысленная человеческая способность к воображению. Миф есть попытка объяснения непознанных причинных связей путем олицетворения, т.е. путем перенесения человеческих способностей на природные явления. С логической точки зрения олицетворение - это просто отождествление человеческого и природного, субъективного и объективного, превращения человеческих качеств в некие объективные феномены. Формируя потребность в знании законов природы требуется прежде всего преодоление мифологического воззрения на природные явления.

     Преодоление мифологического объяснения мира начинается с противопоставления объективного и субъективного, природного и человеческого. Это противопоставление формируется  в так называемом основном вопросе  философии (ОВФ)- вопросе об отношении мышления к бытию, сознания к природе; это исходный пункт философии, вырабатывающий стремление формирующейся науки осмыслить мир так, как он существует сам по себе, не наделяя этот мир никакими человеческими качествами и способностями. В этом смысле возникновение философии означает возникновение научного способа объяснения мира в отличие от религиозно-мифологического.

     Другой  причиной возникновения философии  является возникновение древнегреческого рабовладельческого общества, рабовладельческой  демократии, когда каждый свободный  гражданин мог принять участие  в формировании государственной  власти, быть избранным на государственную  должность. Но чтобы добиться власти, мало личных симпатий, нужно победить в конкурентной борьбе за эту должность. А для этого необходимо убедить  избирателей, доказать свою правоту  и способность вести государственные  дела, обнаружить понимание общественных интересов и задач. На этой основе возникает риторика, т.е. искусство  красноречия, а последнее невозможно без умения доказывать, строить логически  безупречную информацию и аргументацию. Все это требует развития культуры мышления, т.е. способности к логически аргументированному доказательству. Таким образом, философия формируется как особая форма духовного производства, духовной мыслительной деятельности, целью которой, с одной стороны, является преодоление религиозно-мифологического представления мира, а тем самым, выработки научного объяснения мира, а с другой стороны - как средство формирования культуры мышления, т.е. способности к логически аргументированному мышлению, необходимому во всех сферах общественной деятельности человека. В чем особенность, специфичность философии, как формы культуры? [1, с.56]

     Философия как форма культуры и система  знания возникла в 7 в. д.н.э. и за весь период своего существования до наших  дней сменилось множество форм и  направлений. Существуют различные  типы классификации философских  учений:

     - по способу решения ОВФ(материализм и идеализм);

     - методологической направленности(диалектические и метафизические учения);

     - по отношению к науке(сциентистские  и коммунистические учения);

     - по стилю мышления(рационалистические  и иррационалистические мышления);

     - по отношению к религии(атеистические  и религиозные учения).

     Причем  каждая конкретная философия иногда может характеризоваться по целому ряду аргументов, например философское учение П. Гольбаха(французского материалиста 18 века) - это материализм, метафизичность, сенсуализм, сциентистское направление, атеистическое учение. Но существует деление философии по временному признаку, что дает на следующие направления:

     1. Античная философия (7 в д.н.э - 3 в. н.э.) Внутри этой школы: милетская школа (Гераклит Эфесский), Элиаты (Парменит, Зенон, Ксиопомат), пифагорейская школа, атемистическая школа (Эвдип, Демокрит), софисты (Платон, Аристотель), эпикуристы(Эпикур);

     2. Средневековая философия (9-11вв. н.э.) (представитель - Фома Аквиний (1225-1274гг);

     3. Философия эпохи Возрождения (Джордано Бруно);

     4. Философия нового времени (17-18 вв. н.э.) Школы: механицизм (Гоббс, Декарт, Спиноза), философия французского материализма (Дж. Локк, Дж. Голанд, Поль Гольбах, Клод Анри), антропологический материализм (Людовик Фейербах), вульгарный материализм (Молемотт), английский идеализм (Дж. Беркли);

     5. Немецкая классическая философия (Эммануил Кант, Г. Ф. Гегель);

     6. Современная философия (начало 19 в. и до нашего времени):

     а) Диалектический современный материализм;

     б) Идеализм. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2. Социально – исторические условия  возникновения философии

1. Социальные  изменения

     Общество  не является чем-то застывшим, имеющим  одну и ту же форму и состав. В  течение времени изменяется как  внутренняя его структура, так и  внешние формы. Общественные изменения  происходят под давлением объективных  факторов, прежде всего связанных  с логикой материального производства. К примеру, рост народонаселения  делает необходимым увеличение производства жизненно важных благ, однако сложившиеся  производственные отношения не дают возможности осуществить это  увеличение. Из сложившейся ситуации есть два выхода: или формируются  новые социально-экономические отношения, более совершенные, чем прежние, или общество деградирует и, в  конце концов, гибнет. Чаще всего  инстинкт самосохранения, помноженный  на волю людей, одерживает верх над  катастрофическими тенденциями. Другой пример: общество оказывается перед  угрозой завоевания со стороны агрессивных  соседей, претендующих на его территорию, природные и людские ресурсы. Если оно не преодолеет внутренние противоречия, не станет более справедливым и солидарным, его шансы на сохранение - минимальны.[5, c.134]

     Можно, таким образом, утверждать, что в  основе общественных изменений лежат  объективные причины, а движущими  силами этих изменений выступают  люди. Общество является способом человеческого  бытия, той средой, где только и  возможно возникновение и развития человека. С одной стороны, как  и любая среда, общество оказывает  формирующее воздействие на людей, но с другой стороны, люди сами активно  и осознанно участвуют в социальном строительстве и создают общественные формы с учетом своих интересов  и ценностных установок.  
Типы изменений разнообразны и зависят от того, какие элементы общества в них вовлечены. В частности, изменениям могут подвергаться:

• Состав общества (распад в результате гражданской войны, депопуляция, вызванная голодом, эпидемиями, стихийными катастрофами).
• Структура (между социальными группами возникает неравенство; появляются новые центры власти; устанавливаются корпоративные или конкурентные связи).
• Функции (государство "уходит" из управления экономикой; происходит децентрализация управления высшими учебными заведениями; снижается роль церкви).
• Отношения между подсистемами (повышается роль духовной сферы, политика начинает определять экономику).
• Окружение (ухудшение экологии, различные природные катаклизмы, эпидемия СПИДа).

     Когда социальные изменения не затрагивают  целостности общества, а влекут за собой частные, ограниченные метаморфозы, то такие изменения называют количественными  или эволюционными. К примеру, улучшение  условий труда, повышение образовательного уровня населения, преодоление кризиса  в какой-либо из отраслей хозяйства  и другие подобные изменения возможны в рамках существующей общественной системы и, более того, они происходят постоянно. Абсолютно статичных  обществ не существует.  
Когда изменений очень много, они, постепенно накапливаясь, приводят к радикальному преобразованию общества. Такие изменения называют качественными или революционными. Они являются наиболее ярким проявлением социальных трансформаций, знаменуют фундаментальные переломы в истории, преобразуют человеческое общество изнутри и кардинальным образом сказываются на жизни людей. От других форм социальных изменений революции отличаются следующими чертами:

• Они затрагивают все уровни и сферы общественной жизни: хозяйство, политику, культуру, социальную организацию, повседневную жизнь людей;
• Во всех этих областях изменения имеют фундаментальный характер;
• Революционные изменения очень быстры, подобны взрывам. Гегель называл их "скачками";
• Революции вызывают небывалую активность у участников или свидетелей, демонстрируют оптимизм, надежду на лучшее будущее.

     Революции связывают с новой и новейшей историей: первая революция (английская) произошла в 1640 году. Французская  революция 1789 года получила название "Великой" из-за того, что в буквальном смысле слова изменила историю мира. Двадцатый  век историки окрестили "веком  революций" главным образом из-за Великой Октябрьской социалистической революции 1917 года в России. Можно  утверждать, что истории присуще  нарастание динамичности, ускорение  темпов развития, которое выражается, в том числе, в социальных революциях.

     Термин "революция" появился в XIV веке, но в то время он означал лишь вращательное движение по кругу. Николай Коперник назвал свою знаменитую работу "О  вращении небесных тел", использовав  слово "революция": "On the Revolutions of Celestial Bodies". В XVII веке этот термин был  заимствован политической философией и стал обозначать циклическую смену  правителей или все политической элиты государства. И только в XVIII веке, с Великой Французской революции, складывается современная концепция  революции как фундаментального преобразования общества. Идея революции  проникла не только в политическое, но и в повседневное мышление. Считалось, что революции способствуют продвижению  общества вперед по пути исторического прогресса.

     Карл  Маркс использовал теорию революции  в качестве обоснования неизбежности перехода от капитализма к коммунизму. Однако опыт революций показал, что  они сопровождаются массовым насилием и неоправданными разрушениями экономического и социально-политического порядка. Установившийся в результате революции порядок чаще всего оказывался таким же несправедливым, что и тот, для разрушения которого были принесены в жертву миллионы людей. Во второй половине ХХ века революции стали расценивать как несчастье, сравнимое с землетрясениями, извержениями вулканов, эпидемиями. В теории революции существует две традиции: историософская и социологическая.

     Первая  основывается на философии истории  Гегеля и утверждает, что переход  к новому качественному состоянию  общества возможен только через радикальный  разрыв постепенности в историческом развитии. В материалистическом понимании  истории, разработанном Марксом  и Энгельсом, революция рассматривается  как результат постепенного обострения и быстрого разрешения социальных противоречий, прежде всего противоречия в сфере  материального производства. История  человечества представлена в виде последовательности общественно-экономических формаций, сменяющих друг друга посредством  социальной революции. Историософская концепция революции предельно  объективирует историю, оставляя людям роль безмолвных статистов.

     Социологическая теория, напротив, делает акцент на движущих силах и механизмах истории, и  рассматривают революции как  ярчайшие примеры человеческого  творчества, воплотившегося в коллективном действии. Сторонники социологического подхода отказываются рассматривать  революцию как объективацию мирового разума или исторической логики.  
Несмотря на различие подходов, можно выделить черты, которые всеми исследователями признаются в качестве главных в революции:

• Революции относятся к фундаментальным и всеобъемлющим изменениям, затрагивающим основы общественного порядка.
• Революции вовлекают в свое силовое поле большие массы людей.
• Революции сопровождаются насилием и принуждением.

     Иногда  термин "революция" неоправданно используют для характеристики других коллективных действий: военных путчей, переворотов, мятежей, восстаний, массовых беспорядков. Но при внимательном рассмотрении оказывается, что эти действия не отвечают критериям социальной революции. Все революции проходят следующие стадии:

• Формирование предпосылок революции: усиление недовольства, озлобленности, появление беспорядков и конфликтов вследствие экономического кризиса.
• В обществе распространяются критические настроения, появляются статьи, призывающие, прямо или косвенно, к смене политического строя.
• Правящий режим пытается отвести нарастающую угрозу революции частичными реформами, но это расценивается как признак слабости и только усугубляет ситуацию.
• Все более очевидная неспособность властей к эффективному управлению выливается в паралич государства. Это дает возможность революционерам захватить власть.
• Старый режим рушится и наступает период эйфории после победы.
• Среди победивших появляются признаки внутреннего размежевания по вопросу о степени общественных преобразований: радикалы хотят сломать все, а умеренные призывают к постепенности в общественном переустройстве.
• Используя надежды и мечты народных масс, радикалы берут верх над умеренными и наступает период террора.
• Постепенно восстанавливается равновесие, наступает период излечения от революционной горячки, все осознают необходимость перехода к решению экономических проблем и созданию стабильных политических институтов.

     На  вопрос "почему" происходят социальные революции, в науке существует два основных ответа.

     Традиционный  ответ предложен "вулканической" моделью, согласно которой революции  возникают стихийно, снизу, в результате накопления недовольства, враждебности, превышающих определенный предел. Движущими  силами являются отчаявшиеся массы  людей, которые уже не могут жить по старому. "Заговорщическая" модель утверждает, что революции задумываются небольшой группой профессиональных революционеров, которые, для реализации своих честолюбивых целей, манипулируют массами. Иными словами, революции являются результатом заговора.

     Истина  лежит посредине, между этими  двумя моделями, и состоит в  том, что каждая революция возможна лишь в результате специфического стечения объективных обстоятельств и субъективных факторов.

     Исторический  опыт последних двух столетий, начиная  с Великой Французской революции, дает повод для нравственных оценок революции. Главный вопрос, на который  нет ясного и однозначного ответа, звучит так: "Стоят ли действительные результаты революции тех жертв, которые принесены на её алтарь?" [6, с.238] 

2. Субъекты  социальных изменений

     Социальные  изменения, в том числе и крупномасштабные исторические преобразования, немыслимы  без активной человеческой деятельности. Как писал американский философ  Сидней Хук, никто, за исключением некоторых  теологов и метафизиков, не отрицает, что история делается мужчинами  и женщинами. Однако, кем именно из мужчин и женщин, и как делается история, нуждается в прояснении.

     На  вопрос о действительном субъекте социальных изменений существуют два противоположных  ответа. Авторы первого утверждают, что историю делают коллективные субъекты (этносы, социальные классы, политические партии), а сторонники второй точки зрения опираются на концепцию "великих" личностей. Иллюстрации коллективной человеческой активности мы каждый день видим на экранах телевизоров: пикеты учителей, врачей, ученых, осаждающие правительственные учреждения, мрачные и решительные лица воркутинских или кемеровских шахтеров, требующих отставки руководства страны, участники ликвидации аварии на Чернобыльской АЭС, движущиеся маршем из Тулы в Москву. Во всех этих случаях мы наблюдаем более или менее организованных людей, способных прямо или косвенно повлиять на общественную стабильность.

     Неорганизованные, стихийно и спонтанно возникающие  общности людей, выступают в качестве своеобразного тарана, с помощью  которого выполняется грубая, черновая работа по разрушению старого общественного  порядка. Такие общности чаще всего  называют "толпой". Их используют в своих целях организованные социальные движения, которые сознательно  создаются для достижения определенных целей. Это в первую очередь политические партии, а также профсоюзные объединения, экологические организации, движения в защиту мира и другие.  
Для общественных объединений, активно влияющих на общественные изменения, характерны следующие черты:

• Они созданы специально для реализации определенных целей, достигаемых или реформаторским или революционным путем.
• Им свойственно единство в организации, понимании целей и средств их достижения.

По целям  коллективные субъекты общественных изменений подразделяются на:

• Организации, нацеленные на установление нового общественного порядка.
• Организации, ставящие задачей реформирование существующего общественного порядка.
• Организации, стремящиеся изменить тот или иной социальный институт.
• Организации, созданные для общественного контроля над властью, для публичной критики её действий.
• Организации, созданные для защиты интересов определенной социальной группы людей: религиозных, этнических, сексуальных меньшинств, женщин, инвалидов, стариков.

     Массовые  выступления людей против существующего  порядка в целом или отдельных  институтов и законов, известны издавна. Историки описывают восстания, бунты, взрывы недовольства еще в эпоху  античности, крестьянские выступления  под предводительством С.Разина и Е.Пугачева, городские восстания XVIII века. Но только в ХIХ и ХХ столетиях  массовые социальные движения стали  наиболее эффективным механизмом социальных изменений. Это объясняется следующими причинами:

• Капиталистическое производство способствовало массовой урбанизации, и, как её следствию, высокой моральной плотности населения. У проживающих и работающих рядом людей появляется возможность выработки единой точки зрения, единой идеологии и единых социальных целей.
• Рост индивидуалистических настроений в ХХ столетии привел к изоляции индивидов, приватизации человеческого бытия. Поэтому, стремясь удовлетворить потребность в общении, люди охотно и активно участвуют в различных общественных организациях и движениях.
• Людей объединяет и понимание несправедливости существующих отношений, желание, объединившись с такими же, как они, обездоленными, изменить жизнь к лучшему.
• Рост уровня образованности и культуры приводит к пониманию того, что участие в социальных движениях является непременным свидетельством сознательности.
• Возникновение и распространение средств массовой информации позволяет людям "раздвинуть" горизонт социального видения, сравнить свою жизнь с жизнью людей в других странах. Это создает психологическую готовность к участию в социальных движениях.

     Как высоко бы не было значение массовых движений в социальных изменениях, роль отдельных  людей, получивших название "великих", "исторических", "героических" личностей, не стоит преуменьшать. Поскольку "великие" личности в любом  случае присутствуют в истории, необходимо разобраться в том, какая часть  истории делается именно ими.  
Тема "Личность и история" волнует писателей, психологов, историков, социологов, философов. Обобщенный взгляд позволяет выделить три различных типа индивидов, которые могут быть интересны при обсуждении данной проблемы.

     Первый составляют обычные люди, занятые нормальной повседневной деятельностью. Они работают, отдыхают, путешествуют, воспитывают детей, читают книги, участвуют в голосованиях на различных выборах. Таких людей - большинство в мире.

     Второй тип представлен исключительными индивидами, которые из-за особых качеств, - ума, таланта, силы, мастерства, хитрости, - могут решать сложные социальные проблемы, связанные с необходимостью манипулирования другими людьми. К этому типу относятся религиозные и партийные лидеры, идеологи, полководцы.

     К третьему типу относятся люди, которые делают возможными действия людей второго типа. Это "команда обеспечения": администраторы, полицейские, менеджеры, законодатели.

     Из  этой типологии можно сделать  вывод, что вклад людей в историю  различается по результатам и  формам. Одни способны изменить только свою индивидуальную историю и историю  тех, кто с ними непосредственно  связан. Другие способны к более  масштабным социальным преобразованиям: они выступают в качестве открывателей новых территорий, создают новые  теории, осуществляют политические или экономические реформы, выигрывают войны и сражения.

     Цели, которые преследуют индивиды в своей  жизни, также могут быть различными. Одни действия направлены на изменение  общественных институтов и приводят к возникновению новых социальных норм, оригинальных идей и отношений. Другие действия направлены не на структуры, а на людей. Речь идет о воспитании, обучении, координации. Третий вид действий направлен на объекты - природные  и культурные.  
Особый интерес представляют выдающиеся личности, оказавшие на ход истории значительное влияние. Их немного, но без них мир выглядел бы иначе, чем он выглядит сейчас. Это Будда, Иисус, Цезарь, Коперник, Наполеон, Эдисон, Ленин, Сталин, Гитлер. Одни из них не предполагали, что навсегда останутся в исторической памяти. Николай Коперник, скорее всего, не представлял, что его открытия в астрономии приведут к созданию новой картины мира. Джемс Уатт вряд ли предполагал, к каким последствиям для человечества приведет изобретение им парового двигателя. Нильс Бор не мог предвидеть, что его опыты дадут толчок к созданию ядерного оружия. Этих людей можно назвать "лидерами мысли". Их идеи привели к широкомасштабным историческим изменениям. "Лидеры действия" также не всегда предвидели последствий своих действий. Александр Македонский не догадывался, что победа над персами спасет западную цивилизацию, а Христофор Колумб не подозревал, что открыл новую территорию, на которой позднее возникнет мировая сверхдержава. Они просто делали свое дело, не думая, что "льют воду" на мельницу мировой истории.  
Многие политические деятели сознательно пытались играть роль творцов истории. Это Наполеон, Маркс, Ленин, Горбачев. Иногда их намерения совпадают с объективными последствиями, иногда - нет. К примеру, Маркс надеялся, что претворение в жизнь его теории приведет к улучшению мира, а на деле получилось не так. Горбачев, начиная перестройку, пытался спасти коммунистическую систему, но в результате стал её могильщиком.[4,с.53]