Спасение природы

Содержание:

Введение

ГЛАВА I. Ацтеки и их история

1.1 Ацтеки…………………………………………………………………………5

1.2. Легенды об истории возникновения ацтеков………………………………6

1.3 Религия и жертвоприношения………………………………………………..8

ГЛАВА II.Майя

2.1 Цивилизация Майя…………………………………………………………..15

2.2 Религия майя…………………………………………………………………17

2.3 Основные исторические  периоды развития цивилизация  майя…………..20

2.4 Майя в наше время……………………………………………………….….24

Заключение………………………………………………………………….........25

Список использованной литературы……………………………………..…….28

Введение

Византийское государство оформилось в результате отделения восточной  части Римской империи в конце IV в. н.э. Оно просуществовало свыше  тысячи лет, вплоть до разгрома в 1453 г. ее столицы Константинополя в  ходе турецкого нашествия. Началом  Византийской империи принято считать 395 год, когда император Феодосий I разделил Римское государство на две части – восточную и западную. Столицей восточной части империи сделался Константинополь (так был переименован в 330 г. старый город Византий) ¹.

Развитие Византийского  государства, отличавшееся самобытностью, прошло несколько этапов. Первый этап (IV — середина VII в.) был периодом разложения рабовладельческого строя, зарождения в недрах византийского  общества элементов раннефеодальных  отношений. Государство этого периода  представляло централизованную монархию с развитым военно-бюрократическим  аппаратом, но с некоторыми ограничениями  власти императора. Второй этап (с конца VII до конца XII в.) был периодом формирования феодальных порядков. В это время  государство приобретает законченные  черты своеобразной формы неограниченной монархии, отличной от деспотических  монархий Востока и монархий феодального  Запада. Императорская власть в Византии достигает наивысшего уровня. Наконец, на третьем этапе (XIII—XV вв.) происходит углубление политического кризиса  византийского общества, вызванного усилением процесса его феодализации в условиях нарастания турецкой военной  агрессии. Этот период характеризуется  резким ослаблением византийского ¹

государства и его фактическим  распадом в XIII—XIV вв., что привело  его в XV в. к гибели. 

Географическое положение  Византии, раскинувшей свои владения на двух континентах — в Европе и Азии, а порою простиравшей свою власть и на области Африки, делало эту империю как бы связующим  звеном между Востоком и Западом. Постоянное раздвоение между восточным  западным миром, скрещивание азиатских  и европейских влияний (с преобладанием  в отдельные эпохи то одних, то других) стали историческим уделом Византии. Смешение греко-римских и  восточных традиций наложило отпечаток  на общественную жизнь, государственность, религиозно-философские идеи, культуру и искусство византийского общества. Однако Византия пошла своим историческим путем, во многом отличным от судеб  стран, как Востока, так и Запада, что определило и особенности  ее культуры.

Византия оказала значительное влияние на политическое развитие народов  Южной и Восточной Европы, а  также Закавказья. Она долгое время  была хранителем и проводником государственно-правового  наследия античности. Восприятие феодальными  государствами Болгарии, Сербии, Киевской Руси и Грузии обширного культурного  наследия Византийского государства  способствовало их прогрессивному развитию. Процесс развития Византии был не прямолинейным. В нем были эпохи  подъема и упадка, периоды торжества  прогрессивных идей и мрачные  годы господства реакционных. Но ростки нового, живого, передового прорастали рано или поздно во всех сферах жизни, во все времена.

Все сказанное позволяет заметить, что культура Византии является интереснейшим  культурно-историческим типом, обладающим весьма специфическими особенностями.

ГЛАВА I Ацтеки и их история

1.1 Ацтеки

Ацте́ки (асте́ки) (самоназв. mēxihcah) — индейская народность в  центральной Мексике. Численность  свыше 1,5 млн человек. Цивилизация  ацтеков обладала богатыми мифологией и культурным наследием. Государственное  образование, известное как царство  ацтеков, существовало в XIV – начале XVI в. в Центральной Мексике. Его  столица, г. Теночтитлан, находилась на острове озера Тескоко (на месте  современного г. Мехико), соединенного с берегом мостами и дамбами  .

На языке науатль, родном языке ацтеков, слово «ацтек»  означает буквально «некто из Ацтлана», мифического места, расположенного где-то на севере. Современное использование  слова «ацтеки» как термина, объединяющего  народы, связанные торговлей, обычаями, религией и языком, было предложено Александром фон Гумбольдтом (Alexander von Humboldt) и заимствовано мексиканскими  учеными XIX века как средство отличать современных им мексиканцев от коренного  индейского населения.

Сами ацтеки называли себя «меши́ка», или «тено́чка» и «тлальтело́лька» — в зависимости от города происхождения (Теночтитлан, Тлателолько). Что касается происхождения слова «мешика» (аст. mexica, от которого, собственно, и происходит слово «Мексика»), то высказываются  весьма различные версии его этимологии: слово «Солнце» в языке науатль, имя вождя ацтеков Мешитли (Мекситли, Мекштли), тип водоросли, произрастающей в озере Тескоко. Самый известный  переводчик с языка науатль, Мигель Леон-Портилья (исп. Miguel Leуn-Portilla), утверждает, что это слово означает «середина  луны» — от слов metztli (Мекстли, Мецтли, Мештли, Метчтли — Луна) и xictli (середина). Самоназвание «теночки», возможно, происходит от имени Теноча — ещё одного легендарного вождя.²

1.2 Легенды об истории возникновения ацтеков

Культура ацтеков связывается  с культурным комплексом, известным  как науа (nahua) из-за общего языка.

Согласно легенде, различные  группы, которые впоследствии стали  ацтеками, пришли в долину Анауак вокруг озера Тескоко с севера. Место  расположения этих долины и озера  известны наверняка — это сердце современного Мехико, но достоверно неизвестно, откуда происходит народ ацтеков .

Легенда гласит, что предки ацтеков пришли с севера, из места, называемого Ацтлан, и принадлежали к последнему из семи науатлаков (аст. nahuatlaca, «говорящие на науатле», от слова  «tlaca», означающего «человек»). По легенде, ацтеков вел бог Уицилопочтли (аст. Huitzilopochtli), что означает «колибри левой стороны», «колибри-левша». Общеизвестна легенда об орле, сидевшем на кактусе  на острове посреди озера и  поедавшем змею, — образ из пророчества, гласившего, что именно в таком  месте должно основать новый дом. Эта сцена — орел, поедающий  змею, — изображена на мексиканском флаге .

Итак, в 1256 г. ацтеки остановились на скале, омываемой родником и окружённой зарослями ауэуете. Это был Чапультепек, тогда — лес. Перед ними простиралось озеро Тескоко.

К приходу ацтеков земли  вокруг озера Тескоко давно были поделены между прибрежными городами-государствами. Признав верховную власть правителя  города Аскапоцалько, ацтеки обосновались на двух небольших островах и построили  Тлателолько (Тлальтелолько). Теночтитлан (город Теноча) был основан в 1325 г. Со временем он стал большим искусственным  островом, теперь это место —  центр Мехико .

Согласно легенде, когда  ацтеки прибыли в долину Анауак, местное население считало их самой нецивилизованной группой, но ацтеки решили учиться; и они взяли  все знания, какие только могли, от других народов, — большей частью от древних тольтеков (которых они могли путать с более древней цивилизацией Теотиуакана). Для ацтеков тольтеки были создателями всей культуры, слово «тольтекайотль» было синонимом культуры. Легенды ацтеков отождествляют тольтеков и культ Кетцалькоатля с мифическим городом Толлан (современная Тула, штат Идальго, Мексика), который они также отождествляли с более древними теотиуаканами.

Ацтеки переняли и совместили некоторые традиции со своими собственными; среди них и миф о сотворении мира, описывающий четыре великих  эпохи, каждая из которых закончилась  вселенской катастрофой. Наша эра —  Науи-Оллин (аст. Nahui-Ollin), пятая эпоха, пятое солнце или пятое сотворение, — избежала разрушения благодаря  самопожертвованию бога Нанауатля, что значит «весь в ранах» (по-русски обычно переводится «весь в бубонах»; самый малый и смиренный бог, страдавший от болей, вызванных тяжкой болезнью; он превратился в Солнце). Этот миф связан с древним городом  Теотиуаканом (букв. «место превращения  в бога»), который уже был покинут  и заброшен в те времена, когда  в долину современного Мехико пришли ацтеки.

Другой миф описывает  Землю как создание двух богов-близнецов  — Тескатлипоки (аст. Tezcatlipoca) и Кетцалькоатля. Тескатлипока потерял стопу при  создании мира, поэтому изображается без стопы и с обнажённой костью. В некоторых разновидностях культа Кетцалькоатля также называют белым  Тескатлипокой .

Культура ацтеков вобрала  в себя богатые традиции других народов, живших на территории Мескики, - тольтеков, миштеков. Хозяйство было основано на ручном земледелии и ремесле. Использовался  труд рабов. Выращивали несколько сортов маиса (кукуруза), бобы, кабачки, красный  и зеленый перец, тыкву, томаты, хлопчатник, табак, масличные и другие культуры. Особенно интересен магей (разновидность  агавы), из очищенных волокон которого выделывали ткани и бумагу, а из сока – сладости и алкогольный напиток пульке, который, как и табак, использовали только при отправлении ритуалов.

Больших успехов достигли ацтеки в производстве разнообразных  изделий из керамики, камня (кремня, нефрита, обсидиана), украшений из серебра, золота и меди. В храмовом и гражданском  строительстве они пользовались адобе – сырцовым кирпичем. Города имели правильную планировку.

Большинство семей свободных  ацтеков объединялось в двадцать своеобразных общин (кальпульи), имевших  свои храмы, резервы обрабатываемой земли и общинное руководство. Глава  кальпульи (кальпуллек) распределял  земли, управлял общественными хранилищами, возглавлял совет старейшин.

Жизнь ацтеков в очень  большой мере была связана с войной. Победоносные войны поставили ацтеков  во главе сильного объединения племен, но не принесли им друзей, что, несомненно, облегчило конкистадору Эрнану (Фернандо) Кортесу взятие их столицы, г. Теночтитлана и завоевание Мексики.

Календарь ацтеков сходен с календарем майя. Единая система  письма у них не успела сложиться. Ацтеки пользовались рисунчатым письмом. Отчасти – иероглифами и некоторыми фонетическими знаками.³

1.3 Религия и жертвоприношения

В ацтекской культуре две  идеи божества противостояли друг другу  в результате конфронтации двух религиозных  традиций: тольтекской традиции, уходящей глубоко в прошлое культур  Мезоамерики, и ацтекской традиции, которая еще не утратила духа религиозной  племенной ментальности воинственных кочевников. Друг другу противостояли  две религиозные традиции с их мифологиями — Кецалькоатль и Хумцилопочтли. Культ Хумцилопочтли требовал кровавых человеческих жертвоприношений, чаще всего приносили в жертву военнопленных, иногда рабов и даже собственных детей. Чтобы обеспечить богам достаточное число человеческих жертвоприношений, ацтеки вынуждены были часто вести войны. Обычно жертвенный обряд состоял в вырывании сердца, которое приносили в дар богам, однако, были и более жестокие и утонченные обряды, например, в честь бога Каипе-Тотека жрецы сдирали кожу с живого человека и носили ее в течение многих дней. О размерах этих обрядов жертвоприношений может свидетельствовать освящение в 1487 г. большого храма, во время которого было совершено ритуальное убийство 20 тысяч человек. Эти жертвы необходимы были, чтобы предоставить солнцу животворный напиток — кровь; от этого зависело движение солнца на небе, а следовательно и существование мира.

Таким образом, религиозные  цели переплетались с устремлениями  ацтекского государства, представляющего  собой великолепно организованную имперскую машину.

Следует заметить, что не всегда в жертву приносился человек; частым было приношение животных, для  чего ацтеки разводили особую породу лам. Также жертвовали вещами: их ломали в честь богов. Культ Кетцалькоатля  требовал жертвоприношения бабочек  и колибри. Практиковалось и самопожертвование, люди во время специальных церемоний  наносили себе раны, совершая ритуальные кровопускания; носили специальные  шипы, постоянно ранящие тело. Кровь  занимала центральное место в  культурах Месоамерики. Известно множество  мифов, в которых боги науа жертвуют своей кровью ради помощи человечеству. В мифе о Пятом Солнце боги приносят себя в жертву, чтобы люди могли  жить. (Все жертвы — для поддержания  энергии солнца, которая, по мнению ацтеков, дает им жизнь).

Все это готовило людей  к высшему пожертвованию —  человеческому. Обычно кожу жертвы красили  синим мелом (цвет жертвоприношения); затем жертву приводили на верхнюю площадку огромной пирамиды. Здесь жертву укладывали на каменную плиту, живот жертвы разрезали ритуальным ножом (обсидиановым ножом сложно раскрыть грудную клетку), после чего сердце жертвы вынимали и поднимали вверх, к Солнцу. Сердце клали в особый каменный сосуд — куаушикалли или чак-мооль, а тело сбрасывали на лестницу, откуда его утаскивали жрецы. Жертвоприношение считалось (и, как правило, было) добровольным, но не в случаях с пленными; если веры было недостаточно, могли использоваться наркотики. Потом от частей тела избавлялись различными способами: внутренности скармливали животным, череп полировали и выставляли на показ в цомпантли (аст. tzompantli), а остальное либо сжигалось, либо разрубалось на мелкие кусочки и предлагалось в качестве подарка важным людям. Недавние (2005) археологические свидетельства указывают на удаление мускулов и кожи у части обнаруженных в крупном храмовом комплексе останков.

Существовали и другие типы человеческих жертвоприношений, в том числе и пытки. В жертву стреляли стрелами, сжигали или топили. Меру тут уследить сложно. Ацтекские  хроники описывают, как для сооружения главного храма было принесено в  жертву около 84 400 пленников за четыре дня. Однако неясно, как городское  население в 120 000 человек смогло поймать, вместить и избавиться от такого числа пленников, особенно если ещё  учесть то, что Ауицотль приносил их в жертву собственноручно. Это равняется 17 жертвоприношениям в минуту в  течение четырёх дней. Некоторые  ученые считают, что количество жертв  не могло превышать 3000 и что количество смертей было завышено в целях  военной пропаганды.

Другие цифры взяты  у Берналя Диаса дель Кастильо (исп. Bernal Dнaz del Castillo), испанского солдата, писавшего свои отчеты в течение 50 лет после завоевания. При описании цомпантли, места с черепами жертв, он насчитывает около 100 000 черепов. Однако для вмещения такого количества черепов цомпантли должен был  бы иметь в длину несколько  километров вместо описанных 30 метров.⁴ Современные реконструкции подсчитывают от 600 до 1200 черепов. Точно так же Диас заявлял, что в цомпантли Тлальтелолько, столь же важного, как и в Теночтитлане, было 60 000 черепов. Согласно книге Вильяма Аренса (англ. William Arens), при раскопках было найдено 300 черепов.

Бернардино де Саагун, Хуан Баутиста де Помар и Мотолини́а (исп. Bernardino de Sahagъn, Juan Bautista de Pomar, Motolinнa) говорят, что у ацтеков было 18 больших  праздников в году. Мотолиниа и  Помар ясно заявляют, что жертвоприношения делались только в эти праздники. Каждому богу требовался определенный тип жертвы: молодых девушек топили для Шилонена (аст. Xilonen), болезненных  мальчиков жертвовали Тлалоку (аст. Tlaloc), говорящих на науатле пленников  жертвовали Уицилопочтли (аст. Huitzilopochtli), а ацтека-добровольца — Тескатлипоке (аст. Tezcatlipoca).

Не все жертвоприношения делались у Главного храма (исп. Templo Mayor); некоторые совершались на Cerro del Peсуn, островке озера Тескоко. Согласно ацтекскому источнику, в месяц «тлакашипеуалистли» 34 пленника было принесено в жертву в гладиаторском бою богу Шипе-Тотеку (аст. Xipe Totec). Большое число жертвовалось Уицилопочтли в месяц панкецалицтли (Panquetzaliztli). Это должно было составлять от 300 до 600 жертв в год, хотя Марвин Харрис (Marvin Harris) увеличивает эту  цифру в 20 раз, считая, что жертвоприношения совершались во всех частях (кальпулли, аст. calpulli) города. Общего согласия по поводу реальных цифр нет.

Ацтеки вели так называемые «цветочные войны» (исп. guerras floridas) —  специальные набеги для захвата  пленников для совершения жертвоприношений, называемых ими нештлауалли (аст. nextlaualli), — это была своего рода «долговая  плата богам», чтобы солнце могло  светить в течение следующего 52-летнего цикла. Человеческие душа-сердце и душа-кровь необходимы, чтобы  мир не разрушился — эта идея лежала в основе практики захвата  людей на подчинённых землях, причём населению было предписано встречать воинов с цветами в руках (одна из причин, давших имя «цветочным войнам»).

Неизвестно, совершали ли ацтеки жертвоприношения до того, как  пришли в долину Анауак, или же они  впитали этот обычай так же, как  впитали многие другие обычаи и культуры. Первоначально жертвоприношения были посвящены Шипе-Тотеку, божеству северной Месоамерики. Ацтекские летописи утверждают, что человеческие жертвоприношения начались во времена правления Тисока (аст. Tizoc). Во времена правления Тлакаэлеля человеческие жертвоприношения стали  неотъемлемой частью культуры ацтеков, — не только по религиозным, но и  по политическим причинам.

В момент прибытия в Теночтитлан  Кортеса тлатоани был император  Великий Монтесума. В своей хронике  Бернал Диас дель Кастильо описал этого  императора и поведение вельмож  при его дворе. Он обратил внимание на жесткий придворный этикет, подчеркивающий расстояние, которое отделяет императора от его подданных, опускающих глаза  перед его величием. Этот этикет красноречиво свидетельствует о  пути ацтеков от кочевого образа жизни  до народа, усвоившего высокие формы  утонченных культур других народов  Мексиканской Долины.

Удивление конкистадоров, которые  столкнулись с этим почти магическим миром ацтекской культуры, не имело  границ. Бесконечное число пирамид, скульптур и фресок, богатство  храмов, переполненных золотом, алмазами и редкими перьями, казалось им скорее сном, нежели явью. То, что мы сегодня  называем просто искусством Древней  Мексики, представляет собой средство, позволяющее народу познать древние  идеалы и концепции культуры и  прежде всего религии. Искусство  заключило эти идеалы и концепции  в пластические символы и выковало их в твердом камне и золоте навеки и для всех поколений.

Когда Кортес прибыл в Теночтитлан, он запретил человеческие жертвоприношения, поэтому испанцы не видели жертвоприношений в городе.

Не сохранилось летописных изображений человеческих жертвоприношений времени непосредственно перед  приходом Кортеса, все известные  изображения были нарисованы через  несколько лет после начала Конкисты, хотя причиной этого может быть уничтожение  испанцами ацтекских летописей. Однако существуют подобные изображения  в камне и настенных росписях и ритуальные предметы, использовавшиеся в обрядах жертвоприношений, хотя они, как и археологические свидетельства, не подтверждают такого числа принесённых  в жертву, как 80 или 100 тысяч.

Между тем, что было написано на эту тему, и тем, что известно достоверно, существуют большие расхождения.

Каннибализм. Общеизвестно, что ацтеки совершали человеческие жертвы; однако в вопросе о каннибализме и его степени согласия нет. Марвин Харрис, например, заявляет, что мясо жертв было частью рациона высших классов в качестве награды, потому что питание ацтеков включало мало белков. Согласно ему, пленники были «ходячим мясом». С другой стороны, Вильям Аренс сомневается в существовании  каннибализма у ацтеков вообще.

Несмотря на согласие многих историков в вопросе о существовании  каннибализма, связанного с человеческими  жертвоприношениями, большинство учёных не поддерживает тезис Харриса о  том, что человеческое мясо составляло значительную часть рациона ацтеков.

Информации касательно каннибализма ацтеков немного. Есть лишь несколько  сообщений о каннибализме со времени  Конкисты, при этом ни одно из них  не говорит о широком ритуальном каннибализме. Летопись Рамиреса двусмысленно связывает каннибализм с ритуальными  жертвоприношениями. Кодекс Мальябекиано содержит два рисунка, на которых  недвусмысленно изображено употребляемое  в пищу человеческое мясо: в ритуале поклонения владыке загробного мира Миктлантекутли и погребальном обряде, где вместе с другой едой лежит человеческая рука. Там же в комментарии на испанском языке говорится, что индейцы очень полюбили завезённую испанцами свинину, так как она напоминала им по вкусу человеческое мясо.

Характерные сообщения о  каннибализме ацтеков. Кортес пишет  в одном из писем, что его солдаты  поймали ацтека, поджаривавшего младенца на завтрак. Гомарра пишет, что во время взятия Теночтитлана испанцы  предложили ацтекам сдаться, поскольку  у них (ацтеков) не было еды. Ацтеки предложили испанцам атаковать, чтобы потом  быть взятыми в плен и съеденными.

В книгах Бернардино де Саагуна  есть иллюстрация, показывающая ацтека, поджариваемого неизвестным племенем. Подпись под иллюстрацией гласит, что такова была одна из опасностей, угрожавших ацтекским торговцам. В  летописи Рамиреса, составленной ацтеками после завоевания, латинским алфавитом, написано, что по окончании жертвоприношения мясо ладоней жертвы отдавалось в  качестве дара воину, захватившему её. Согласно летописи, мясо предполагалось есть, но фактически его заменяли индейкой.

В своей книге Хуан Баутиста де Помар заявляет, что после жертвоприношения тело жертвы отдавали воину, захватившему жертву, и затем воин варил его, чтобы его можно было разрезать  на мелкие кусочки, с тем, чтобы подносить  их в дар важным людям в обмен  на подарки и рабов; но это мясо редко употребляли в пищу, так  как считали, что в нём не было ценности; его заменяли индейкой или  попросту выбрасывали.

Недавние археологические  находки (2005 г.) в подвалах ацтекских  храмов свидетельствуют о надрезах, означающих удаление мускулов. Однако такие разрезы есть не у всех тел.

2. Майя

2.1 Цивилизация Майя

Ма́йя — цивилизация Центральной  Америки, известная благодаря своей  письменности, искусству, архитектуре  и математической и астрономической  системам. Начала формироваться в  предклассическую эру (2000 до н. э.- 250 н. э.), большинство её городов достигло пика своего развития в классический период (250 н. э. - 900 н. э.). Продолжала своё существование до прибытия конкистадоров.

История древних майя охватывает большую часть I тыс. и пять веков II тыс. н. э. и подразделяется на ряд  эпох. Они были создателями довольно большого числа – свыше ста  – городов-государств (самые известные  – Паленке и Чичен-Ица на территории современной Мексики, Тикаль в Гватемале  и Копан – в Гондурасе), которые  возникали, развивали хозяйство  и культуру, воевали друг с другом, а в IX – X вв. н. э. сами подверглись  завоеванию и отчасти разрушению вторгшимися с запада племенами  тольтеков. На территории полуострова  Юкатан возникло майя-тольтекское государство, которое в середине XV в. распалось, что облегчило испанским конкистадорам  завоевание края.

Археологи продолжают открывать  остатки городов древних майя с развалинами монументальных зданий: дворцов, храмов и других. Во главе  городов стояли правители и жрецы, подчинившие себе купцов, ремесленников  и многочисленных рабов. Одним из важнейших достижений культуры майя стал весьма точный календарь, согласно которому в году насчитывалось 365 дней .⁵

Древние майя уделяли большое  внимание календарю и летоисчислению, изучению математики, астрономии, медицине и истории. Кроме того, у них имелись некоторые практические знания по географии, геодезии, метеорологии, климатологии, сейсмологии и минералогии. Однако все эти отрасли положительных знаний были тесно переплетены с религиозными учениями о демонах, божествах, знамениях и предсказаниях. К тому же накопленные знания излагались на запутанном и перегруженном мифологическими намеками языке. Большим достижением майя в области математики была разработка в период последних веков до нашей эры позиционной системы счета и математического понятия нуля.

Майя создали также  оригинальную иероглифическую письменность, памятники которой в XVI в. Подверглись  запрещению и уничтожению католической церковью. Не считая надписей на архитектурных  сооружениях, скульптуре и керамике, уцелело лишь четыре памятника письменности майя, над расшифровкой которых бьются ученые. Большой вклад в изучение письменности индейцев майя внес российский этнолог Ю.В. Кнорозов.

Майя строили каменные города, многие из которых были покинуты задолго до прихода европейцев, другие были обитаемы и после. Календарь, разработанный  майя, использовали и другие народы Центральной Америки. Применялась  иероглифическая система письма, частично расшифрованная. Сохранились  многочисленные надписи на памятниках. Создали эффективную систему  земледелия, имели глубокие знания в области астрономии.

Потомками древних майя являются не только современные народы майя, сохранившие язык предков, но и часть  испаноязычного населения южных  штатов Мексики, Гватемалы, Гондураса. Некоторые города майя включены ЮНЕСКО в список объектов Всемирного наследия: Паленке, Чичен-Ица, Ушмаль в Мексике, Тикаль и Киригуа в Гватемале, Копан в Гондурасе, Хойя-де-Серен  в Сальвадоре — небольшая деревня  майя, которая была погребена под  вулканическим пеплом и сейчас раскопана.

В настоящее время (2012) территория, на которой происходило развитие цивилизации майя входит в состав государств: Мексика (штаты Чьяпас, Кампече, Юкатан, Кинтана-Росо), Гватемала, Белиз, Сальвадор, Гондурас (западная часть).

Территория, которую занимала цивилизация майя. Красным выделена граница культуры майя, чёрным —  территория Месоамериканской цивилизации.

Найдено около 1000 городищ  культуры майя (на начало 80-х годов XX века), но не все из них раскопаны  или исследованы археологами, а  также 3000 посёлков .⁶

2.2 Религия майя

Имеется ряд данных в пользу того, что к рубежу новой эры  у майя появился культ царских  предков, ставший, вероятно, со временем общегосударственной религией.

Среди руин городов майя доминируют постройки религиозного характера. Как предполагается, религия  вместе со служителями храмов играли в жизни майя ключевую роль. В  период с 250 года н. э. до 900-х годов  н. э. (классический период развития майя) во главе городов-государств региона  стояли правители, которые заключали  в себе если не высшую, то по крайней  мере очень важную религиозную функцию. Археологические раскопки позволяют  говорить о том, что в религиозных  ритуалах также принимали участие  представители высших слоёв общества.

Религиозные представления  пронизывали все стороны жизни  общества древних майя. Пантеон божеств  майя был весьма обилен и сложен, как и в других раннеклассовых обществах. Исследователям известны десятки  имен, которые в зависимости от их функций могут быть разделены  на группы. Это прежде всего боги плодородия и воды, охотничьи боги, божества огня, звезд и планет, смерти, войны и т.д.

Вселенная майя (так же как  и у ацтеков) состояла из 13 небес  и 9 подземных миров. В центре земли  стоит мировое (зеленое или первое) дерево, пронизывающее все слои небес, а по четырем ее углам (по сторонам света) — четыре других: красное (восток), белое (север), черное (запад) и желтое (юг). Мировые деревья служили  местопребыванием бога дождя, обычно изображаемого  с топором или с факелом  под дождем. Все эти атрибуты напоминают об исконной связи его с подсечно-огневым  земледелием.

Характерной чертой религиозных  воззрений народов Мезоамерики  было представление о том, что  вся история вселенной делится  на определенные периоды или циклы, сменяющие друг друга. Каждый из этих циклов имел своим правителем то или  иное божество и заканчивался мировой  катастрофой: пожаром, потопом, землетрясением и др.

Текущий мировой цикл должен также закончиться гибелью Вселенной. Древнемайяские культы характерны сложными и изощренными ритуалами, целью  которых было, как и во всех других религиях, умилостивление божеств и  получение от них различных благ.