Социальное и политическое значение Церкви

Введение

В наше время в средствах  массовой информации идет активная пропаганда вероисповедания. По телевидению все чаще выступают настоятели монастырей, патриарх и другие священнослужители. В это трудное не только для нашей страны, но и для всего мира время, когда людям уже не на что надеяться, они пытаются найти помощь и поддержку в вероисповедании.

Но какое же влияние  Церковь оказывает на политическую и общественную жизнь западных государств? Чтобы ответить на данный вопрос, необходимо для начала выяснить, какие функции религия выполняет в обществе и  политике в целом. А также нужно рассмотреть роль Церкви в социально-политических системах отдельных западных государств. Так как нет точного определения, является наша страна государством западным или восточным, то стоит проанализировать влияние Церкви  и в России.

По данной теме не так  много литературы, но функции Церкви в современном обществе четко указаны в пособии Варьяса М. Ю. «Краткий курс церковного права». О религии и церкви в отдельных странах говорится в книгах: «Испанский католицизм ХХ века» Пономаревой Л. В., «Религия и церковь в Англии» Вейш Я. Я., «Католицизм в современной Франции» Ястребова И. Б. Также я использовала ряд статей из журналов: «Вестник Московского университета», «Новое литературное обозрение» и др.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Часть I

Социальное  и политическое значение Церкви

 Церковь и общество

Нет сомнений, что в  общественной жизни стран романо-германской правовой семьи (как и большинства развитых стран мира) постепенно и неуклонно идет процесс секуляризации. Здесь речь пойдет о современном понимании данной проблемы.

В свою очередь современный подход к данному вопросу неминуемо связан с научными представлениями о социальной роли религии вообще.

Религия в совремещюм обществе выполняет следующие основные функции:

1. Целеполагание. Эта функция позволяет, как для отдельного индивида, так и для социума, осмыслить свое предназначение и определить цели и задачи деятельности. Данная функция тесно связана сформированием мировоззрения и влиянием на общественное сознание.

2. Стабилизация (а в ряде случаев, дестабилизация) ситуации в обществе.

3. Обеспечение социализации личности.

4. Легитимация (обоснование, узаконение) существующих в обществе социальных связей и социальных норм (в том числе моральных и правовых)¹. С одной стороны, религия порождает новые социальные связи, с другой же, закрепляет и стабилизирует уже имеющиеся общественные отношения.

Что касается отнесения  выделенных положений применительно к Церкви, то здесь необходимо остановиться на ряде моментов.

Историческое исследование соотношения Церкви и общества, Церкви и мира затмевает богословское (экклезиологическое, теоретическое) рассмотрение данной проблемы в современных условиях.

Несомненной является общая тенденция к секуляризации общественной жизни, что обусловлено, как полагают многие ученые, как дифференциацией и специализацией всех сторон жизни общества, так и различными психологическими и духовными факторами, Религиозное сознание заменяется секулярным, религия становится частным делом каждого, автономизируется от государства.

Другая тенденция, проистекающая  из секуляризации  - ослабление влияния Церкви на общественную жизнь на ее исконных канонических территориях, увеличение церковной диаспоры (членов Церкви, находящихся на территориях, традиционное не являющихся канонической территорией Церкви), Здесь же необходимо отметить проявление секулярных тенденций в жизни и праве самой Церкви, проявляющееся в поглощенности ее мирскими проблемами.

Однако это не означает совершенное отсутствие влияния Церкви на общественную жизнь, оно осуществляется, как и прежде, по всем указанным выше направлениям, однако уже не столь интенсивно и не в тех масштабах, как это было в пору "золотого века" Церкви.

 Церковь и политика

Церковное право приобретает  ценность и значимость для всего общества в целом (особенно в том случае, если состав последнего моноконфессионален).

История показывает, что христианская религия играла важную роль. в политических событиях, но всегда умела, когда это ей было выгодно, делать вид, будто она стоит над политикой, не имеет ничего общего с интересами того или иного эксплуататорского класса. Именно эта черта делала ее весьма удобным оружием в руках этих классов.

Эта особенность религиозной идеологии обнаруживается и в нашу эпоху. За последнее время религия и церковь в капиталистических странах претерпели эволюцию, какую в начале 60-x годов было бы трудно даже представить, и .в процессе этой эволюции умело маскировали реакционную сущность религиозного мировоззрения².

Именно Римский папа стоял у истоков первой в Европе христианской наследственной монархии, произвел ее лигитимацию в молодом франкском государстве.

В эту эпоху сама Католическая Церковь приобрела все основные качества государства.

 Административное  деление Католической церкви  соответствовало политико-территориальному делению Европы в целом и отдельных европейских стран.. Власти этих государств пытались влиять на церковь в пределах своей территории с помощью  института инвеституры, т. е. назначения светскими властями, на духовные должности.

 По мере укрепления национальной государственности в Европейских государствах значение канонического права начало уменьшаться. Однако право - вые принципы, юридико-технические способы и приемы, целые правовые институты и даже отрасли (наследственное, семейное право, уголовное право), входящие в национальные правовые системы, сохранили в. себе влияние канонического права.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Часть II

Роль  Церкви в социально-политических системах отдельных государств

Испания

В политических тенденциях современного испанского  католицизма, по крайней мере, в их развитии в течение 50-70-х годов, определенную роль играл фактор внешнеполитической ориентации: на «Европу» и СПIА. Группа КД (политики этого католического течения) была «европеистской» и близкой по своим связям к западноевропейским христианским демократам. «Технократизм» шел в своем развитии по «глобальному пути», что конкретно проявилось в кypce на большее сближение с СПIА.

КД по ряду показателей  двигалось к триумфу своего направления, победившего во всекатолическом масштабе на II Ватиканском соборе и вскоре затем среди массы испанских католиков (середина 60-х годов). Но именно в это время в испанской политике ведущую роль играют опусдеисты. Да и само движение КД испытало кризисную ситуацию: в нем обозначились правые и левые группировки, постепенно разрывавшие друг с другом. Между тем в начале 70-х годов и политические деятели-опусдеисты должны были отойти от непосредственного руководства политикой страны - именно тогда, когда намеченный ими экономический курс «развития» решительно возобладал. Причины этих «несовпадений» лежали в области общественной борьбы внутри страны, а также в сфере внешних воздействий на Испанию (II Ватиканский собор, состояние мировой экономики).

Католическое «брожение» (середина 60-х - середина70-х годов) сыграло заметную роль в подготовке тех перемен, которые произошли в Испании после смерти каудильо. Христианско-демократические группы вошли в соответствующие организации «демократических альтернатив».

Католики Испании не оправдали тех надежд, которые возлагали на них, в частности, европейские христианские демократы. Они не стали ведущей силой постфранкистской государственной конструкции, как это смогли сделать католики Италии после второй мировой войны. Причин тому несколько: 1) иногда высказываемое мнение, что испанский католицизм был для этого слишком скомпрометирован поддержкой «национального мятежа» и франкистского режима; 2) ,антифранкистская- некатолическая - оппозиция своей встречной «открытостью»к диалогу с католиками отчасти поглотила в своем обширном конгломерате католические левые течения, заставив их идти за собой; 3) опусдеизм дал повод стать непопулярным в Испании; 4) КД было расколото и самопревратилось в соединение несогласованных сил; 5) традиционные социальные связи испанского католического движения оказались нарушены, о чем свидетельствовало и поведение появившихся группировок ультраправых политиков³.

И к этому представляется возможным добавить еще одно объяснение: Испания (в отличие от Италии и Германии) пережила фашизм в своего рода «комбинированном» виде и фактически изжила его (в развитии общества) задолго до конца «эры Франко». «Физический уход» каудильо не явился для испанцев тем потрясением, каким стала веха смерти Гитлера и Муссолини для немцев и итальянцев. Не было ощущения только что пережитой трагедии (в альтернативном историческом сравнении - военный разгром). «Испания 1975 года» психологически больше нуждалась в политике, чем в религии, и католические политические деятели, отступив, влились в политические блоки, на  время обезличившие их как таковых.

В испанской политической полифонии конца 70-х середины 80-х годов ХХ в. католики заняли относительно скромное место среди других центристских политических сил.. Проевропейский «синтез идей» все еще идет в Испании полным ходом...

Франция

Огромные усилия, предпринимаемые  французской церковью с целью привлечения на свою сторону трудящихся, показывают, насколько для нее актуально всесторонне учитывать ту социальную действительность, в которой развиваются эти усилия. Изменением позиций, являющимся тактическим маневром внешнего приспособления или переходящим в новую католическую ориентацию, oнa вынуждена давать ответ на жизненные проблемы, волнующие миллионы людей.

К таковым в первую очередь относятся проблемы войны, мира и мирного сосуществования, колониализма, социализма, в которых в концентрированном виде затрагиваются не только общественные противоречия, но и пути и средства их разрешения. Церковные лидеры понимают, что в их эффективном разрешении заинтересованы трудящиеся массы, и именно здесь наглядно проявляются обновленческие тенденции. Крупный план и перспективность проблем общественного развития в ряде случаев обеспечивают большой простор для церковных абстракций. И, тем не менее, в обновленческом решении главных социально-политических проблем современности в конечном итоге четко прослеживается отношение к частной собственности и капитализму, жизненным требованиям трудящихся и угнетенных народов, к социализму. На международной арене, как и в национальном плане, французский католицизм определяет свое место в классовой борьбе.

С удовлетворением встретили народы всего мира победу вьетнамского народа в его патриотической борьбе за независимость, мир и свободу. Подписание в начале 1973 г. в Париже соглашения о прекращении войны и восстановлении мира во Вьетнаме – событие исторической важности. Французская церковь приветствовала это соглашение, положившее конец военной агрессии американского империализма в Индокитае. Вместе с тем уже в первых откликах и комментариях церковного руководства на это важное событие проявилась тенденция скрыть ответственность сайгонской администрации за нарушение данного соглашения уже после прекращения огня. Такая позиция определяется общецерковной концепцией, хотя и претерпевшей изменения, но естественно сохраняющей свои основные черты.

Эволюция теологических  позиций французского католицизма по проблемам войны, мира и мирного сосуществования исходит из ватиканской концепции «христианского мира», в которой в религиозной форме выражалась точка зрения наиболее реакционных кругов буржуазии. С изменением соотношения сил на международной арене после второй мировой войны в этой концепции также наблюдаются сдвиги, отразившие религиозную переориентацию от исповедания церковными лидерами философии атомной войны до принятия ими общих милитаристских теорий «равновесия страха». Теологическое обоснование таких теорий сопровождалось многочисленными «миротворческими» рассуждениями⁴.

Сокращение влияния  католической прессы в общественно-политической и культурной жизни страны является важным показателем дехристианизации французского общества

В целях привлечения читателя на страницах католической прессы много внимания уделяется мирским, в частности социально-политическим и экономическим, проблемам. Церковь пытается распространить свое влияние и посредством проникновения в дирекции или редакции буржуазных некатолических изданий, перешедших от антиклерикализма на позиции нейтральности. Но даже и в таком случае вряд ли католическая печать, все более «обмирщаясь» и утрачивая свою специфику, сможет лучше и полнее, нежели светская пресса, удовлетворить запросы своих читателей.

Другим показателем дехристианизации французского общества является кризис кадров духовенства. Главной причиной сокращения кадров священнослужителей является сужение социальной базы, на которую опирается церковь.

Кризис кадров священнослужителей – наглядное проявление той дехристианизации, о которой так много говорят в .католическом мире. Организационное ослабление церковного института, упадок авторитета церковных иерархов, расшатывание единства всей догматической и организационной системы католицизма осуществляются как следствие освобождения широких народных масс от религиозных предрассудков.

 

Англия

Известно, что Церковь  Англии является крупнейшей финансовой организацией одной из богатейших капиталистических стран. Именно в финансовом аспекте государственно-церковных отношений кроется понимание многих парадоксов англиканской социально-политической доктрины и организационного устройства. Церковные деятели, как правило, любят подчеркивать, что Церковь Англии не получает финансовой поддержки от государства.

Историческое развитие религии и церкви в Англии обусловило такое положение вещей, что религиозная и церковная жизнь современной Англии распадается на две неравноправные части: с одной стороны англиканство в виде государственной Церкви Англии, с другой - все остальные вероисповедания и секты, включающие как католиков, так и баптистов, методистов, квакеров и других сектантов. Сектанты в религиозной жизни страны играют явно второстепенную роль. Причина столь резкого деления кроется в государственном статусе Церкви Англии, т. е. в особых юридических отношениях, сложившихся и поныне существующих между Церковью Англии и буржуазным государством. Эти отношения резко отличаются от тех, которые имеют место между государством и другими вероисповеданиями.

Специфическая религиозная ситуация в Англии, выражающаяся в более привилегированном положении Церкви Англии по сравнению с другими религиозными организациями, сказывается на государственных школах страны.

Вполне понятно, что  в период после Реформации Церковь Англии имела полную монополию на обучение молодого поколения и все другие конфессии от этого дела были отстранены. Всем, кто занимался обучением, следовало получить на это специальное разрешение местного епископа государственной церкви. Но в начале XIX в. государство, дабы сохранить идейное влияние на самые широкие массы, было вынуждено пойти на целый ряд уступок так называемым неприсоединившимся церквам. Это коснулось и образования.

В настоящее время  преподавание закона божьего в государственных школах и вообще воспитание учащихся в религиозном духе регламентируется парламентским Актом 1944 г.

Центральным вопросом конференции 1965г., судя по материалам, явился вопрос о том, как совместить решение проблемы о чисто «образовательном» характере обучения, предусматриваемом актом парламента, с желанием церковных деятелей готовить уже со школьной скамьи будущих христиан, будущих членов религиозных организаций. С одной стороны, следует соблюдать формальные установки насчет того, чтобы все мероприятия религиозного обучения носили морально-просветительский характер, давали информацию – и не более. Но с другой стороны, действительная цель акта как раз в том и состоит, чтобы вести религиозную пропаганду среди школьников наиболее эффективно. Ибо вполне понятно, что никакое обучение, каким бы «беспристрастным» и «нейтральным» оно ни являлось, не может не иметь мировоззренческое значение, не может не формировать взгляды обучаемых. Поэтому принцип чисто «образовательного» характера религиозного обучения - не что иное, как камуфляж. Это вполне ясно прозвучало в отдельных выступлениях. Один из выступающих, например, говоря о «двух аспектах» религиозного образования, заявил, что преподавание закона божьего должно носить, кроме чисто информационного, и иной характер, т. е. этот предмет должен «подготовить учеников к полноте христианского переживания - индивидуального и корпоративного. Это вытекает из содержания самого предмета, если его правильно преподнести»⁵.

Все доклады конференции  и были направлены на то, чтобы разработать формы и методы «более правильного» преподавания закона божьего в английских школах, чтобы успешнее вести воспитание молодого поколения в религиозном духе.

Итак, я попыталась показать, какую роль религия играет в духовной жизни англичан, какое место церковные организации занимают в общественно-политическом укладе современной Англии. Были учтены исторические традиции английского общества, прослежено, как, начиная с эпохи Реформации, складывались отношения между религиозными организациями и буржуазным правительством страны, и выявлена консервативная роль религии в истории этих отношений.

Современный период (его началом мы считаем 60-е годы) является периодом весьма бурных перемен, быстрой эволюции религиозных идеологических концепций и церковной доктрины в Англии, как, впрочем, и во всем мире. Причина этой эволюции и стремительных перемен кроется в кризисном состоянии современного христианства и всего буржуазного уклада жизни в целом.

Англия в 1975 г. дает особенно яркие примеры тесного союза и взаимопроникновения кризиса религии и церкви и кризиса буржуазного общества. Экономические и политические потрясения капиталистического мира - валютный и энергетический кризисы, инфляция, безработица - свидетельствуют об обострении органических противоречий капиталистической системы. Это накладывает отпечаток на деятельность религиозных организаций, выражается в акцентировании тех проблем, которые ими выдвигаются как наиболее злободневные.

Какой же выход предлагала христианская проповедь, в чем христианство видело причину социальных недугов? Оказывается, во всех недугах западного мира повинны моральные пороки. Расшифровка содержания этих понятий дала возможность  критиковать некоторые отрицательные явления, пороки общества, волнующие англичан.

 Заботы церковников о положении страны имели и более прагматические причины. Тяжелое состояние экономики страны задело церковные организации самым непосредственным образом: они почувствовали влияние инфляции на свои финансовые дела. Даже такая хорошо обеспеченная в финансовом отношении организация, как Церковь Англии, стала жаловаться на экономические трудности и принимает срочные меры по спасению положения.

О том, что финансовые проблемы волнуют не только рядовых  служителей культа государственной церкви, свидетельствует обсуждение этого вопроса на Генеральном синоде Церкви Англии в начале 1975 г. Синод обратился ко всем верующим с призывом увеличить размер личных жертвований в пользу церкви. Иерархи упрекали рядовых верующих за то, что они слишком эгоистичны и не выполняют своих обязательств перед церковью. Средняя сумма, вносимая верующим в кассу церкви за неделю, в среднем не превышает 30-35 пенсов. Некоторые иерархи призвали верующих сократить расходы на пищу.

Верующим предлагалось не слишком полагаться на то, что  государственная церковь обеспечивается средствами из кассы церковных уполномоченных, потому что у них, мол, тоже в связи  с инфляцией дела идут не очень хорошо. Верующим напоминали о том, что богатства, которыми они распоряжаются, это пожертвования прошлых поколений.

Синод призывал подготовить планы о снижении численности священников церкви Англии с 15 до 10 тыс. и о более рациональном их использовании путем объединения приходов. Он также призывал ограничить прием в теологические семинарии церкви 250 слушателями в год.

В печати известны попытки  теоретически обосновать столь резкий поворот в решении кадрового  вопроса государственной церкви. С этой целью упор делается не на нынешней доктрине священства, в которой доминирует концепция исключительной роли клира, а на протестантские установки, где священство распространяется на всех верующих. На подобной доктрине строятся планы насчет будущей роли религии в обществе; утверждается даже, что переход к новым формам кадрового обеспечения церкви может способствовать укреплению религии, возбудить «рвение» к миссионерской деятельности внутри страны.

Кроме этого, в целях улучшения финансового положения церкви Генеральный синод решил обратиться к правительству с просьбой выделить 1 млн. ф. ст. в год на содержание церковных зданий, кафедральных соборов, которые были воздвигнуты еще в средние прошлого века и сейчас нуждаются в ремонте.

Появление новых финансовых проблем и своеобразное их переплетение со старыми свидетельствуют о глубине кризиса религии и церкви в современной Англии. Мероприятия, при помощи которых церковные идеологи пытаются реагировать на кризисную ситуацию,- изменения в области культа, догмы и организации,- преследуют одну-единственную цель - найти новые, более действенные методы религиозной пропаганды, оживить влияние религии на население.

Генеральный синод, с  приходом нового архиепископа, принял обращение ко всем членам церкви, в котором предлагалось выделить 1 % из своих доходов для помощи «третьему миру» Кроме того, Синод призвал правительство Великобритании расширить официальную программу заграничной помощи и довести ее до 0,7% совокупного национального продукта.

Нет сомнения в том, что  «помощь» развивающимся странам, о которой здесь идет речь, означает не что иное, как возможность распространять христианскую идеологию. Но даже эта попытка реализовать «динамическую политику социальной ответственности» не была встречена с восторгом правящим классом Великобритании⁶.

Совершенно очевидно, что определенные круги правящих классов недовольны желанием нового руководства церкви следовать более динамичной социальной доктрине. Исконная дилемма религиозной идеологии в эпоху общего кризиса капитализма весьма ярко проявилась и в этом, казалось бы не очень значительном, событии церковной жизни современной Англии.

Под угрозой полной потери влияния на умы населения церковь, поддерживаемая правящими классами буржуазной страны, отчаянно пытается найти новые способы ведения диалога с миром, разработать новые методы религиозной пропаганды. Церковь чувствует, что самой действенной формой подобного диалога, самым понятным языком для народных масс является язык конкретных социальных действий. Народы судят о тех или иных организациях, о той или иной идеологии не по благим пожеланиям, не по абстрактным фразам программных проповедей, а по конкретным делам, конкретным свершениям на благо общества. Но стремление иерархов религиозных организаций говорить именно этим языком, их робкие, половинчатые, непоследовательные попытки совершать социально полезные действия приходят в противоречие с тем ненаучным, иллюзорным мировоззрением, которое они представляют. Это ведет к размыванию религиозной веры и еще больше усугубляет современный кризис религии.

Часть III

Церковь в России

Государственно-церковные  отношения в современной России.

Одной из особенностей постсоветского российского государства является всеобщее положительное отношение  к православию. В 2002 г. 52 % опрошенных относились к православию "очень хорошо" и 44 % "хорошо". Положительное отношение к православию высказывает и большинство "колеблющихся" и "неверующих" и еще сохранившихся атеистов (19 % относится к православию "очень хорошо", 66 % "хорошо" и лишь 5 % "плохо" и "очень плохо").

Отношение к религии  и отношение к политике неразрывной  связано друг с другом, как в  головах, так и в сердцах индивидов, так и общества в целом. Политическая и социальная революция 1989 – 1991 гг. была и революцией в отношении  к религии: теперешняя стабилизация в религиозной сфере связана и со стабилизацией в политике, ясно видимой в громадных и стабильных рейтингах президента.

Связь этих 2-х стабилизаций очевидная. Общество, оказавшееся на рубеже 1980-х и 1990-х годов в ситуации значительно большей свободы, чем оно было психологически способно "переварить" после переворота 1991 г. быстро устремилось к стабильности, определенности, порядку. Это единое стремление проявляется и в религиозной и в политической сферах.

В религиозной сфере  полностью утратившее прежнюю идеологию, но привыкшее к идейному единству и определенности общество устремляется к "православному консенсусу". С поразительной быстротой и легкостью в массовом порядке люди оставляют ставший к концу советской власти чисто конформистским и формальным атеизм и начинают объявлять и осознавать себя православными верующими. За несколько лет на рубеже 1980-1990 гг. самоидентификацию сменили десятки миллионов людей.

Большое значение в процессе становления государственно-церковных  отношений имело принятие в конце 1990 г. Закона "О свободе вероисповеданий". Положительными чертами этого закона являются: снятие  всех неоправданных ограничений на культовую деятельность религиозных организаций, создавая условия для деятельности самых различных их видов, упрощение процедуры регистрации обществ, снятие запрещений на социальную, производственно-хозяйственную и иную некультовую деятельность религиозных организаций, признание за ними прав юридического лица и прав собственности, распространение норм трудового законодательства, социального обеспечения и социального страхования на всех граждан, включая служителей культа.

В то же время вряд ли есть основание говорить о каком-то принципиальном отличии данного Закона от аналогичных законов советского периода. В Законе "О свободе вероисповеданий" нет норм, которые ранее содержались в Конституции СССР или РСФСР, в законодательстве о религиозных культах, в различных актах высших органов власти, касающихся отдельных вопросов регулирования деятельности религиозных объединений. Доказательство "совершенства" каждого закона следует искать, прежде всего, в том, как обеспечивается на практике претворение законодательных норм. Согласно закону, контроль за соблюдением законодательства о свободе вероисповеданий осуществляется Советами народных депутатов и правоохранительными органами. Вопросами регистрации уставов религиозных организаций ведали исключительно Министерство юстиции и его органы на местах. Однако вскоре Советы всех степеней потеряли властные полномочия, а факт юридического признания религиозных организаций посредством акта регистрации поставил их по существу вне ведения Министерства юстиции.

Отстранение государства  и его местных органов от осуществления  с их стороны контроля за соблюдением  законов, касающихся религиозных организаций, предопределило произвол в религиозной сфере. К тому же в Законе не были учтены этноконфессиональные различия субъектов РФ, специфика государственно-церковных отношений в ее "православном" "исламском" или поликонфессиональном виде.

После принятия Закона тысячи культовых зданий были переданы верующим, открыты десятки монастырей, духовных учебных заведений, религиозных центров, братств и миссий, церковных журналов и газет. Практически все обоснованные заявления верующих о регистрации обществ разрешались положительно. На начало 1994 г. в России действовало около 11 тыс. религиозных организаций, получивших право юридического лица еще около 5 тыс. организаций действовало без регистрации своих гражданских уставов.

Однако принятие Закона и последующее изменение соответствующей статьи Конституции РФ не привели к созданию целостной модели церковной политики государства. Сложные проблемы государственно-церковных отношений зачастую регулировались не связанными между собой указами и распоряжениями президента и правительства. Иногда высказывалось пожелание, чтобы государство вообще не вмешивалось в жизнедеятельность религиозных организаций. Деструктивные тенденции в государственно-церковных отношениях привели к насильственному вторжению в Россию так называемых, нетрадиционных религий, к политизации религий и сакрализации политик государства и его институтов, к ослаблению дружественных связей между религиозными конфессиями и даже межконфессиональным трениям и внутрицерковной борьбе, к падению авторитета некоторых российских религиозных организаций.

Так как религия прямо  не затрагивает ничьих материальных интересов, кроме интересов религиозных  профессионалов духовенства, консенсус  в религиозной сфере достигается  значительно быстрее, чем в политической. Очень скоро православной тематикой начинают совершенно одинаково пользоваться и власть и "коммуно-патриотческая" оппозиция. Идет своего рода борьба за овладение  этой символикой, в ходе которой власть устанавливает тесные отношения с церковной иерархией, а оппозиция привлекает на свою сторону массу рядовых прихожан, в основном принадлежащих к социальным низам, которым революция принесла только обещание и культурный шок. Однако установление православного консенсуса и стабилизация в религиозной сфере были предвестием установления политического консенсуса и политической стабилизации.

Стремление вернуться  к стабильности и определенности после революционного хаоса может  работать и на оппозицию и на власть. В российских постсоветских условиях оно работало на власть, постепенно приобретавшую характер традиционной российской авторитарной власти. Именно это стремление помогло Ельцину преодолеть кризис 1993 г., победить в 1996 г.  и передать полномочия избранному им преемнику на рубеже двух тысячелетий. Но Ельцин был слишком связан с революционным прошлым, чтобы народные массы могли принять его как "законного монарха", воспринимать его власть как "нормальную", "традиционную". Такой переворот в отношении к президентской власти происходит при его преемнике, который смог привлечь симпатии истосковавшегося по сильной и стабильной власти народа, в том числе и народных низов, ранее симпатизировавших "рекреационным" противникам режима. Рейтинги Путина колоссальны и стабильны и в доверие к нему объединяются все социальные и все мировоззренческие группы⁷.