Социологические учения Карла маркса

Социологическое учение Карла  Маркса

Отчуждением именуется особый вид взаимоотношений, складывающихся между людьми. Они представляются в форме утраты человеком контроля над какими-то предметами или даже собственными качествами, составляющими  его собственную сущность. Наиболее отчетливо суть отчуждения проявляется  в отношениях собственности и  в отношениях рыночного обмена.

Маркс в целом ряде своих  работ, начиная с «Экономических и философских рукописей 1844 г.», выходит  далеко за пределы такой трактовки  отчуждения. Он считал, что основы отношений  отчуждения коренятся в самих  социальных структурах, которые отказывают людям в их сущностной человеческой природе. Он был убежден, что человеческая сущность реализуется в труде, творческая активность получает логическое завершение в сотрудничестве с другими, посредством  чего люди преобразуют мир вне  себя. Процесс производства – это  одна из «объективаций», посредством  которой люди создают материальные объекты, воплощающие в себе человеческое творчество, но при этом стоящие  как сущности отдельно от своих создателей. Отчуждение имеет место в тех  случаях, когда, объективировавшись, человек  не узнает себя в своем продукте, который становится чуждым ему, «не  является больше его собственностью»  и «противостоит ему как автономная сила».

Маркс выделял четыре особых проявления отчуждения в капиталистическом  обществе:

1) рабочий отчужден от  продукта своего труда, поскольку  то, что он производит, присваивается  другими, и он не контролирует  дальнейшую судьбу этого продукта;

2) рабочий отчужден от  акта производства. Работа становится  отчужденной активностью, которая  не дает внутреннего удовлетворения, давит на рабочего в качестве  внешней принудительной силы, и  перестает быть окончанием в  себе и при этом включает  в себя труд по цене, предложенной  кем-то другим как принудительный  труд. Фактически работа становится предметом торговли, который продается и единственной ценностью которого для рабочего является спрос на него как на агента производства;

3) рабочий отчуждается  от своей человеческой природы  или от своего «родового бытия», потому что первые два аспекта  лишают его производственную  активность тех специфически  человеческих качеств, которые  отделяют ее от активности  животных и таким образом определяют  собственно человеческую природу;

4) рабочий отчуждается  от других людей, поскольку  капитализм преобразует все его  отношения с другими людьми  в рыночные отношения; о людях  судят по тому положению, которое  они занимают на рынке, в  большей степени, нежели по  их чисто человеческим качествам.  Люди начинают рассматривать  друг друга как некие «воплощения» (как рабочего, капиталиста, начальника  или подчиненного), не как личности. Капитал сам по себе является  источником дальнейшего отчуждения  в рамках развитой капиталистической  экономики. Это происходит вследствие  того, что само капиталистическое  накопление порождает свои собственные  потребности, которые принижают  людей до уровня предметов  потребления. Рабочие становятся  факторами приведения в действие  капитала, и над их деятельностью  господствуют скорее их способности  принести выгоду работодателю, нежели  их собственные человеческие  потребности и сущности.

Понятие отчуждения сегодня  используется в современной социологической  теории для описания довольно широкого спектра социальных явлений. Сюда относят, в частности, и любое чувство  неудовлетворенности индивида тем  обществом, в котором он живет; и  чувство, что в обществе царит  моральное разложение, и ощущение бессилия перед твердыней социальных институтов.

По К. Марксу, сущность социальных отношений между собственниками производства и работниками, не обладающими  такой собственностью, но трудящимися  с помощью этих не принадлежащих  им средств производства, находит свое выражение в эксплуатации. Причем эксплуатация не является прерогативой одного лишь капитализма. «Всюду, где часть общества обладает монополией на средства производства, работник, свободный или несвободный, должен присоединять к рабочему времени, необходимому для содержания его самого, излишнее рабочее время, чтобы произвести жизненные средства для собственника производства».

Эксплуатация представляет собою не что иное, как безвозмездное  присвоение части продукта труда  непосредственного производителя.

Трудовая теория стоимости. Понятие эксплуатации лежит в  основе теории прибавочной стоимости. Часть продукта труда, безвозмездно присваиваемая владельцем средств, измеряется прибавочной стоимостью. Предположим, рабочий день составляет десять часов. В течение части  его, скажем в течение шести часов, рабочий будет производить товары, стоимость которых равна стоимости  его существования. В течение  четырех остающихся часов рабочий  будет создавать прибавочную  стоимость, которая и присваивается  капиталистом. Таким образом, прибавочная  стоимость – это не что иное, как стоимость, остающаяся после  того, как из общей стоимости произведенного работником продукта вычтена стоимость  воспроизводства его рабочей  силы – необходимая стоимость, измеряемая при капитализме заработной платой.

Достаточно важным для  понимания многих марксистских концепций (особенно для теории общественно-экономических  формаций) является осознание сути не столько самой прибавочной  стоимости, сколько соотношения  необходимой и прибавочной стоимости  в общем объеме произведенной  стоимости. Усреднен-но-обобщенная величина этой пропорции, характерная для  данного общества, может дать представление  о многих параметрах развития данного  общества: и об уровне развития производительных сил, и о степени эксплуатации, и о господствующем характере  собственности. Само появление прибавочной  стоимости означает возможность  возникновения частной собственности  и товарно-денежных отношений.

2) Эволюционно-психологическая  школа в социологии 

Франклин Гиддингс

Сознание рода, подобно  коллективному разуму, управляет  и создает стабильность в обществе.

По Гиддингсу, сознание рода – первый субъективный социальный факт. Подразумевает такое состояние  сознания, при котором всякое сознательное существо признает другое сознательное существо равным себе. Эта духовная близость делает людей подобными  друг другу. Они чувствуют одинаково  и приходят к согласованным действиям.

По Гиддингсу, экономические  и социальные кризисы обостряют  чувство общности и интенсифицируют  сознание рода. Сознание рода исключает  тех, кто принадлежит к иной расе и культуре. Наверно, именно по этому  Гиддингс был против миграции в США  которая, по его мнению, разжижает нацию.

Все действия индивида мотивированы сознанием рода, а любой социальный конфликт можно рассматривать через  призму рода.

Гиддингс стоял на позициях умеренного социального реформизма, как и многие американские социологи.

Рассматривал государство  как силу, действующую в интересах  всего общества.

Специфика социологической  концепции Гиддингса 

Социология – наука  о социальной структуре.

Гиддингс рассматривает  социальную структуру сквозь призму класса. Понятие «класс» было широко распространено в естествознании, и  стало использоваться в социальных науках. По Гиддингсу, классовая структура  возникает в результате естественного  неравенства людей – в физическом, умственном, нравственном плане.

Гиддингс выделил 4 типа социальных классов в обществе, в связи  с неравной способностью людей приспосабливаться  к жизни:

1) Социальный класс. Состоит  из людей, активно защищающих  и улучшающих существующее общественное  устройство.

2) «Не-социальный класс». Те, кто тяготеет к узкому индивидуализму, который приводит к равнодушию к общественной жизни.

3) Псевдосоциальный класс.  Бедняки и люмпены, стремящиеся  жить за счет общества.

4) Антисоциальный класс.  Преступники, у которых исчезло  сознание рода. Они ненавидят  общество и его институты. 

Также выделяет жизненные  классы и классы личности, которые  в отличие от социальных классов  формируются на основе врожденных задатков и способностей.

Характерно для Гиддингса  – то, что он анализирует социальные структуры не только с позиции  класса, но и рассматривает с позиции  группы. Именно в малой группе индивид  находит возможность удовлетворить  свои потребности.

В отличие от классов, группы формируются на базе естественных признаков  и естественных потребностей. Малые  группы не требуют жесткого приспособления к себе, в них нет сильного давления на личность, как в классе.

Изучение социальной структуры  связано с вопросами о социальном устройстве общества, которое задает режим функционирования всего общества, отдельной личности. Т.е. речь идет о  социальных институтах и организационных  структурах, посредством которых  идет удовлетворение потребностей, как  на уровне индивида, так и на уровне общества.

Гиддингс пытается выявить  показатели, отображающие степень цивилизованности общества.

В примитивных обществах  регулирование отношений осуществляется через социальную структуру, центром  которой являются отдельные этнические группы, которые не позволяют индивиду проявлять активность в достижении результата. В таком обществе нет  дифференциации и социальной мобильности. Социальные группы определяют порядок  и всю жизнь индивида.

Новая стадия общественного  развития связывается с принципами социального устройства, главный  из которых – целесообразная активность индивида. Посредством этой активности человек создает различного рода организации, которые приводят к  социальному устройству.

Во втором периоде научной  деятельности (20 года XX века) Гиддингс находился под влиянием идей бихевиоризма. Пытался подвести под свою теорию фундамент статистических методов исследования. Этим Гиддингс оказал большое влияние на формирование эмпирической социологии в США.

Согласно новым методологическим предпосылкам, социология должна сосредотачиваться  на непосредственно наблюдаемом, т. е. только на том, что можно увидеть. Отсюда принцип - наука должна изучать поведение, а не сознание, т.к. оно не наблюдаемо. Этому методологическому принципу научного познания была созвучна и идеологическая установка, которая бытовала в американском обществе – человек может ускорять движение вперед не благодаря сознанию, а благодаря активности и деятельности.

Социологические идеи Чарльза  Кули (1864-1929)

Основные работы:

1) «Человеческая природа  и общественный порядок» 

2) «Социальная организация» 1909 год 

3) «Социальный прогресс»  1918 год 

На русский язык эти  работы не переведены, мы можем узнать о научной деятельности Чарльза  Кули только из статей сборника МГУ  «Американская социологическая  мысль». И вообще очень мало информации о нем. Кули известен в основном как  основоположник теории первичных групп  и теории «зеркального «Я».

Кули находился под  влиянием спенсеровского органицизма  и идей эволюционизма. Это влияние  носило скорее мировоззренческий характер, выражающийся в представлении о единстве и взаимозависимости органической и социальной революции. На основе этих идей и строил свои взгляды.

Природу человека характеризовал:

1) С биологической точки  зрения, природа человека – набор  бесформенных импульсов и способностей, которые передаются по наследству. Биологическая природа являлась  определяющей на ранних стадиях  развития человечества.

2) Социальная природа  вырабатывается при помощи простых  форм взаимодействия, которые происходят  в первичных группах. 

Социальная природа представляет собой некий общий всему человечеству комплекс чувств, норм, которые составляют универсальную структуру человеческой деятельности.

С идеей социализирующей  роли первичных групп Кули и вошел  в социологию. Первичные группы –  те, которые характеризуются непосредственными  связями и сотрудничеством. Они  первичны по многим факторам, но главным  образом в том, что они есть фундамент социальной природы. Они  способствуют слиянию индивидов  в общее целое. Самость индивида во многом оказывается чем то общим, и формируется некое «мы».

Первичные группы по Кули –  семья, игровые группы детей, соседские  общины. Они универсальны и присущи  всем временам.

В деле социализации Кули особое внимание уделяет сельской общине. Она вплоть до появления современных  индустриальных городов играла главную  роль в общежитии людей. Сельская община являлась определяющей во многих обществах.

Кули говорит об отчуждении человека, прекращения общения лицом  к лицу, о переходе на опосредованный контакт. Эта проблема рационализации и формализации общественной жизни  получила широкое освещение в  социологии, особенно в немецкой (франкфуртская школа).

Говоря, что современная  жизнь ослабляет нашу общность, Кули не оценивает этот процесс ни с  положительной, ни с отрицательной сторон. Отмечает, что в современном обществе люди могут сами создать общности, где на основе сходства занятий достигается близость людей.

Первичные группы не независимы, их деятельность определяется более  широкими общественными отношениями, которые существуют в социальной системе. Например, немецкая семья и  школа несут на себе печать милитаризма. Хотя это и спорно. Первичные группы не изменяются по своему характеру  по своему характеру и значению, как крупные социальные образования.

Идея Кули относительно первичных  групп – человеческая природа  не существует отдельно в индивидах, а есть групповая природа.

На этой основе Кули строит представления о специфике социального  познания социальной реальности, которая  развивается из контактов с сознанием  других людей, через общение.

Симпатия индивида в целом  отражает социальный порядок, в котором  он живет.

Исходя из процесса взаимодействия, Кули формирует концепцию социальной реальности. Она состоит из различных  социальных отношений.

Чарльз Кули: «Мое взаимодействие с вами состоит в отношениях между  моим представлением о вас и моим самосознанием. Если в вас есть что-то, чего я не знаю, то это (то, что я  не знаю о вас) никак не влияет на мое восприятие. Таким образом, общество в его непосредственном аспекте  есть отношение между идеями личности».

Ключ к постижению этой сугубо идеалистической концепции  лежит в идее «зеркального «Я». Эта  идея состоит в том, что:

1) Первичными фактами  общественной жизни являются  представления людей друг о  друге. 

2) Личность – сумма  психических реакций на мнения  других людей. 

В наших представлениях о  самих себе большую роль играет то, как нас оценивают другие люди.

Идея человека о самом  себе включает три главных момента:

1) Представления о том,  каким я кажусь другому лицу 

2) Представления об оценке, которую другой человек дает  мне 

3) Некоторое чувство «Я»  в виде гордости или унижения 

Мы смотрим в представления  о нас как в зеркало, и судим  по этому отражению.

Кули подчеркивает, что  эти оценки играют большую роль в  развитии ребенка.

В понимании Кули социальная реальность содержит глубокие идеи, носящие  на первый взгляд субъективный характер. Эти идеи определили многие направления  в социологии и социальной психологии. Такие как:

1) Теория социализации 

2) Ролевая теория личности 

3) Социология малых групп 

Кули оказал большое влияние  на формирование идей и концепций, связанных  с пониманием микросоциологических процессов в общественной жизни.

Кули открыл критическую  традицию в социологической науке, которое было направлено на неприятие  процесса рационализации. Эта идея нашла свое продолжение в работах  Маркузе, Шпенглера, Бердяева и других.

9)

Важную роль в становлении  и развитии классической социологии сыграла так называемая формальная социология. К ней относились Вильгельм  Дильтей (1833-1911), Георг Зиммель (1858-1918), Фердинанд Тённис (1855-1936) и Леопольд фон Визе (1876-1969). Формальная школа  в социологии представляла собой  антипозитивистское направление, которое  в противовес естественнонаучному "объяснению" культурно-исторической реальности предложила "понимание" исторических явлений в обществе. По мнению этих исследователей, социология должна была занимать промежуточное  место между естественными и  гуманитарными науками. Как и  науки о природе, социология должна сохранять приверженность к точным фактам и причинному объяснению социальных явлений. В то же время она не должна избегать и приёмов метода понимания. Например, по Дильтею, "понимание" основывается на изучении и постижении мотивов человеческой деятельности, обусловившей то или иное событие. Задача "понимания" в том, чтобы ощутить  себя в "идеальной одновременности" с людьми давно ушедших эпох, пережить возможности их бытия как свои собственные и тем самым обнаружить нереализованные потенции собственного бытия.

Огромный вклад в развитие классической социологии внёс немецкий учёный, экономист, историк и социолог Макс Вебер (1864-1920). Для его творчестав характерны глубокое проникновение  в предмет исследования, поиск  исходных, базовых элементов, с помощью  которых можно было бы прийти к  пониманию закономерностей общественного  развития. М.Вебер разработал собственную  социологическую теорию, которая  в настоящее время оказывает  решающее воздействие на все научные  социологические школы.

Основу социологической  теории М.Вебера составляет концепция  социального действия. По его мнению, социальным является только такое действие, осуществляемое индивидом, которое  осмыслено и направлено на других людей. М.Вебер считал, что наиболее важным в социологии является логическое понимание социальных процессов  и их научное осмысление. По Веберу, социология должна быть "понимающей", т.е. дать интерпретацию субъективных мотивов индивидуального действия, понять их и объяснить. Учёный предложил  подход, с помощью которого можно  объяснить социальное действие. Для  этого необходимо понять значение, которое придаёт действующее  лицо (актор) осуществляемому им акту.

Важной составляющей теории социального действия была веберовская  концепция идеальных типов. Идеальный тип - это "интерес эпохи, выраженный в виде теоретической конструкции" ("ремесло", "капитализм", "церковь", "хозяйство"), идеальная (созданная в воображении человека) модель того, что отвечает интересам человека в современной ему эпохе. Ученый разделял исторический и социологический идеальный тип (генетический и чистый). Учение об идеальных типах может служить как методологической установкой социального познания, так и решения практических проблем.

В работах М.Вебера затрагивались  различные аспекты жизнедеятельности  общества. Учёный занимался исследованиями в области социологии власти и  социологии права, социологии религии  и социолгии хозяйственной жизни. Идеи М.Вебера до сих пор вдохновляют  многих социологов на дальнейшие теоретические  разработки. Он имеет много последователей, а его книги считаются классическими  образцами научных изысканий.

К классикам мировой социологии несомненно следует отнести и Питирима Александровича Сорокина (1889-1968), хотя годы его жизни и творчества несколько выходят за рамки классического этапа в развитии социологии. П.А.Сорокина обычно называют русско-американским социологом. Начало его научной карьеры приходится ещё на дореволюционные годы. В 1919 г. П.А.Сорокину удалось организовать первую в России социологическую кафедру, а в 1920 г. он становится профессором по кафедре социологии. Однако уже в 1922 г. П.А.Сорокин вынужден был покинуть родину, а в 1923 г. по приглашению ряда американских социологов он навсегда перебирается в США.

Социология в Украине  в начале ХХ века. М. Ковалевский

Определяющая черта социологической  мысли в Украине — тесная взаимосвязь  с общественно-политическими проблемами, с задачами утверждения национальной государственности, борьбой за независимость, национально-культурное возрождение. Первые украинские социологи были прежде всего общественными деятелями, а уже потом научными работниками. В социологической мысли конца 19 — начала 20 века доминировало обращение к социально-культурным проблемам. Вместе с тем проявлялась заинтересованность социально-политическими, экономическими аспектами. Один из известнейших отечественных социологов — Максим Ковалевский (1851—1916) исповедовал плюралистический подход к обществу, старался при решении сложных социологических проблем принимать во внимание совокупность социальных факторов и элементов. Он отводил важную роль сравнительному методу исследований. В двухтомной работе «Социология»(1910) писал, что социология, на отличие, например, от истории, отвлекается от массы конкретных фактов и указывает лишь на общую их тенденцию, не теряя при этом своей основной задачи — раскрытие причин покоя или движения человеческих обществ в разные эпохи. Только социология, утверждал он, может ставить себе за цель раскрытия элементов, необходимых для блага общества, то есть для его порядка и прогресса, а также всех разнообразных биосоциальных причин, от которых они зависят. Г. Ковалевский не считал, что идеи правят миром, утверждал, что не существует единого определяющего социального фактора. Известный историк, этнограф, археолог Владимир Антонович(1834—1908) использовал свои знания для изучения социальной структуры, психосоциальных типов, поведения толпы, факторов социального развития.

Социологические взгляды  В. Липинского, М. Драгоманова, М. Грушевского

Социологические идеи развивались  в трудах экономистов, историков, этнографов и других обществоведов. Липинский  Вячеслав Казимирович(1882—1931) — выдающийся украинский социальный мыслитель, историк. Основная работа — «Листи до братів хліборобів». Политический социолог, основатель теории элиты, идеолог монархического консерватизма. Считал, что в обществе обязательно должен быть высший социальный слой — элита, которая защитит национальное государство, создаст его и преодолеет разрушительные тенденции. Элиту характеризуют сила и авторитет. У элиты аристократические черты. Задача украинского народа — формирование элиты. Выделял типы элит: 1) охлократия(власть толпы); 2) классократия; 3) демократия. Для Украины лучше всего — классократическая элита во главе с гетманом. Драгоманов Аркадий Петрович(1841—1895) — публицист, историк, философ, социолог. В Киевском университете читал историю, защитил диссертацию на историческую тему. В общественной деятельности интересовался этнографией и фолклорией Украины. Параллельно занимался проблемой украинского национально-культурного и политического возрождения. Стал основателем организации «Киевская громада». После ее запрета эмигрирует в Женеву и начинает деятельность по политологии и социологии украинского возрождения. Драгоманов считал, что социальное и национальное освобождение Украины неотъемлемы, марксизм неприемлем для украинского народа, для Украины необходима общеевропейская идеология(демократия), но с национальным содержанием. Основной его тезис — «космополитизм в идеях и целях, национализм в форме и почве». В исследованиях использовал историко-сравнительный метод. Считается, что Драгоманов заложил основы украинской социологии. Под социологией понимал универсальную и точную науку об обществе, стремился к синтезу общественных наук в единую науку. Важным считал принцип историзма. Историзм соединяется с конкретными методами социологического анализа. Объединяя явления социальной жизни, он использовал теорию множества факторов(т. е. на общество воздействует много факторов), критикуя марксизм. По Драгоманову, социальная динамика — это объективное явление, охватывающее как прогрессивное, так и реакционное движения. Драгоманов также развивал идеи социальной революции, был противником диктатуры, централизма и сторонником федерализма. Грушевский Михаил Сергеевич(1866 — 1934) — выдающийся украинский историк, этнолог, фольклорист, социолог, организатор науки, политический деятель — первый президент УНР. Социологические взгляды его сложились под влиянием Конта, Спенсера, Дюркгейма. Как социолог проявил себя в эмиграции в 1919 г. Был инициатором организации украинского социологического института в Вене, там же и читал курс генетической социологии. Написал труд по социологии «Начала гражданства(генетическая социология)». Основная идея книги — обоснование законов трансформации человеческого общества, применение социологических подходов к изучению украинского общества. Анализирует противоборства индивидуализма и коллективизма, считая, что это движущая сила социальной эволюции. Выдвигает три стадии развития общества: 1) родо-племенной строй; 2) классовый строй; 3) новые коллективистские отношения. Таким образом, Грушевский развивал социально-демократические взгляды. Он считал, что социальное развитие зависит от сознательного влияния индивидуальной человеческой воли.

Социологические взгляды  Н. Шаповала, Б. Кистяковского, Д. Донцова

Шаповал Никита Юхимович(1882—1932) — украинский писатель, социолог, политический деятель. Исследует социологию украинского  национально-освободительного движения. Его книги: «Украинская социология», «Социология украинского возрождения», «Социология Украины». В своих  работах осуществлял классификацию  общественных групп, выделяя организованные группы, где есть деление на управляющих  и подчиненных, и неорганизованные; простые и сложные группы. Выдвигал теорию национального общества, которое  выполняет все функции(экономические, политические, культурные). Общество в Украине станет украинским, когда все функции общества будут выполниться украинцами. Определенную роль в развитии украинской социологии сыграл Богдан Кистяковский(1862—1920). Основной его труд — «Социальные науки и право: очерки методологии социальной науки и общей теории права». По его мнению, современные социальные науки пребывают в кризисе, причинами которого являются зависимость социальной науки от социальной философии и господство психологизма. При социально-научном изучении права исходным является тезис, что правопорядок существующий в жизни не тождественен правопорядку, выраженному в правовых нормах, потому возникает необходимость изучения права как социального явления. При этом берется во внимание не письменное право, а право которое живет в народе. Донцов Дмитрий Иванович(1883, Мелитополь — 1973, Канада) — украинский публицист, политолог, идеолог, социолог. Теоретик крайнего украинского национализма. Считал, что основной закон человеческого общества — борьба за существование. Отвергал веру в разум и считал, что важным является творческий фактор — свобода. Был приверженцем идеологии волевого национализма и считал, что нация — это эмонация свободы в борьбе. В борьбе выживает сильнейшая нация. Прогресс — это право сильной расы организовать людей и народы для укрепления существующей культуры и цивилизации. Есть народы высшие и низшие.

Советская социология и социология в Украине в конце ХХ века

В 30-е годы развитие социологии в нашей стране временно прервалось. В период тоталитаризма в нашей  стране социология была объявлена враждебной наукой. Социальная мифология была возведена в ранг науки, а реальная наука объявлена «буржуазной  лженаукой». А работы по историческому  материализму анализировали социальные явления, процессы на общем, абстрактно-теоретическом, уровне, оторванном от реальной жизни. Возрождение социологических исследований началось с наступлением «хрущевской  оттепели». Инициаторов конкретных социологических исследований постоянно  подвергали критике, им отводили роль «собирателей фактов». Значительный массив социальной информации, что составлял  научную ценность и мог быть использован  для решения многих социальных проблем, был игнорирован. Но, несмотря на все  эти обстоятельства, социологические  исследования развивались, постепенно расширяя сферу теоретического социологического знания. В 1958 г. возникла Советская Социологическая  Ассоциация. Через два года в Институте  философии АН СССР был создан первый социологический сектор исследования новых форм труда и быта, позднее  превращенный в отдел конкретных социологических исследований. В 1968 г. начал работать Институт конкретных социальных исследований. В 1974 г. стал выходить профессиональный журнал «Социологические исследования». В Украине первый научный отдел конкретных социологических  исследований в Институте философии  АН Украины начал функционировать  в 1969 г. В 60-е годы начинаются социологические  исследования разной тематической направленности. В частности на металлургических, текстильных, машиностроительных предприятиях Днепропетровска, Запорожья, Одессы социологи  изучали условия жизни, зависимость  образа жизни от социально-бытовых  и социально-демографических факторов. Социологическое подразделение  Львовского отделения Института  экономики АН УССР разработало методики социального планирования на промышленных предприятиях республики. Эти методики и связанные с ними концепции, как и разработки Донецкого отделения  Института экономики АН Украины, заметно обогатили промышленную социологию и социологию труда в  Украине. Для аспирантов и студентов  были подготовлены первые учебные пособия(«Рабочая книга социолога», 1976; «Теория и практика социологических исследований в СССР», 1979 и др.). Благоприятными для развития социологии стали 80-е года, когда она в конце концов восстановила статус самостоятельной науки. В конце 80-х годов создан Всесоюзный центр изучения общественного мнения(директор Т. И. Заславская), В 1990 г. создан Институт социологии Академии наук Украины. Со временем основана Украинская социологическая ассоциация, в университетах открыты факультеты и отделения для подготовки профессиональных социологов, образован специализированный совет для защиты диссертаций, выходит журнал «Социология: теория, методы, маркетинг». Основные направления современных социологических исследований касаются особенностей социально-статусной стратификации в условиях переходной экономики, социальных условий и механизмов формирования современной рыночной экономики, факторов возникновения и механизмов преодоления социальных конфликтов в процессе трансформации общества, национальных аспектов. Изучаются проблемы социальной структуры и профессиональной ориентации молодежи(С. Макеєв, В. Чорноволенко), мониторинг общественного мнения(Е. Головаха), теория общественного мнения(В. Осовский), применение математических методов в социологических исследованиях(В. Паниото), изучение истории социологии(А. Ручка, В. Танчер), социологии образования, проблем высшей школы(В. Бакиров, В. Волович, О. Якуба), этносоциологии(Т. Рудницкая, М. Шульга), социологии предпринимательства(В. Ворона, В. Пилипенко, Е. Суименко) и т. п. В 2001 г. опубликован Указ Президента Украины «О развитии социологической науки в Украине», в котором предусмотрены государственные научные программы в области социологии, создание банка социологических данных, развитие социологических и социально-психологических служб на предприятиях, учреждениях, учебных заведениях, распространение социологических знаний среди населения.

Современные социологические теории

В современном  мире  существует большое разнообразие специальных социологических теорий. Идея их разработки и сам термин принадлежат американскому социологу  Роберту  Мертону. Но возникли  теории значительно раньше.  Они изложены   в трудах классиков социологии Макса Вебера, Эмиля Дюркгейма  и  др. Развитие специальных социологических теорий в XX веке связано с именами крупнейших социологов Карла Ман-гейма, Теодора Адорно, Толкотта  Парсонса, Поля Лазарсфельда  и др. Специальные социологические теории система отраслей знаний социологии, которые изучают особые формы и сферы социального бытия и социальную  реализацию  форм общественного  сознания, их общие, а особенно специфические закономерности функционирования и развития. В отличие от социологической теории, основная функция которой состоит в рассмотрении социальных процессов и явлений, форм и видов общественного бытия и общественного  сознания на уровне общества, специальные социологические  теории рассматривают  их на  уровне  конкретных социальных институтов и систем. Каждая социологическая теория рассматривает ту или иную сферу, социальную общность или социальный процесс как относительно самостоятельную  систему  с ее  общими   и специфическими связями, характеристиками, условиями происхождения, функционирования и развития. Определенная специальная социологическая теория рассматривает какой-либо социальный  объект как  особый социальный  институт функционирующей  социальной системы в общей системе социальных отношений. Так, труд рассматривается как сложный социальный процесс в пределах социологии труда. Моральная система любого общества изучается социологией морали. Особенности образовательной  системы изучаются социологией образования. Управление как социальная система изучается социологией управления и т. д.  

В современной  социологии выделяется несколько групп  социально-психологических теорий. Во-первых, специальные социологические теории, изучающие основные формы и виды человеческой деятельности (социология досуга, труда, быта и т. п.). Во-вторых, специальные теории, возникшие на стыке социологии и гуманитарных  наук. Это — социология права, экономическая социология, социология политики, социология культуры, социология религии и т. п.  В-третьих, теории, характеризующие социальную структуру общества, ее элементы и взаимодействие между ними. Это социологические теории классов и социальных  групп, социология города  и деревни  и т. п. В-четвертых, специальные   социологические  теории, которые изучают деятельность социальных институтов. Это  социология управления, организации, социология семьи, социология  образования, науки и т. д. В-пятых, теории отклонения поведения  и аномальные явления и т. п.