МИНИСТЕРСТВО
ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ
БЕЛОРУССКИЙ
НАЦИОНАЛЬНЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ
ФАКУЛЬТЕТ
ТЕХНОЛОГИЙ УПРАВЛЕНИЯ И ГУМАНИТАРИЗАЦИИ
Кафедра:
РЕФЕРАТ
на тему:1
Специфика арабской культуры средних
веков
2 Наука и образование
арабов в средние века
3 Литература, изобразительное
искусство и архитектура
Реферат
выполнила:
студентка
1-го курса гр. 308021-11
Буховец
А.М.
Преподаватель:
Киселева
С.А.
Минск 2011
Содержание
Введение……………………………………………………………………...……3
1. Специфика арабской
культуры. Ислам……………………………………….4
2. Наука и образования
арабов……………………………………………….…..6
3. Литература арабов…………………………………………………………….10
4. Изобразительное
искусство арабов……………………………………….…13
5. Архитектура арабов………………………………………………………...…16
Список использованных
источников…………………………………………...19
Введение
Арабская
культура, средневековая культура, сложившаяся
в Арабском халифате в 7-10 вв. в процессе
культурного взаимодействия арабов и
завоёванных ими народов Ближнего и Среднего
Востока, Северной Африки и Юго-Западной
Европы. В научной литературе термин "Арабская
культура" употребляется как для обозначения
культуры собственно арабских народов,
так и в применении к средневековой арабоязычной
культуре ряда других народов, входивших
в состав Халифата. В последнем значении
понятие "Арабская культура" иногда
отождествляют с понятием "мусульманская
культура" (т. е. культура мусульманских
народов) и его употребление является
условным.
1.
Специфика арабской культуры. Ислам
Определенное
влияние на развитие средневекового
искусства арабов, как и других
народов, исповедовавших ислам, оказала
религия. Распространение ислама знаменовало
отказ от старых, дофеодальных религий,
утверждение монотеизма — веры в
единого бога. Мусульманское представление
о мире как о созданном богом
едином целом имело важное значение
для формирования характерной в
средневековую эпоху эстетической
идеи о некоей, хотя и отвлеченной
гармонии вселенной. Вместе с тем
ислам, как и все средневековые
религии, идеологически оправдывал
и закреплял феодальную эксплуатацию.
Догмы Корана затемняли сознание
человека, препятствовали его развитию.
Однако взгляды на мир людей средневекового
Востока, в том числе их художественные
взгляды, нельзя сводить к религиозным
представлениям. В мировоззрении
человека средневековья противоречиво
сочетались идеалистические и материалистические
тенденции, схоластика и стремление
к познанию реальной действительности.
Один из величайших ученых и философов
средневекового Востока, Абу Али
ибн Сина (Авиценна), признавал божественное
происхождение вселенной и вместе
с тем утверждал, что научно-философское
знание существует независимо от религиозной
веры. Ибн Сина, Ибн Рушд (Аверроэс),
Фирдоуси, Навои и многие другие
выдающиеся мыслители средневекового
Востока, в чьих трудах и поэтических
произведениях особенно ярко проявились
прогрессивные черты эпохи, утверждали
силу человеческой воли и разума, ценность
и богатство реального мира, хотя,
как правило, не выступали открыто
с атеистических позиций. Когда речь
идет о влиянии ислама на изобразительное
искусство, обычно указывают на запрещение
изображать живые существа под страхом
религиозной кары. Несомненно, что с самого
возникновения учение ислама содержало
иконоборческую тенденцию, связанную
с преодолением многобожия. В Коране кумиры
(скорее всего, скульптурные изображения
древних племенных богов) названы "наваждением
сатаны". Религиозная традиция решительно
отвергала возможность изображения божества.
В мечетях и других культовых зданиях
не разрешалось помещать также изображения
людей. Коран и другие богословские книги
украшались только орнаментом. Однако
первоначально в исламе не было запрещения
изображать живые существа, сформулированного
в качестве религиозного закона. Только
позднее, вероятно в IX—Х веках, иконоборческая
тенденция ислама была использована для
запрещения определенной категории изображений
под страхом наказания в загробном мире.
"Несчастье тому, — читаем мы в комментариях
к Корану, — кто будет изображать живое
существо! В день последнего суда лица,
которых художник представил, сойдут с
картины и придут к нему с требованием
дать им душу. Тогда этот человек, не могущий
дать своим созданиям души, будет сожжен
в вечном пламени"; "Берегитесь изображать
господа пли человека, а пишите только
деревья, цветы и неодушевленные предметы".
История показала, что эти ограничения,
наложившие отпечаток на развитие отдельных
видов искусства, имели значение не во
всех мусульманских странах и строго выполнялись
лишь в периоды особенного усиления идеологической
реакции. Однако объяснение основных особенностей
средневекового искусства арабских народов
надо искать не в религии, которая влияла,
но не определяла его развитие. Содержание
художественного творчества народов Арабского
Востока, его пути и особенности были определены
темп новыми идейно-эстетическими задачами,
которые выдвинул поступательный ход
развития общества, вступившего в эпоху
феодализма.
2.
Наука и образование арабов
Центром
развития естественных наук в Халифате
первоначально была территория Сирии
и частично Юго-Запад Ирана. Здесь
было положено начало переводам на
арабский язык и комментированию
сочинений античных авторов. Переводы
с греческого и сирийского, ознакомившие
учёных стран ислама со значительной
частью античной научной литературы,
во многих случаях были единственными
источниками, по которым Западная Европа
могла познакомиться с античной
наукой. Например, только в арабском
переводе дошли до нас "Механика"
Герона и многие трактаты Архимеда.
Через носителей Арабской культуры
в европейский обиход вошли многие технические
новшества (компас, косой парус и др.), часть
из них была воспринята из Китая и Индии.
9-11 вв. - период бурного развития науки
в Халифате. Багдад превращается в крупный
научный центр со школами и библиотеками.
Наряду с созданием огромной переводной
литературы и комментариев к ней здесь
уже начинает складываться научное направление,
тесно связанное с решением прикладных
проблем и практических задач строительства,
землемерия, торговли. Интенсивно развиваются
астрономия и математика, минералогия,
описательная география. В связи с распадом
Халифата на отдельные государства (10
в.) наряду с Багдадом возникают новые
научные центры: Дамаск и Халеб (Алеппо)
в Сирии, Каир в Египте, Марага в Азербайджане,
Самарканд в Ср. Азии, Газни в Афганистане,
а также центры испано-арабской культуры
- Кордова, а затем Севилья и Гранада. В
разное время крупными научными центрами
были Бухара, Исфахан, где с конца 11 в. в
обсерватории трудился персидский и таджикский
поэт и учёный Омар Хайям (около 1048 - после
1122), писавший свои научные трактаты на
арабском языке. В Каире с начала 11 в. функционировал
"Дом знания", в котором работали
астроном Ибн Юнус (950--1009) и математик и
физик Ибн аль-Хайсам (около 965-1039); в 1004
здесь была построена обсерватория. На
формирование математики в странах ислама,
помимо греческого наследия, большое влияние
оказала и индийская научная традиция.
Получила распространение десятичная
позиционная система счисления с применением
нуля, ведущая своё происхождение от индийской
математики. Первое сочинение на арабском
языке, посвященное арифметике, - трактат
крупнейшего представителя багдадской
школы аль-Хорезми (9 в.). В 15 в. самаркандский
учёный аль-Каши ввёл в употребление десятичные
дроби и описал правила действий над ним.
В сочинениях Абу-ль-Вефы (940-998), среднеазиатского
учёного аль-Бируни (973-1048, по другим данным
- после 1050), Омара Хайяма, Насирэддина
Туей (1201-80, по другим данным - 1274 или 1277),
Каши были разработаны и систематизированы
методы извлечения корней с натуральными
показателями. Чрезвычайно велика роль
Хорезми и Омара Хайяма в создании алгебры
как самостоятельной математической дисциплины.
Алгебраический трактат Хорезми содержит
классификацию квадратных уравнений и
приёмы их решений; трактат Омара Хайяма
- теорию и классификацию кубических уравнений.
Существенно усовершенствовали вычислительные
приёмы Вируни, Каши и др. Большой интерес
представляют геометрический трактат
братьев "сыновей Мусы" ("бану Муса")
9 в., сочинения Абу-ль-Вефы по практической
геометрии, трактаты Ибн Курры (около 836-901),
трактат Ибн аль-Хайсама о квадратурах
конических сечений и кубатурах тел, полученных
от их вращения, исследования ан-Найризи
(9-10 вв.), Ибн Курры, Ибн аль-Хайсама, Омара
Хайяма, Туей и др. по теории параллельных
линий. Математики стран ислама превратили
плоскую и сферическую тригонометрию
из вспомогательного раздела астрономии
в самостоятельную математическую дисциплину.
В трудах Хорезми, аль-Марвази, аль-Баттани,
Бируни, Насирэддина Туей были введены
все шесть тригонометрических линий в
круге, установлены зависимости между
тригонометрическими функциями, исследованы
все случаи решения сферических треугольников,
получены важнейшие теоремы тригонометрии,
составлены различные тригонометрические
таблицы, отличавшиеся большой точностью.
Значительных успехов достигла астрономия.
Вначале были выполнены перевод и комментирование
трудов Птолемея и индийских астрономических
сочинений - сиддхант. Центром переводческой
деятельности был "Дом мудрости"
и обсерватория при нём в Багдаде. Переводы
индийских астрономических трактатов
были сделаны аль-Фазари - отцом (умер около
777) и сыном (умер около 796), и Якубом ибн
Тариком (умер около 96). Отправляясь от
греческих методов моделирования движения
небесных тел и индийских расчётных правил,
арабские астрономы разработали способы
определения координат светил на небесной
сфере, а также правила перехода от одной
из трёх употребляемых систем координат
к другой. Даже в трактатах по астрологии
содержались элементы важных естественно-научных
знаний. Широкое распространение получили
зиджи - собрания таблиц и расчётных правил
сферической астрономии. До нас дошло
около 100 зиджей 13-15 вв.. Около 20 из них составлены
на основании собственных наблюдений
авторов в обсерваториях многих городов:
Бируни в Газни, Баттани в Ракке, Ибн Юнуса
в Каире, Насирэддина Туей в Мараге, Каши
в Самарканде и др. Значительной точности
добились арабские астрономы в измерении
наклона эклиптики. При халифе Мамуне
(9 в.) было проведено измерение градуса
меридиана для определения размеров земного
шара. Продолжалась дальнейшая разработка
наследия античной механики [трактат Ибн
Курры о рычажных весах - корастуне; трактаты
Бируни, Омара Хайяма, аль-Хазини (12 в.)
об определении удельных весов металлов
и минералов]. Цикл работ по общим вопросам
механики ведёт начало от перевода и комментирования
трудов Аристотеля. Среди комментаторов
естественнонаучных сочинений Аристотеля
были Бируни и Ибн Сина. Многие учёные
работали в области минералогии [сочинения
Бируни, Хазини, учёного и врача ар-Рази].
Сведения по физике, в частности физике
атмосферы и геофизике, содержатся в "Каноне
Масуда", "Минералогии" Бируни,
в "Книге знания" Ибн Сины. "Оптика"
Ибн аль-Хайсама была широко известна
в Западной Европе. Большие успехи были
достигнуты в медицине. "Канон врачебной
науки" Ибн Сины долго был основным
руководством в медицинской практике
как на средневековом Востоке, так и в
Западной Европе. Среди сочинений Бируни
имеется трактат по фармакологии. Известен
свод медицинских знаний ар-Рази (864-925).
Разрабатывались вопросы хирургии, офтальмологии,
терапии, психиатрии. Некоторое развитие
получили химия и ботаника.
3.
Литература арабов
В
первые века ислама искусство рифмовать
становится в больших городах
придворным ремеслом. Поэты выступали
и как литературоведы. В VIII--X вв. были
записаны многие произведения доисламской
арабской устной поэзии. Так, в IX в. были
составлены два сборника "Хамаса"
("Песни доблести"), в которые
вошли стихотворения более 500 староарабских
поэтов. В X в. писателем, ученым, музыкантом
Абу-ль-Фарадж Аль-Исфахани была составлена
многотомная антология "Китаб
ал-Агани" ("Книга песен"), включающая
произведения и биографии поэтов,
а также сведения о композиторах,
исполнителях. Отношение арабов к
поэтам, при всем их восхищении поэзией,
не было однозначным. Они верили, что
вдохновение, помогающее писать стихи,
дается им от бесов, шайтанов: те подслушивают
разговоры ангелов, а затем рассказывают
о них жрецам и поэтам. Кроме
того, арабов почти совсем не интересовала
конкретная личность поэта. Они считали,
что о поэте следует знать
немногое: велико ли было его дарование
и сильна ли его способность к
ясновидению. Поэтому не обо всех
великих поэтах Арабского Востока
сохранились полные и достоверные
сведения. Выдающимся поэтом был Абу
Нувас (между 747--762 -- между 813--815), виртуозно
владеющий формой стиха. Для него
были характерны ирония и ветреность.
он воспевал любовь, веселые пиры и
подсмеивался над модным тогда увлечением
старыми стихами бедуинов. Абу
ль-Атахия искал опору в аскетизме
и вере. Его перу принадлежат нравственные
стихи о суетности всего земного
и несправедливости жизни. Отрешенность
от мира давалась ему нелегко, об этом
свидетельствует его прозвище - "не
знающий чувства меры". Жизнь
Аль-Мутанабби прошла в бесконечных
скитаниях. Он был честолюбив и горд,
и то восхвалял в своих стихах
владык Сирии, Египта, Ирана, то ссорился
с ними. Многие его стихи стали
афоризмами, превратились в песни
и пословицы. Творчество Абу-ль-Ала
аль Маари (973--1057/58) из Сирии считают
вершиной арабской средневековой поэзии,
и великолепным итогом синтеза сложной
и пестрой культуры арабо-мусульманской
истории. Известно, что в четырехлетнем
возрасте он перенес оспу и ослеп, однако
это не помешало ему изучить Коран, богословие,
мусульманские право, староарабские предания
и современную поэзию. Он знал также греческую
философию, математику, астрономию, в юности
много путешествовал, и в его стихах чувствуется
колоссальная эрудиция. Он был искателем
истины и справедливости, и в его лирике
есть несколько отчетливо доминирующих
тем: тайна жизни и смерти, порочность
человека и общества, присутствие в мире
зла и страдания, что было, по его мнению,
неизбежным законом бытия (книга лирики
"Обязательность необязательного",
"Послание о прощении", "Послание
об ангелах"). В X--XV вв. постепенно сложился
знаменитый сейчас на весь мир сборник
арабских народных сказок "Тысяча и
одна ночь". В основе их лежали переработанные
сюжеты персидских, индийских, греческих
сказаний, действие которых было перенесено
в арабскую придворную и городскую среду,
а также собственно арабские сказки. Это
сказки про Али бабу, Аладдина, Синбада-морехода
и др. Героями сказок были также принцессы,
султаны, купцы, горожане. Излюбленным
персонажем средневековой арабской литературы
был - дерзкий и осторожный, лукавый и простодушный,
хранитель чистой арабской речи. Непреходящую
мировую славу принесли Омару Хайяму (1048-1122),
персидскому поэту, ученому, его стихи
- философские, гедонические и вольнодумные
рубаи. В средневековой арабской культуре
поэзия и проза были тесно переплетены:
стихи самым естественным образом включались
и в любовные повествования, и в медицинские
трактаты, и в героические истории, и в
философские и исторические произведения,
и даже в официальные послания средневековых
правителей. И вся арабская литература
была объединена мусульманской верой
и Кораном: цитаты и обороты оттуда встречались
повсеместно. Востоковеды считают, что
расцвет арабской поэзии, литературы,
да и культуры в целом приходится на VIII--IX
вв.: в этот период быстро развивающийся
арабский мир стоял во главе мировой цивилизации.
С XII в. уровень культурной жизни снижается.
Начинаются гонения на христиан и иудеев,
что выражалось в их физическом истреблении,
притесняется светская культура, усиливается
давление на естественные науки. Обычной
практикой стало публичное сожжение книг.
Основные научные достижения арабских
деятелей науки и культуры относятся,
таким образом, ко времени Раннего Средневековья.
4.
Изобразительное искусство арабов
Специфика
средневекового искусства стран
Арабского, как и всего Ближнего
и Среднего Востока очень сложна.
Оно отражало живое содержание действительности,
но, как и вся культура средневековья,
глубоко проникнутая религиозно-мистическим
мировоззрением, делало это в условной,
часто символической форме, выработав
для художественных произведений свой
особый образный язык. Новаторство арабской
средневековой литературы и вместе с тем
ее жизненную основу характеризует обращение
к духовному миру человека, создание нравственных
идеалов, имевших общечеловеческое значение.
Большой образной силой проникнуто и изобразительное
искусство Арабского Востока. Однако как
литература пользовалась по преимуществу
условной формой для воплощения своих
образов, так и в изобразительном искусстве
жизненное содержание выражалось особым
языком декоративного искусства. Условность
"языка" средневекового изобразительного
искусства у большинства народов была
связана с принципом декоративности, свойственным
не только внешним формам, но и самой структуре,
образному строю художественного произведения.
Богатство декоративной фантазии и мастерское
ее претворение в прикладном искусстве,
миниатюре и архитектуре составляют неотъемлемое
и ценное качество замечательных произведений
художников той эпохи. В искусстве Арабского
Востока декоративность приобретала особенно
яркие и своеобразные черты, став основой
образного строя живописи и породив богатейшее
искусство узора, обладающего сложным
орнаментальным ритмом и часто повышенной
колористической звучностью. В тесных
рамках средневекового мировоззрения
художники Арабского Востока нашли свой
путь воплощения богатства окружавшей
их жизни. Ритмом узора, его "ковровостью",
тонкой пластичностью орнаментальных
форм, неповторимой гармонией ярких и
чистых красок они выражали большое эстетическое
содержание. Образ человека не был исключен
из поля внимания художников, хотя обращение
к нему было ограничено, особенно в период
усиления религиозных запретов. Изображения
людей заполняют иллюстрации в рукописях
и часто встречаются в узорах на предметах
прикладного искусства; известны также
памятники монументальной живописи с
многофигурными сценами и скульптурные
изобразительные рельефы. Однако и в таких
произведениях человеческий образ подчинен
общему декоративному решению. Даже наделяя
многими жизненными чертами фигуры людей,
художники Арабского Востока трактовали
их плоскостно, условно. В прикладном искусстве
фигурки людей чаще всего включены в орнамент,
они теряют значение самостоятельного
изображения, становясь неотъемлемой
частью узора. Орнамент — "музыка для
глаз" — играет очень важную роль в
средневековом искусстве народов Арабского
Востока. Он в известной мере компенсирует
изобразительную ограниченность некоторых
видов искусства и является одним из важных
средств выражения художественного содержания.
Восходящая в своей основе к классическим
античным мотивам арабеска, получившая
распространение в странах средневекового
Востока, явилась новым типом орнаментальной
композиции, позволившей художнику заполнять
сложным, плетеным, подобно кружеву, узором
плоскости любого очертания. Первоначально
в арабеске преобладали растительные
мотивы. Позднее получил распространение
гирих — линейно-геометрический орнамент,
построенный на сложном сочетании многоугольников
и многолучевых звезд. В разработке арабески,
применявшейся для украшения, как больших
архитектурных плоскостей, так и различных
бытовых предметов, мастера Арабского
Востока достигли изумительной виртуозности,
создав бесчисленное множество композиций,
в которых всегда сочетаются два начала:
логически-строгое математическое построение
узора и большая одухотворяющая сила художественной
фантазии. К особенностям арабского средневекового
искусства относится также широкое распространение
эпиграфического орнамента — текста надписей,
органично включенных в декоративный
узор. Отметим попутно, что религия всех
искусств особенно поощряла каллиграфию:
переписать текст из Корана считалось
для мусульманина праведным делом. Одна
из основных особенностей изобразительного
искусства средневекового Арабского Востока,
( в отличие, например, от изобразительного
искусства европейского Средневековья),
состояла в том, что скульптура и живопись,
как правило, носили чисто декоративный
характер и являлись орнаментальным дополнением
архитектуры.
5.
Архитектура арабов
Общие
для многих народов Ближнего и
Среднего Востока особенности архитектуры
были связаны с природно-климатическими
условиями стран и возможностями
строительной техники. В архитектуре
жилищ издавна были выработаны приемы
планировки домов с внутренними
дворами и с защищенными от
зноя террасами. Строительная техника
породила особые конструкции из глины,
кирпича и камня. Зодчие того времени
создали разнообразные формы
арок — подковообразных и особенно
стрельчатых, изобрели свои системы
сводчатых перекрытий. Исключительного
мастерства и художественной выразительности
достигли они в кладке больших
куполов, опирающихся на тромпы (конструктивную
систему, возникшую еще в дофеодальный
период). Средневековые архитекторы Арабского
Востока создали новые типы монументальных
культовых и светских строений: вмещавшие
тысячи молящихся мечети; минареты — башни,
с которых призывали верующих на молитву;
медресе — здания мусульманских духовных
училищ; караван-сараи и крытые рынки,
отвечавшие размаху торговой деятельности
городов; дворцы правителей, укрепленные
цитадели, крепостные стены с воротами
и башнями. Арабские зодчие, авторы многих
шедевров средневекового искусства, большое
внимание уделяли декоративным возможностям
архитектуры. Поэтому одной из характерных
черт синтеза искусств в монументальном
зодчестве является важная роль декоративных
форм и особое значение орнамента, который
то монохромным кружевом, то красочным
ковром покрывает стены и своды зданий.
Широкое применение в архитектуре Арабского
Востока получили сталактиты (мукарны)
— декоративное заполнение сводов, ниш
и карнизов в виде призматических фигурок
с нитеобразным вырезом, расположенных
выступающими один над другим рядами.
Возникли сталактиты из конструктивного
приема — особой кладки кирпича для создания
в углах помещений перехода от квадрата
стен к кругу купола.
Типы
архитектурных сооружений отличались
разнообразностью. Самыми знаковыми
памятниками зодчества являлись:
мечети, минареты, дворцы, медресе, каравансараи,
мавзолеи (тюрбе) – гробницы, увенчанные
куполом. К У11 веку сложился специфический
тип колонной арабской мечети (мусульманский
храм). Внешний вид мечети напоминает крепость,
окруженную глухими стенами, в которых
пробиты входы без обозначения главного
входа. В отличие от христианского храма,
в колонном зале мечети нет центральной
оси, которая бы направляла движение молящихся
к святилищу. Наоборот, войдя в зал мечети,
нужно остановиться, чтобы охватить взглядом
уходящие во все стороны ряды опор, расположенные
поперек движения к михрабу (богато украшенная
ниша в стене, обозначающая направление
к Мекке). С древности рядом с мечетью воздвигался
минарет (высокая башня, с которой муэдзин
– специальный служащий при мечети –
созывает мусульман на молитву). Минарет
непосредственно примыкает к мечети, реже
располагается отдельно. Он объединяет
мечеть с другими городскими застройками,
с пространством окружающего мира и с
бесконечностью неба. В исламском мире
создано множество оригинальных и непохожих
между собой форм минаретов. Так, на Ближнем
и Среднем Востоке доминировала круглая,
слегка сужающаяся кверху форма минарета.
Своеобразным силуэтом отличались минареты
османской Турции, очень высокие, многогранные
и многоярусные; с виду напоминающие остро
отточенные гигантские карандаши, устремленные
в бездонное небо. Одним из самых прославленных
памятников арабского зодчества стала
Большая мечеть династии Омейядов, воздвигнутая
в 705-715 гг. по приказу халифа Валида в Дамаске
(столица Сирии). Эта мечеть производила
ошеломляющее впечатление на современников
изысканными и богатыми инкрустациями
из мрамора; великолепными мозаиками и
позолотой капителей колонн. Стремление
к замкнутости пространства здания –
одна из главных особенностей арабской
средневековой архитектуры. Стены архитектурных
сооружений представляли собой преграду,
скрывавшую то, что за ней находится. Тем
самым смысл здания сосредотачивался
внутри.
Список
использованных источников
1) Р.Г. Апресян,
Б.А. Ботвинник и др. Культурология: учебник
для вузов; под ред. Б.А. Эренгросс. - М.:
Издательство Оникс, 2007. - 480 с.
2) Г.В. Гриненко.
Хрестоматия по истории мировой культуры.
М.: - Питер, 2004. - 245 с.
3) Васильев Л.С.
История религий Востока. Учебное
пособие для вузов. – М., 1999.
