МИНОБРНАУКИ РОССИИ

Федеральное государственное бюджетное образовательное  учреждение 
высшего профессионального образования 
«Волгоградский государственный социально-педагогический университет» 
(ФГБОУ ВПО «ВГСПУ»)

Факультет математики, информатики и физики 
 
 
 

Реферат

     По  дисциплине «Социальная психология»

     На  тему: «Социально-психологические характеристики этнических групп» 
 
 
 
 
 

     Выполнила:

     Ст.гр. М-42

     Чучалина  К.В.

     Проверила:

     Павлова Е.В. 
 
 

Волгоград 2011 

Содержание

Введение                                                                                                  …3

Глава I. Исследование этнических групп в социальной психологии

1.1 Сущность понятия "группа".  …4-5

1.2 Этнос. Этническая группа …5-6

1.3 Этническая идентичность …6-9

Глава II. Характеристика национальных особенностей в этнопсихологии

2.1 Этнодифференцирующие характеристики                                 …10-13

2.2 Психологические причины роста этнической индентичности …14-15

Глава III. Межэтнический (межнациональный) конфликт 

3.1 Сущность и причины межэтнического конфликта                    …15-16

3.2 Динамика межнационального конфликта  …17

Список  использованной литературы  …18

     Введение

     Этнопсихология - это раздел социальной психологии , изучающий  
особенности психологии отдельных этносов. Создание науки о  
психологии народов связано с именами М.Лацаруса , Х.Штейнталя и  
В.Вундта , опубликовавшим в 1863 году книгу “Лекции о душе  
человека и животного” , в основе которой лежат идеи Гегеля об  
“объективном духе” и т.д. Этнопсихология проявляется в характере и 
темпераменте этноса , его этосе (системе психических и  
нравственных норм , эстетических представлений и т.д.).

     Во  второй половине нашего столетия усилились  процессы, характеризующиеся всплеском  осознания своей этнической идентичности – принадлежности к определённому  этносу, "этнической общности". Значение термина "этнос" до сих пор остаётся неоднозначным. Отечественные этнологи и психологи рассматривают этнос  как реальную социальную группу, сложившуюся  в ходе исторического развития общества. За рубежом другой подход к изучению этнической общности, они рассматриваются  как социальные конструкции, возникающие  и существующие в результате целенаправленных усилий политиков и творческой интиллигенции  для достижения коллективных. В качестве этнодифференцирующих характеристик  могут выступить самые разные признаки: язык, ценности и нормы, историческая память, религия, представления о  родной земле, миф об общих предках, национальный характер, народное и  профессиональное искусство. Почему же происходит кризис национальной идентичности, ведущей к пробуждению сознания народа? Каковы психологические причины роста этнической идентичности, какие стратегии используются людьми для поддержания коллективной этнической идентичности? Ответы на все эти вопросы можно получить, исследуя социально-психологические характеристики этнических групп.  
 

     Глава I. Исследование этнических групп в социальной психологии

     1.1 Сущность понятия  «группа».

     «Группа - это некоторая совокупность людей, рассматриваемых их с точки зрения социальной, производственной, экономической, бытовой, профессиональной, возрастной и т.п. общности. С другой стороны, в целом цикле общественных наук под группой понимается реально  существующее образование, в котором  люди собраны вместе, объединены одним  общим признаком, разновидностью совместной деятельности или помещены в какие-то идентичные условия, обстоятельства, определенным образом осознают свою принадлежность к этому образованию.

     Существуют  постоянные, временные, случайные или  спорадические группы.

     Некоторые группы являются свободными, другие имеют  обязательный характер. Так, появившись на свет, мы не выбирали семью, этническую группу или нацию.

     Социальная  психология предпринимала многократные попытки построить классификацию  групп. Американский исследователь  Ювенк вычленил семь различных принципов, на основании которых строились  такие классификации. Эти принципы были самыми разнообразными: уровень  культурного развития, тип структуры, задачи и функции, преобладающий  тип контактов в группе. Однако общая черта всех предложенных классификаций - формы жизнедеятельности группы.

     Для социальной психологии значимо разделение групп на условные и реальные. Она  сосредоточивает свое исследование на реальных группах. Но среди этих реальных существуют и такие, которые  преимущественно фигурируют в общепсихологических  исследованиях - реальные лабораторные группы. В отличие от них существуют реальные естественные группы. Социально-психологический анализ возможен относительно и той, и другой разновидности реальных групп. Однако наибольшее значение имеют реальные естественные группы.

     В свою очередь эти естественные группы подразделяются на так называемые “большие”  и “малые” группы. Малые группы - обжитое поле социальной психологии, в то время как исследование больших  групп – классов, наций всегда сталкивались с проблемами.

     1.2 Этнос. Этническая  группа

     Этнос – это, прежде всего, психологическая  общность способная успешно выполнять  важные для каждого человека функции:

• Ориентировать в окружающем мире, поставляя относительно упорядоченную информацию;
• Задавать общие жизненные ценности
• Защищать, отвечая не только за социальное, но и, подчас, за физическое самочувствие

     Человеку  всегда необходимо ощущать себя частью "мы", и этнос – не единственная группа, в осознании принадлежности к которой человек ищет опору  в жизни. Среди таких групп  можно назвать партии, церковные  организации и т.д. Многие люди целиком "погружаются" в одну из подобных групп, но в них стремление к психологической  стабильности не всегда может быть реализовано. Состав такой группы постоянно  обновляется, сроки их существования  ограничены во времени, самого человека могут из группы исключить.

     Всех  этих недостатков лишена этническая группа. Это межпоколенная группа, она устойчива во времени, для  неё характерна стабильность состава, а каждый человек обладает устойчивым этническим статусом, его невозможно "исключить" из этноса. Благодаря  этим качествам этнос является для  человека надёжной группой поддержки.

     Нация (этническая группа) — самая большая  после человечества группа, к которой  человек переживает свою принадлежность непосредственно.

     1.3 Этническая идентичность

     этнический  социальный психология национальный

     Этническая  идентичность – часть социальной идентичности личности. В её структуре  обычно выделяют два основных компонента – когнитивный (знания, представления  об особенностях собственной группы и осознания себя её членом) и  аффективный (оценка качеств собственной  группы, значимость членства в ней). Выделяется также и поведенческий  компонент социальной идентичности, построение системы отношений и  действий в различных этноконтактных ситуациях.

     Этническая  идентичность дает человеку возможность  воспринимать свою жизнь как целостный  предмет, организованный в пространстве и времени, обладающий узнаваемостью, а значит, предсказуемостью, понятностью, той безопасностью, которая защищает в условиях возрастающей неопределенности и нестабильности. За этнической идентичностью  одно из очень сильных переживаний  — переживание «Мы», которое расширяет  психологическое пространство человека и укрепляет границы его «Я»  по принципу обратной связи. Многие из наших соотечественников сегодня испытывают трудности в конкретизации ответа и говорят о том, что «Мы» — это люди.

     Этническая  идентичность дает человеку чувство  причастности к вечным ценностям, которые  транслируются его этносом во времени и пространстве. Это —  традиции и обычаи, регулирующие течение  жизни, гарантирующие сохранность  ее ценности своей упорядоченностью и воспроизводимостью.

     Для понимания межгрупповых отношений  и взаимодействий важно принять  в качестве исходного положения  научное представление о том, что каждый человек имеет свое место в жизненном пространстве планеты, которое создается социально-экономическими, культурными условиями осуществления его индивидуальной жизни.

     В процессе своего становления этническая идентичность проходит ряд этапов, соотносимых с этапами психического развития ребёнка. Одним из первых концепцию  развития у ребёнка осознания  принадлежности к национальной группе предложил Пиаже. Он проанализировал  – как две стороны одного процесса – формирования понятия "родина" и одновременно с ним развивающихся  образов "других стран" и "иностранцев". Развитие этнической идентичности учёный рассматривает прежде всего как  создание когнитивных моделей, ответом  на которые являются этнические чувства.

     Пиаже выделяет три этапа в развитии этнических характеристик:

     в 6-7 лет ребёнок приобретает первые – фрагментарные и несистематичные - знания о своей этнической принадлежности;

     в 8-9 лет ребёнок уже чётко идентифицирует себя со своей этнической группой, выдвигает  основания идентификации – национальность родителей, место проживания, родной язык;

     в 10-11 лет этническая идентичность формируется  в полном объёме, в качестве особенностей разных народов ребёнок отмечает уникальность истории, специфику традиционной бытовой культуры.

     Проведены были исследования, уточняющие конкретные возрастные границы этапов в развитии этнической идентичности. Диффузная  идентификация с этнической группой  обнаружилась у детей 3-4 лет.

     Совершенно  очевидно, что в процессе формирования этнической идентичности ребёнок проходит ряд этапов от диффузной до реализованной  идентичности и результатом этого  процесса является эмоционально-оценочное  осознание своей принадлежности к этнической группе в подростковом возрасте.

     Но  этническая идентичность подростка  не статичное, а динамичное образование: процесс её становления не окончен.

     Осознание детьми своей этнической принадлежности варьирует от того, живут ли они  в полиэтнической или моноэтнической среде. Межэтническая среда даёт индивиду больше возможностей для приобретения знаний об особенностях своей и других этнических групп, формирует коммикативные  навыки. Отсутствие опыта межэтнического общения обуславливает меньший  интерес к собственной этичности. У индивидов, живущих в условиях сильно отличающихся по своим этническим признакам культуры, этническая идентичность наиболее сильно выражена, а у индивидов, живущих среди группы близкой  в культурном отношении, осознание  собственной этничности не становится жизненно важной проблемой.

     Вторая  стратегия состоит в попытке  сменить группу. Что касается этнической принадлежности, то в наши дни большинство  исследователей считает её скорее приписываемым, нежели наследуемым качеством. Принадлежность к народу определяется не биологической  наследственностью, а сознательным приобщением к культурным ценностям  и святыням, которые образуют содержание истории народа.

     У большинства людей проблемы выбора не возникают, но многих прежде всего  членов групп меньшинства и выходцев из межэтнических браков эта проблема затрагивает. В процессе этнической идентификации у них, кроме критерия приписывания большую роль играет и  критерий внутреннего выбора.

     Критерий  приписывания более важен, когда  этничность проявляется в явных  физических характеристиках, например расовых различиях.

     Когда же нет явных межгрупповых различий, важнее может оказаться внутренний выбор человека, и группа его примет, даже если по крови он – "чужой".

     В полиэтническом обществе люди демонстративно поддерживают позитивную групповую  идентичность, проявляя предубеждения  по отношению к представителям других этнических групп и уклоняются от тесного взаимодействия с ними.

     Моноэтническая  идентичность с чужой этнической группой ведёт к полной ассимиляции, т.е. принятию норм, обычаев, языка чужой  группы, вплоть до полного растворения  в ней.

     Множественная идентичность позволяет человеку использовать опыт одной группы для адаптации  в другой, овладевать богатством ещё  одной культуры без ущерба для  ценностей собственной. Это благотворно  сказывается на личности, росте выходцев из межэтнического брака.

     Существует  и маргинальная этническая идентичность. В этом случае человек колеблется между двумя культурами, не овладевая  ни одной из них. Такие люди, путаясь  в идентичностях, часто испытывают внутриличностные конфликты. Они могут  быть агрессивно настроенными националистами – в пользу своей или в пользу чужой группы, в зависимости от того, какая из них имеет более  высокий статус в обществе.

     Но  случаев ассимиляции, маргинализации и биэтнической идентичности меньше, чем попыток любыми путями поддержать свою этническую идентичность.

     Иными словами, при сравнении своей  этнической группы с другими, люди чаще всего стремятся сохранить или  восстановить позитивную групповую  идентичность. У членов группы доминантного большинства обычно не возникает  с этим особых трудностей.

     Существует  ещё одна стратегия позитивной этнической идентичности – стратегия социальной конкуренции. В этом случае позитивные различия устанавливаются в прямом соревновании. Очень часто такая  стратегия социальной конкуренции  перерастает в ситуации межэтнической  напряжённости. Дело доходит до кровопролитных войн.

      Глава II. Характеристика национальных особенностей в этнопсихологии

     2.1 Этнодифференцирующие  характеристики

     Один  из сложнейших вопросов социальной психологии — вопрос о национальных особенностях человеческой психики.

     Каждая  нация имеет специфические

     для нее психические черты и свойства, совокупность которых обозначается понятиями психического склада нации  и национального характера и  которые проявляются и преломляются в национальной культуре. Однако конкретное изучение национальных особенностей психологии (этим занимается особая область социальной психологии — этнопсихология) сопряжено  с большими трудностями.

     Понятие национального характера по своему происхождению не теоретико-аналитическое, а описательное. Впервые его стали  употреблять путешественники, а  за ними — географы и этнографы  для обозначения специфических  особенностей поведения и образа жизни народов. При этом разные авторы имели в виду совершенно разные вещи. Одни подразумевали под национальным характером свойства темперамента и  эмоциональных реакций народа. Другие описывали различия социальных установок, ценностных ориентации, морали, отношения  к труду и т.д. Однако социальная и психологическая природа этих явлений различна.

     Национальный  характер подразумевает систему  свойств не отдельного индивида, а  многочисленной группы — нации или  народности. Каждая нация имеет свою специфическую культуру, систему  знаков, символов, обычаев и т. д. Но как связано все это с  индивидуальной психологией? Из факта  существования национальной культуры еще не вытекает, что и каждый отдельный человек, принадлежащий  к данной нации, обладает определенным набором национально-специфических  свойств. И если такие свойства существуют, то как складывается и каким путем передастся эта общность из поколения в поколение? Имеет ли она биогенетические или только социально-исторические основы?

     На  уровне повседневного, обыденного сознания наличие психологических различий между народами не вызывает сомнений. Пунктуальность, высоко ценимая (и фактически широко распространенная) в Германии или Голландии, сравнительно мало значит в Испании и еще меньше в  странах Латинской Америки. Североамериканцы запросто зовут друг друга по имени, но это вовсе не означает дружбы или интимной близости, которые такое обращение предполагало бы в Западной Европе. Национальные особенности ярко проявляются в искусстве, особенно народном. Можно легко отличить русскую мелодию от итальянской или узбекской, украинский орнамент от индийского, английский юмор от французского. Люди обычно без особых затруднений перечисляют черты, типичные, по их мнению, для разных народов. Но часто подобные характеристики расплывчаты, а то и вовсе произвольны.

     Но  как научно объяснить эти особенности? Во-первых, хотя «национальный ореол» свойствен многим элементам, формы  во всех видах искусства, его интенсивность и определенность далеко не одинаковы. Мы прекрасно представляем себе, например, отличие интонационного строя русской песни от итальянской, мотивов украинского орнамента от узбекского, отличие пластических структур в армянском и китайском зодчестве, по не существует таких явлений, как «русский рисунок», «немецкий колорит», «испанская перспектива», «английские пропорции», «итальянская архитектоника», «грузинская композиция», «украинская гармония»; лишь в редких случаях печать национального своеобразия задевает эти грани художественной формы.

     Также очень трудно сказать, какие именно психологические особенности стоят  за теми пли иными элементами художественной формы. Поэтому интерпретация национальных особенностей искусства, как правило, сводится к более или менее общим замечаниям, впечатлениям, образам, не всегда принимая вид строгих научных понятий.

     Не  легче оказывается и интерпретация  народных обычаев, жестов, мимики и  других экспрессивных действий. Шведский путешественник Эрик Лундквист рассказывает, как однажды па Новой Гвинее после  удачной охоты он, обгрызая косточки дичи до половины, бросал остальное  старому туземному вождю, который  обгладывал их начисто, а затем разгрызал  и сами кости. Присутствовавший при  этом друг Лундквиста, европеец, возмутился: «Ты обращаешься с ним, как  с собакой! Швырять ему кости! Это же унизительно для него. А  еще сам постоянно проповедуешь, что мы должны обращаться с чернокожими  по-человечески, так, словно они белые». Однако у папуасов другие обычаи, чем  у европейцев. Поделиться своей едой считается у них высшим проявлением  дружеских чувств, поэтому в том, что ему давали, как мы бы выразились, объедки, старый вождь усматривал не обиду, а знак дружеского расположения.

     Европейца, впервые попавшего в Японию, поражает и даже шокирует, что японец улыбается  не только когда ему весело, но и  когда ему делают выговор или  когда он сам сообщает вам печальную  весть, например известие о смерти ребенка. Неопытный человек нередко видит  в этом проявление наглости, цинизма  или бездушия. На самом же деле улыбка просто имеет здесь иное символическое  значение: она призвана смягчить тяжелую  ситуацию, подчеркнуть готовность человека справиться с ней и т. д.

     Понять  это многообразие символов, жестов, реакций не так-то легко.

     Распространенные  в обыденном сознании стереотипные представления о психологических  свойствах и культуре разных народов  всегда имеют ценностный, оценочный  характер и соотносятся, осознанно  или неосознанно, с какими-то представлениями  об особенностях своего собственного народа и его культуры. Еще французский  философ XVI в. М. Монтень писал по поводу распространенных в его время  взглядов на «варварские» народы, что  «в этих народах, согласно тому, что  мне рассказывали о них, нет ничего варварского и дикого, если только не считать варварством то, что нам непривычно. Ведь, говоря по правде, у нас, по-видимому, нет другого мерила истинного и разумного, как служащие нам примерами и образцами мнения и обычаи нашей страны.

     Склонность  рассматривать и оценивать явления  и черты иной культуры, другого  народа сквозь призму культурных традиций и ценностей своего собственного народа называется этноцентризмом. «Суть этноцентрпзма сводится к совокупности массовых иррациональных представлений о собственной этнической общности как о центре, вокруг которого группируются все остальные. Эти представления являются психологическими образованиями массового сознания в виде конкретизированных упрощенных образов своего народа, щедро наделенных положительными чертами в количествах, которые намного превосходят аналогичные черты в представлениях о других народах».

     Национальное (как и любое другое групповое) самосознание, чувство «мы» обязательно  предполагает соотнесение (и в этом смысле — противопоставление) этого  «мы» какому-то «они». Все познается  в сравнении. Но сравнение это  не всегда бывает объективным: «своя  рубашка ближе к телу», групповое  сознание и чувство «мы» способствует сплочению и интеграции этнической группы. Этот акцент на различиях имеет и психологические причины. Л. С. Выготский указывал, что осознание сходства требует более развитой способности к обобщению и концептуализации, чем осознание различий; сознание сходства предполагает наличие обобщения или понятия, охватывающего ряд сходных объектов, тогда как осознание различий возможно и на чувственном уровне.

     Субъективность  и оценочность любых национальных стереотипов заставляет относиться к ним весьма критически.

     2.2 Психологические  причины роста  этнической индентичности

     Существует  несколько объяснений, почему в современном  мире обострилось национальное чувство, чувство принадлежности к определенному  народу (этносу). Это чувство еще  называют этнической идентификацией.

     Все вопросы этнической идентичности обостряются  по мере роста социальной и экономической  нестабильности.

     Одна  из психологических причин роста  этнической идентичности в этом веке – поиск ориентиров и стабильности в перенасыщенном информацией и  нестабильном мире. Вторая психологическая  причина лежит на поверхности  и не требует особых доказательств.

     Это интенсификация межэтнических контактов, как непосредственных (трудовая миграция, перемещение миллионов эмигрантов и беженцев, туризм, студенческий обмен и т. п.), так и опосредованных современными средствами массовой коммуникации. Повторяющиеся контакты актуализируют этническую идентичность, так как только через сравнение можно наиболее чётко воспринять свою национальность как нечто особое. Они создают реальную необходимость индивидуального самоопределения своей этнической принадлежности. Сегодня уже не редкость русский, говорящий на английском языке, работающий, например, на Мальте или на Майорке. Кто для него «Мы»?

     Психологические причины роста этнической идентичности едины для всего человечества, но особую значимость этнос приобретает  в эпоху радикальных социальных преобразований, приводящих к социальной нестабильности. В этих условиях этнос  часто выступает в качестве аварийной  группы поддержки.

     Именно  в такой период человеку свойственно  ориентироваться, прежде всего, на этнические общности и нередко преувеличивать позитивное отличие своей группы от других.

     Многие  люди "погружаются" в разные субкультуры, но для большинства в период слома  социальной системы необходимо "зацепиться" за что-то более стабильное. Как и  в других странах, переживающих эпоху  острой социальной нестабильности, в  Казахстане такими группами оказались  межпоколенные общности – семья  и этнос. Этническая идентичность является наиболее доступной формой социальной идентичности именно в нашей стране, так как советская паспортная система превратила "национальность" в расовую категорию, определяемую по "крови", тогда как в других странах это понятие означает гражданство.

     Социологические школы объясняют рост этнической идентичности следующими причинами:

     а) реакцией отставших в развитии народов  на этнокультурное разделение труда, порождающее  экономическую и технологическую  экспансию народов более развитых.