Сознание, самосознание

Вопрос  1. 

Сознание

1. Понятие сознания  и его определение

Психика есть способность  живых существ создавать чувственные  и обобщённые образы внешней действительности и реагировать на эти отображения  сообразно своим потребностям, а  у человека также соответственно его интересам, целям и идеалам.

Сознание является частью психики, ибо в ней происходят не только сознательные, но и подсознательные  и бессознательные процессы. Сознательными  называются такие психические явления  и действия человека, которые проходят через его разум и волю, опосредуются ими, которые, следовательно, совершаются  со знанием того, что он делает, мыслит или чувствует.

Перейдем к вопросу  к вопросу о том, чем определяется, обусловливается возникновение  и развитие сознания. Факторы, которые  определяют этот процесс, называют детерминантами или детерминаторами.

Внешними детерминаторами сознания являются природа и общество. Сознание присуще лишь человеку, возникает и развивается лишь в условиях общественной жизни. Однако оно обусловлено не только социально. Внешняя действительность для животного - природа; для человека - природа и общество. Поэтому сознание человека детерминировано внешними факторами двояко: явлениями и законами природы и общественных отношений. В содержание сознания входят мысли о природе и обществе (а также о людях как природных и общественных существах).

Природа в процессе органической эволюции создала ту анатомическую  и физиологическую систему, без  коей невозможно сознание, как продукт  действия этой "машины". Но природа  детерминирует сознание не только генетически, создав предпосылки сознания. Она  действует и в условиях общества, формируя вторую сигнальную систему  действительности и изменяя характер действия рецепторов и анализаторов сообразно условиям общественной жизни.

Итак, вся телесная основа и механизмы сознания созданы  и изменяются природой как в условиях животного, так и человеческого существования. Хотя физиологическая основа сознания и ее механизмы и не входят в само содержание сознания, т. е. в ту совокупность мыслей и чувств, которая в нем содержится, однако это содержание обусловливается и определяется не только характером внешних явлений, но и устройством воспринимающего их аппарата. Образ внешнего мира отличается от самого внешнего мира. Сознание есть субъективный образ объективного мира.

Сознание присуще  только человеку и возникло в условиях общественной жизни. Лишь в последних  условиях развился человеческий разум  и его контроль над волей. Именно общественная жизнь, основанная на труде, создала человека с его сознанием.

Таким образом, говоря о сознании как единстве двух детерминации, мы имеем в виду органический и  неразрывный комплекс двоякого рода факторов, определивших и определяющих развитие психики человека, факторов, действовавших не порознь, а в  единстве и взаимопроникновении. Поэтому, занимаясь человеческим сознанием, мы все время будем иметь в  виду не только факторы чисто социальные, т. е. сверхличные, но и факторы биологические, подвластные в полной мере законам  органической природы, а также факторы  психологические, подвластные двум указанным детерминаторам.

Сознание детерминировано  не только действием внешних факторов. Сознание человека подчинено еще  действию законов нейрофизиологии  и психологии (общей и социальной), т. е. имеет еще и внутреннюю, психофизическую  детерминацию. При этом физиологическая  обусловленность сознания, будучи внутренней, в том смысле, что она осуществляется внутри организма, является объективной, материальной, а психологическая  детерминация имеет субъективный, идеальный  характер. Внешняя детерминация - воздействие  на сознание объективного мира, природы  и общества - является первичной, а  внутренняя, психофизиологическая обусловленность - вторичной.

Если содержание сознания определяется внешними факторами, то, с другой стороны, все явления  психики и сознания протекают  в тех формах, которые фиксируются  законами и категориями физиологической  и психологической наук. Это ощущения, восприятия и представления, мысли, эмоции, чувства, Память, воображение  и пр. Психологические формы - это  как бы соединяющиеся сосуды, в  которых "переливается" все содержание сознания. По своей форме сознание не выходит за пределы психологических  процессов.

Содержание и форма  сознания не вполне идентичны. Сознание человека есть отражение действительности, ее образ. Всякий образ носит на себе отпечаток как того, что в нем  отражается, так и того материала, на котором этот снимок отпечатывается, и свойств того аппарата, которым  этот снимок сделан. Сознание это не только субъективно-психологическое  явление, а единство объективного и субъективного на основе объективного. Оно имеет объективное содержание, прошедшее через различные психологические "сита", "экраны", в виде установок и ориентации, налагаемых общественным положением человека и его прошлым жизненным опытом.

В отдельных областях сознания последнее подчиняется  также и более специальным  законам. Так, в области познания оно совершается по законам логики, без соблюдения которых невозможна правильная обработка полученного  материала наблюдений и экспериментов. В области явлений, ориентация в  которых связана с оценками (политика, идеология, этика, эстетика, право), сознание действует в соответствии со спецификой каждой из этих областей. Вся умственная, познавательная, идеологическая и оценочная  деятельность людей подчинена закономерностям. Действие всех указанных групп законов, выражающих сложный характер детерминации сознания, осуществляется в их неразрывной  связи и взаимопереплетении. Однако эта нераздельность не означает потери каждой из этих групп своей самостоятельности и специфичности. Поэтому мы, например, различаем рабочего:

а) как производительную силу, как природную "машину", производящую продукт;

б) как члена общества, т. е. как социальную единицу 

в) как психологический, разумно-эмоциональный комплекс в  отличие от машины, на которой он работает.

Как же можно определить сознание?

Сознание - это высшая, свойственная только людям и связанная  с речью функция мозга, заключающаяся  в обобщенном и целенаправленном отражении действительности, в предварительном  мысленном построении действий и  предвидении их результатов, в разумном регулировании и самоконтролировании поведения человека.

. Самосознание

1. Понятие самосознания

Сознание предполагает выделение субъектом самого себя в качестве носителя определенной активной позиции по отношению к миру. Это  выделение себя, отношение к себе, оценка своих возможностей, которые  являются необходимым компонентом  всякого сознания, и образует разные формы той специфической характеристики человека, которая именуется самосознанием.

Самосознание есть определенная форма реального явления - сознания. Самосознание предполагает выделение и отличение человеком самого себя, своего Я от всего, что его окружает. Самосознание - это осознание человеком своих действий, чувств, мыслей, мотивов поведения, интересов, своего положения в обществе. В формировании самосознания существенную роль играют ощущения человеком своего собственного тела, движений, действий.

Самосознание есть сознание, направленное на самого себя: это - сознание, делающее своим предметом, объектом сознание. Как это возможно с точки зрения материалистической теории познания - вот в чем состоит  главный философский вопрос проблемы самосознания. Вопрос состоит в выяснении  специфики этой формы сознания и  познания. Эта специфика определена, тем, что в акте самосознания сознание человека, будучи субъективной формой действительности, само раздваивается  на субъект и объект, на сознание, которое познает (субъект), и сознание, которое познается (объект). Такое  раздвоение, как оно ни кажется  странным для обычного мышления, является очевидным и постоянно наблюдаемым  фактом.

Самосознание самим  фактом своего существования еще  раз доказывает относительность  различия и противоположности объекта  и субъекта, неправильность представлений  о том, что в сознании все субъективно. Факт самосознания показывает, что  разделение действительности на объект и субъект не ограничивается лишь отношением внешнего мира к сознанию, но что и в самом сознании имеется  это деление, выражающееся по меньшей мере в двух формах: в соотношении объективного и субъективного в содержании сознания и в форме разделения сознания на объект и субъект в акте самосознания.

Самосознание обычно рассматривают лишь в плане индивидуального  сознания, как проблему "Я". Однако самосознание, рассматриваемое в широком философском аспекте включает в себя также и аспект социологический. В самом деле, говорим же мы о классовом самосознании, о национальном самосознании и т. п. Психологические науки, изучающие явление сознания, представляют собой также самосознание людей и самопознание человеком человека. Таким образом, самосознание выступает и в форме индивидуального и в форме социального самосознания.

Наибольшую гносеологическую трудность представляет собой индивидуальное самосознание. Ведь самосознание общества является либо познанием общественных явлений (форм общественного сознания, личности и пр.) отдельными людьми, учеными, либо изучением сознания всех людей  теми же отдельными людьми (этим занимается психологическая наука). В обоих  случаях мы не выходим из рамок  обычного соотношения общего и отдельного, соотношения между объектом (обществом) и субъектом (человеком, отдельными людьми). В индивидуальном же самосознании перед нами факт раздвоения сознания этого отдельного человека на объект и субъект.

Идеалистическая философия  и психология рассматривает это  раздвоение как наличие в сознании особой субстанции, чистой субъективности ("духа", "души"), делающей своим  предметом всю остальную субъективность, т. е. совокупность всех текучих явлений  сознания. Материалистическая философия, психология, физиология и психопатология накопили уже большой материал для  научного объяснения явления самосознания, его генезиса и психологического механизма. Материалисты, отвергая мистическую  трактовку самосознания, считают  самосознание одной из форм сознания, имеющей те же гносеологические корни, что и сознание в целом. Они  различают две формы сознания: предметное сознание и самосознание.

Имеются и социальные предпосылки самосознания. Самосознание не является созерцанием собственного изолированного индивида, оно возникает  в процессе общения. Общественная обусловленность  формирования самосознания заключается  не только в непосредственном общении  людей друг с другом, в их оценочных  отношениях, но и в формулировании требований общества, предъявляемых  к отдельному человеку в осознании  самих правил взаимоотношения. Человек  осознает себя не только посредством  других людей, но и через созданную  им материальную и духовную культуру. Самосознание в процессе жизни человека развивается не только на базе "органических ощущений и чувств", но и на основе его деятельности, в которой человек  выступает творцом созданных  им предметов, что развивает в  нем сознание различия субъекта и  объекта. Материалистическое понимание самосознания основывается на том положении, что в человеческом "я", взятом в его психологическом плане, "нет ничего, кроме психических событий и связей, которые они имеют между собой или с внешним миром.

Однако способность "я" в процессе самосознания отвлекаться  от всех переживаемых им состояний (от ощущений до мышления), способность  рассмотрения субъектом всех этих состояний  в качестве объекта наблюдения ставит вопрос о различении текучих и  стационарных, устойчивых сторон содержания сознания. Это различение представляет собой явление внутреннего опыта. Наряду с постоянно меняющимся содержанием  сознания, вызываемым изменениями внешнего и внутреннего мира, в сознании имеется момент устойчивый, относительно постоянный, вследствие которого человек  сознает, отличает себя как субъекта от меняющегося объекта.

Проблема внутреннего  тождества "я", единства самосознания была предметом размышлений многих философов, в том числе И. Канта, выдвинувшего учение о трансцендентальном единстве апперцепции, т. е. об единстве познавательного опыта.

Следует затронуть  и вопрос: что возникает раньше - предметное сознание или самосознание? Иначе, является ли самосознание предпосылкой и низшей ступенью сознания или продуктом  развитого сознания, его высшей формой. Во второй, более общей формулировке, он представляет известный интерес  и для философии. Самосознание-это  процесс, проходящий различные ступени  развития. Если взять самосознание в его первичных, элементарных формах, то оно уходит далеко в область  органической эволюции и предшествует человеческому сознанию, является одной  из его предпосылок. Если же рассматривать  самосознание в его наиболее развитых формах как один из признаков класса или личности и разуметь под ним  понимание классом или личностью  своей роли в общественной жизни, призвания, смысла жизни и пр., то, конечно, такое самосознание стоит  ваше сознания в общем смысле этого  слова, является формой общественного  сознания.

Ближайшим образом, сознание следует отличать от самосознания. Самосознание есть сознание себя как  сознания. Не всякое сознание себя есть самосознание. Мы можем сознавать  свою деятельность в мире, свои способности, но при этом не знать себя как  сознание. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Вопрос  2.

Структура самосознания.

В структуре самосознания принято выделять: «Я»-реальное, т. е. совокупность представлений о себе в настоящем, «Я»-идеальное – т. е. то, каким бы хотел быть вообще, «Я»-прошлое, т. е. совокупность представлений о своем прошлом «Я», «Я»-будущее, т. е. совокупность о себе в будущем.

. Структура и формы  самосознания

Самосознание - динамичное исторически развивающееся образование, выступающее на разных уровнях и  в разных формах.

Первой его формой, которую иногда называют самочувствием, является элементарное осознание своего тела и его вписанности в мир окружающих вещей и людей. Оказывается, что простое восприятие предметов в качестве существующих вне данного человека и независимо от его сознания уже предполагает определенные формы самоотнесенности, т.е. некоторый вид самосознания. Для того чтобы увидеть тот или иной предмет как нечто существующее объективно, в сам процесс восприятия должен быть как бы "встроен" определенный механизм, учитывающий место тела человека среди других тел - как природных, так и социальных - и изменения, которые происходят с телом человека в отличие от того, что совершается во внешнем мире.

Следующий, более  высокий уровень самосознания связан с осознанием себя в качестве принадлежащего тому или иному человеческому  сообществу, той или иной социальной группе.

Самый высокий уровень  развития этого процесса - возникновение  сознания "Я" как совершенно особого  образования, похожего на "я" других людей и вместе с тем в чем-то уникального и неповторимого, могущего совершать свободные поступки и  нести за них ответственность, что  с необходимостью предполагает возможность  контроля над своими действиями и  их оценку. Здесь необходимо оттенить такой аспект, как сознательность. Сознательность характеризуется прежде всего тем, в какой мере человек способен осознавать общественные последствия своей деятельности. Чем большее место в мотивах деятельности занимает понимание общественного долга, тем Выше уровень сознательности. Сознательным считается человек, способный правильно понять действительность и, сообразуясь с этим, управлять своими поступками.

Сознательность - неотъемлемое, свойство душевно здоровой человеческой личности. Возможность понимания  последствий поступка резко снижена  и даже отсутствует полностью  у детей, а также у душевнобольных. Сознательность суть нравственно-психологическая  характеристика действий личности, которая  основывается на сознании и оценке себя, своих возможностей, намерений  и целей.

Однако самосознание - это не только разнообразные формы  и уровни самопознания. Это также  всегда и самооценка и самоконтроль. Самосознание предполагает сопоставление  себя с определенным, принятым данным человеком идеалом "я", вынесение  некоторой самооценки - как следствие - возникновение чувства удовлетворения или же неудовлетворения собой. "Зеркало" в котором человек видит самого себя и с помощью которого он начинает относиться к себе как к человеку, то есть вырабатывает формы самосознания, - общество других людей. Самосознание рождается не в результате внутренних потребностей изолированного сознания, а в процессе коллективной практической деятельности и межчеловеческих взаимоотношений. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Вопрос 3.

Понятие «Я» - концепции.

              Развитие самосознания человека  неразрывно связано с процессом  самопознания как процесса наполнения  самосознания содержанием, связывающим  человека с другими людьми, с  культурой и обществом в целом,  процесс, происходящий внутри  реального общения и благодаря  ему, в рамках жизнедеятельности  субъекта и его специфических  деятельностей.

Феномены самопознания касаются вопроса о том, как происходит самопознание, в том числе и  того, что уже усвоено или присвоено, превращено в «Я»  субъекта и в  его личность, и какие формы  приобретают результаты  этого  процесса в самосознании.

Как научное понятие  Я-концепция вошла в обиход специальной литературы сравнительно недавно, может быть потому в литературе, как отечественной, так и зарубежной, нет единой его трактовки; ближе всего по смыслу к нему находится   самосознание. Это динамическая система представлений человека о самом себе, в которую входит как собственно осознание своих физических, интеллектуальных и других качеств, так и самооценка, а также субъективное восприятие влияющих на данную личность внешних факторов.

  В современной  психологии  Я-концепция рассматривается как один из компонентов личности, как отношение индивида к самому себе. Понятие «Я - концепция» выражает единство и целостность личности с ее субъективной внутренней стороной, то есть то, что известно индивиду о самом себе, каким он видит, чувствует и представляет себя сам.

 Я-концепция – это совокупность установок на самого себя. В большинстве определений установки подчёркиваются три главных её элемента, её три    психологические составляющие:

1. Образ Я – представление индивида о самом себе.

2. Самооценка – аффективная оценка этого представления, которая может обладать различной интенсивностью, поскольку конкретные черты образа Я могут вызвать более или менее сильные эмоции, связанные с их принятием или осуждением.

3. Потенциальная поведенческая реакция, то есть те конкретные действия, которые могут быть вызваны образом Я и самооценкой.

Предметом самовосприятия и самооценки индивида могут, в частности, стать его тело, его способности, его социальные отношения и множество других личностных проявлений.

Когнитивная составляющая «Я» - концепции.

Представления индивида о самом себе, как правило, кажутся  ему убедительными независимо от того, основываются ли они на объективном  знании или субъективном мнении, являются ли они истинными или ложными. Конкретные способы самовосприятия, ведущего к формированию образа Я, могут быть самыми разнообразными.

Абстрактные характеристики, которые мы употребляем, описывая какого-то человека, никак не связаны с конкретным событием или ситуацией. Как элементы обобщенного образа индивида они  отражают, с одной стороны, устойчивые тенденции в его поведении, а  с другой – избирательность нашего восприятия. То же самое происходит, когда мы описываем самих себя: мы в словах пытаемся выразить основные характеристики нашего привычного самовосприятия, к ним относятся любые ролевые, статусные, психологические характеристики индивида, описание имущества, жизненных целей и т.п. Все они входят в образ Я с различным удельным весом – одни представляются индивиду более значимыми, другие – менее. Причем значимость элементов самоописания и, соответственно, их иерархия могут меняться в зависимости от контекста, жизненного опыта индивида или просто под влиянием момента. Такого рода самоописания – это способ охарактеризовать неповторимость каждой личности через сочетания ее отдельных черт. 
 
 
 
 

Вопрос  4.

Оценочная составляющая «Я» - концепции.

  Эмоциональная  составляющая установки существует  в силу того, что ее когнитивная  составляющая не воспринимается  человеком безразлично, а пробуждает  в нем оценки и эмоции, интенсивность  которых зависит от контекста  и от самого когнитивного содержания.

Самооценка не является постоянной, она изменяется в зависимости  от обстоятельств. Источником оценочных  знаний различных представлений  индивида о себе является его социокультурное  окружение, в котором оценочные  знания нормативно фиксируются в  языковых значениях. Источником оценочных  представлений индивида могут быть также социальные реакции на какие-то его проявления и самонаблюдения.

Самооценка отражает степень развития у индивида чувства  самоуважения, ощущения собственной  ценности и позитивного отношения  ко всему тому, что входит в сферу  его Я.

Самооценка проявляется  в сознательных суждениях индивида, в которых он пытается сформулировать свою   значимость. Однако она  скрыто или явно присутствует в любом  самоописании.

Есть три момента, существенных для понимания самооценки.

Во-первых, важную роль в ее формировании играет сопоставление  образа реального Я с образом  идеального Я, то есть с представлением о том, каким человек хотел  бы быть. Те, кто достигает в реальности характеристик, определяющих для него идеальный образ  Я,  должны иметь  высокую самооценку. Если же человек  ощущает разрыв между этими характеристиками и реальностью своих достижений, его самооценка, по всей вероятности, будет низкой.

Второй фактор, важный для формирования самооценки, связан с интериоризацией социальных реакций на данного индивида. Иными словами, человек склонен оценивать себя так, как, по его мнению, его оценивают другие. 

Наконец, еще один взгляд на природу и формирование самооценки заключается в том, что  индивид оценивает успешность своих  действий и проявлений через призму идентичности. Индивид испытывает удовлетворение не от того, что он просто что-то делает хорошо, а от того, что он избрал определенное дело и именно его делает хорошо. 

Следует особо подчеркнуть, что самооценка, независимо от того, лежат ли в ее основе собственные  суждения индивида о себе или интерпретации  суждений других людей, индивидуальные идеалы или культурно заданные стандарты, всегда носит субъективный характер.

Позитивную Я-концепцию можно приравнять к позитивному отношению к себе, к самоуважению, принятию себя, ощущению собственной ценности; синонимами негативной Я-концепции становятся в этом случае негативное отношение к себе, неприятие себя, ощущение своей неполноценности.

Поведенческая  составляющая  «Я» - концепции.

Тот факт, что люди не всегда ведут себя в соответствии со своими убеждениями, хорошо известен. Нередко прямое, непосредственное выражение  установки в поведении модифицируется или вовсе сдерживается в силу его социальной неприемлемости, нравственных сомнений индивида или его страха перед возможными последствиями.

Всякая установка  – это эмоционально окрашенное убеждение, связанное с определенным объектом. Особенность Я-концепции как комплекса установок заключается лишь в том, что объектом в данном случае является сам носитель установки. Благодаря этой самонаправленности все эмоции и оценки, связанные с образом Я, являются очень сильными и устойчивыми. Не придавать значение отношению к тебе другого человека достаточно просто; для этого существует богатый арсенал средств психологической защиты. Но если речь идет об отношении к самому себе, то простые вербальные манипуляции здесь могут оказаться бессильными. Никто не может просто так изменить свое отношение к самому себе.

Мы рассмотрели  понятие Я-концепции. Таким образом, Я-концепция представляет собой совокупность представлений человека о самом себе и включает убеждения, оценки и тенденции поведения.  В силу этого ее можно рассматривать как свойственный каждому человеку набор установок, направленных на самого себя.  Я-концепция образует важный компонент самосознания человека, она соучаствует в процессах саморегуляции и самоорганизации личности, поскольку определяет интерпретацию опыта и служит источником ожиданий человека. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Вопрос 5.

«Я» - концепция в  различных теориях личности.

Содержание  и  объем  понятия «Я-концепция»  до  настоящего  времени остается  дискуссионным.  Вклад  в  исследование  этого  феномена  внесло множество  различных  ученых,  так  или  иначе  касающихся  вопросов самосознания личности, и изучающих его с различных позиций,  таких, как: У. Джемс, Ч. Х. Кули, Дж. Г. Мид, Л. С. Выготский, И. С. Кон, В. В Столин, С. Р. Пантилеев, Т. Шибутани, Р. Бернс, К. Роджерс, К. Хорни, Э. Эриксон… 

Основоположником  изучения «Я-концепции»  принято  считать  У. Джемса,  который  в  своей модели  разделил  личность  на  две  составляющие: «Я» – познаваемое (эмпирическое) и «Я» – познающее (чистое), подчеркивая, однако,  что  такое  деление  условно  и  отделить  одну  сторону  от  другой возможно  лишь  в  чисто  теоретических  построениях.  В  структуре познаваемой  части  нашего «Я»  он  выделят  физическую,  социальную  и духовную  личности  с  компонентами  каждой  из  которой  мы  себя отождествляем. 

В  первых  десятилетиях  двадцатого  века «Я-концепцию»  начали изучать  с  позиций  социологии  такие  ученые,  как Ч. Кули  и Дж. Мид. Это направление получило  название «Социальный  интеракционизм».  Однако, задолго  до  них,  в 1752  г.  А.  Смит –  представитель  шотландской  школы философии  морали –  писал  о  том,  что  отношение  человека  к  себе,  его самооценка  зависят  от  других  людей,  глядя  на  которых  и  опираясь  на  их отношение,  можно  как  в  зеркале  увидеть  собственные  достоинства  и недостатки.  И  мы  судим  о  себе  и  своем  поведении  во  многом  так же,  как думаем, что судят о нас. 

Позднее  Ч.  Кули  и  Дж.  Мид  развили теорию «зеркального  Я»  и поставили в основу  своей позиции тезис о том,  что именно  общество определяет  как развитие,  так и содержание «Я-концепции».  В  дальнейшем последователи символического интеракционизма, такие, как М.Кун, А. Роуз, Леви-Стросс, Т. Шибутани и т. д. продолжили разработку проблем, которые ставили перед собой эти ученые. Д. Сьюпер, Р. Эквайер, Дж. Бугенталь как авторы  индивидуального подхода сделали противоположный акцент – поставили в основу  своей теории  внутренние  факторы становления «Я-концепции». 

Другой  подход  к  изучению «Я»  предлагается  психоаналитической школой. В своей  эпигенетической теории Э. Эриксон, опираясь на взгляды З. Фрейда, рассматривает  «Я-концепцию» сквозь призму эго-идентичности. По его мнению, характер эго-идентичность связан с особенностями окружающей индивида  культурной  среды  и  его  возможностями.  В  его  теории  описаны восемь  стадий развития  личности, напрямую  связанные  с изменениями  эго-идентичности, указаны кризисы, возникающие на пути решения внутренних конфликтов,  характерных  для  различных  возрастных  этапов  развития. Особое внимание Эриксон уделяет подростковому и юношескому возрастам. В  отличие  от  символического  интерракционизма  он  пишет о механизме формирования «Я-концепции» как о бессознательном процессе.