Министерство  образования и  науки российской федерации 

ФЕДЕРАЛЬНОЕ  АГЕНТСТВО  ПО  ОБРАЗОВАНИЮ

 Государственное  образовательное учреждение высшего  профессионального образования

РОССИЙСКИЙ  ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТОРГОВО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ  УНИВЕРСИТЕТ

Новосибирский филиал 

Регистрационный  номер ______________________________ 
 

Тема:

Специфика философского знания. Практическая ориентация философии. 

Содержание:

Введение………………………………………………………………………...…3

1. Специфика философского знания…………………………….………………4

2. Практическая ориентация философии……………………………….………9

Заключение………………………………………………………………….……12

Список используемой литературы………………………………………...……13 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

            Введение 

     Философия является древнейшей из наук, это ценная область знания, она зародилась в  VI–V веках до нашей эры в Китае, Индии, Древней Греции. В далёкие времена философия являлась системой, которая включала в себя все знания, накопленные человечеством. Знаний было немного, и их можно было объединить в одну систему. В философию входили знания физики, медицины, астрономии, математики, алхимии. С развитием общества знания накапливались и начинали отделяться от философии, науки о человеке выделились последними. В настоящее время идёт разделение наук (например: из генетики выделяется такая самостоятельная наука, как генная инженерия), в то же время идёт и обратный процесс – интеграция наук (например: биофизика, биохимия), происходит объединение философии с математикой, медициной и т.д. Самые серьёзные открытия делаются на стыке различных наук.

     К середине XIX века сложилась ситуация, когда перед философией в острой форме возникает вопрос о том, что же остаётся на долю самой философии. Если отвечать на этот вопрос одним словом, то это – мышление. Мышление, его происхождение, его сущность, его истинные формы, его приёмы, способы и методы.

     В настоящее время философия сама является наукой о наиболее общих  законах развития природы, общества, мышления. Личность, общество, окружающая среда – смысл и цель философии. 
 
 
 
 
 
 

1. Специфика философского знания.

     Основная  специфика философского знания заключается  в его двойственности, так как  оно:

1. Имеет очень много общего с научным знанием – предмет, методы, логико-понятийный аппарат;
2. Однако не является научным знанием в чистом виде.

     Главное отличие философии от всех других наук заключается в том, что философия  является теоретическим мировоззрением, предельным обобщением ранее накопленных  человечеством знаний.

     Предмет философии шире предмета исследования любой отдельной науки, философия  обобщает, интегрирует иные науки, но не поглощает их, не включает в себя все научное знание, не стоит над  ним.

     Философские проблемы могут успешно решаться, обсуждающиеся только в том обществе, где допускается критика любой  точки зрения, несогласие с любым  человеком, признание различных  позиций по одному и тому же вопросу.

     Можно выделить также следующие особенности  философского знания:

1. Имеет сложную структуру (включает онтологию, гносеологию, логику и т.д.);
2. Носит предельно общий, теоретический характер;
3. Содержит базовые, основополагающие идеи и понятия, которые лежат в основе иных наук;
4. Во многом субъективно – несёт отпечаток личности и мировоззрения отдельных философов;
5. Философское знание, будучи знанием научным, вместе с тем нередко выступает и как знание художественное, как знание религиозное, как знание интуитивное.
6. Является совокупностью объективного знания и ценностей, нравственных идеалов своего времени, испытывает на себе влияние эпохи;
7. Изучает не только предмет познания, но и механизм самого познания;
8. Имеет качество рефлексии – обращенности мысли на саму себя, то есть знание обращено как на мир предметов, так и само на себя;
9. Испытывает на себе сильное влияние доктрин, вырабатываемых прежними философами;
10. В то же время динамично – постоянно развивается и обновляется;
11. Опирается на категории – предельно общие понятия;
12. Неисчерпаемо по своей сути;
13. Ограничено познавательными способностями человека (познающего субъекта), имеет неразрешимые, «извечные» проблемы (происхождение бытия, первичность материи или сознания, происхождение жизни, бессмертие души, наличие либо отсутствие Бога, его влияние на мир), которые на сегодняшний день не могут быть достоверно разрешены логическим путём. Философские проблемы находят своё решение для данных людей и в данное время, но потом приходят другие люди, другое поколение и опять сталкиваются с этими же вопросами.

     Философия – это знание личностное, так  как идеи, которые высказывает  мыслитель нельзя отделить от его  личности.

     Философское знание является достоянием духовной культуры человеческой цивилизации, выступая в качестве фундамента знания эпохи (Древность), либо оказывая явное (Новое  время) или неявное (XX век) влияние на другие формы человеческого знания и деятельности. Поэтому действительного понимания роли философии в обществе можно достичь лишь в результате уяснения истории развития философского знания в различные эпохи, его связей с другими формами духовной культуры.

       Специфика философского знания определяется как  формой его существования и развития, так и характером рассматриваемых  проблем и способами познания. Философское знание с самого начала своего возникновения носит мировоззренческий  характер. Всякая философия представляет собой мировоззрение, но не всякое мировоззрение есть философия. В связи с этим важно понять, что такое мировоззрение вообще, и в каких формах оно существует в культуре.

       В процессе жизнедеятельности людей  на основе знаний, интересов и потребностей у них формируется мировоззрение  в виде общих представлений о  мире и месте человека в нем, называемое обыденным или житейским. Соответственно в ходе развития духовной культуры общества складывается мировоззрение, которое включает предельно общие  знания, убеждения, принципы познания, идеалы и нормы жизнедеятельности, отражающие интеллектуальный и духовный настрой той или иной эпохи. В  таком общественно-историческом масштабе мировоззрение функционирует в  обществе в форме мифологии, религии, философии.

       Мировоззрение включает в себя знание о мире (природе, обществе), ценностные ориентации, идеалы, убеждения. Характер и уровень знания и ценностные ориентации в существенной степени определяют тип и глубину  мировоззрения. В определении убеждений  и идеалов, которые формируют  то или иное мировоззрение, важную роль играет система ценностных ориентаций. Ценностное отношение к миру выражает отношение людей ко всему существующему  в соответствии с их целями, интересами, тем или иным пониманием смысла жизни. Важнейшими оценками действительности выступают понятия добра и  зла, красоты и уродства, добродетели, справедливости.

       Греческое слово «философия», впервые введенное  в обиход Пифагором (VI – V в.в. до н.э.), переводится как любовь к мудрости, любомудрие. Однако это не раскрывает сущности философии, поскольку стремление к мудрости характерно и для ученых, не называвших себя философами, поэтов, священников. Специфика философской мудрости состоит в ее нацеленности на получение знания максимальной всеобщности и фундаментальной значимости.

       Уже древние философы (Аристотель и Сократ) указали на два источника философского знания, «рождения» философии. Все наши знания, а философское в особенности, считал Аристотель, обязано своим  происхождением такой способности  человека как удивление. Этот интеллектуальный источник философской мудрости, трактующий ее как поиск общезначимых     истин,     составил,     развившись     научно-теоретическую  компоненту философского знания с теоретическим  способом освоения действительности, позволяющую характеризовать его  как научное, а философию называть наукой.

       Второй  источник философии – эмоционально-ценностное переживание человеком себя и мира – назвал Сократ, известный своим изречением: «Человек, познай самого себя». Человек не только познает мир. Он живет в нем. Человеческое отношение к миру (и самому себе) есть переживание, выступающее скорее как мироощущение. Самым глубоким и сильным переживанием Сократ назвал неизбежность смерти, заставляющей думать о смысле жизни, судьбе, добре и зле. ^х Такой подход роднит философию с религией и искусством, т.е. не с теоретическим, а ценностным, духовно-практическим способом освоения человеком действительности.

       Уникальность  философии в том, что в ней (и  только в ней) оба эти способа  человеческой жизнеориентации –  научно-теоретической  и ценностной, духовно-практической – объединены. Это проявляется и в специфике  философского знания, которое имеет  две составляющие – научную и  ценностную – и в своеобразии  проблем, исследуемых в философии. Философские проблемы – это мировоззренческие  вопросы, ответ на которые философ  ищет не в преданиях предков (миф), не в вере в авторитет (религия), а  в доводах и умозаключениях разума.

       На  протяжении многих веков философская  теоретическая мысль направлена на осмысление проблем бытия системы  «мир – человек».

       В бытии природного мира философию  интересуют не частности, а принципиально  мировоззренческие вопросы о  возникновении и организации 

мира, что  выразилось в древности в поисках  первоначал мироздания, а позднее  –  исходных    структурных     элементов.      Поиск    же    единства     в  многообразии мира выражает характерную  для философского познания задачу синтеза  человеческих знаний. Принципиальными  для философии выступают вопросы  о развитии мира. Учение о развитии в философии называется диалектикой, а противоположное учение, тяготеющее к построению статичной, однозначной  картины мира, носит название метафизики (хотя в истории философии этот термин менял свое содержание).

       Окружающий  человека мир, как обитель человеческой жизни – это не только природа, но и общество. Вне общества нет  человека, поэтому основные принципы бытия общественной жизни, ее функционирования и развития – эпохальный интерес  философии.

       Философские проблемы – это вопросы о судьбе, предназначении человека, человечества. Важнейшие вопросы человеческого  бытия, как считает большинство  философов, выразительно и четко  сформулировал И.Кант: что я могу знать? ; что я должен делать? ; на что я могу надеяться? ; что такое  человек? Последующее, после Канта  развитие философии выдвинуло на осмысление вопросы: что я могу почувствовать, пережить? Что есть красота, прекрасное, возвышенное?

       Не  философы придумывают эти вопросы. Их выдвигает жизнь. Философы в меру своих сил и способностей –  решают эти вечные, смысложизненные  вопросы. Своеобразие этих вопросов состоит в том, что большинство  из них никогда не закрываются  и относятся к так называемым  вечным проблемам человеческого  познания. Человечество в лице философии  вновь и вновь обращается к  проблемам своего бытия в мире социальном и мире природном, решая  их на базе новых научных данных, нового исторического опыта. При  этом нужно учитывать, что исторические периоды различаются не только уровнем  общественного знания, но и характером задач и проблем, выдвигаемых  развитием общества, жизнедеятельностью людей. Иными словами, человеческие связи с миром развертываются в ходе истории, реализуясь в изменяющихся формах труда, быта, в смене верований, развитии знаний, в политическом, нравственном, художественном опыте. Все это определяет, какие именно аспекты многоплановой мировоззренческой проблематики «мир-человек» оказываются в центре внимания философской мысли на том или ином историческом этапе.

       На  основании осмысления специфики  философского знания философию можно определить как теоретическое мировоззрение об общих принципах бытия, познания и отношений человека и мира.

       Предмет и специфика философского знания раскрывается более полно при  осмыслении функций (значимости) философии  в обществе, которые она выполняет  во взаимосвязи с другими формами  духовной культуры – наукой, религией, искусством, политикой, имея с ними существенно отличительные и  сходные черты. 

2. Практическая  ориентация философии.

     Под практикой мы понимаем деятельность человека, направленную на

достижение  цели. Философ-теоретик стремится к  достижению истины и к избавлению от заблуждений. Он по-своему практичен, но лишь в области мыслей. Философа-эстетика в качестве цели манит возвышенное  и прекрасное (а не низменное и  безобразное); и он действует, и он практичен, но преимущественно в  чувственно-эмоциональной сфере. Философ-этик в качестве цели своей деятельности избирает идеалы добра (а не зла). Подобно  философу-теоретику и философу-эстетику, философ-этик изначально действенен и  в этом смысле практичен. Выясняется, однако, что его практические горизонты  более универсальны, чем у философа-теоретика  и философа-эстетика. В фокус философского обсуждения поставлена не мысль-действие и не чувство-действие, а любое  действие, универсальная цель - добро. Как видим, практическая ориентация характерна для философии в целом, но универсальную значимость она  приобретает именно в рамках этической функции философии. Именно поэтому, когда философа спрашивают о практическом назначении философии, он прежде всего указывает на ее этическую функцию.

     Философия выявляет и вырабатывает смыслы человеческих деяний, поступков, формирует стратегические цели. Здесь-то как раз и реализуются  практические потенциалы философии.

     Философия вплетена в практическую деятельность человека, а это означает, что  она - разновидность этой деятельности. Философия есть практическое отношение  человека к миру, которое наиболее ярко представлено в ее этической  функции.

     Философия открывает человеку все богатство  его естественной духовности и связанного с ней образа жизни. В результате, овладевая своей духовностью, человек  обретает внутреннюю свободу. Философия  участвует и в формировании материальной культуры, определяя характер и содержание подлинно человеческого бытия, его родовую сущность.

     Осваивая  свой философский потенциал, человек  приучается формировать свой внутренний духовный мир. Философия закладывает  в душе человека особый нормативный  порядок, логическую последовательность и обоснованность, стройность и целеустремленность мыслей к высшим премудростям жизни. Философия формирует духовную культуру на самом высшем уровне умственной деятельности - на уровне вечных и всеобщих мудростей, без которых невозможна подлинно человеческая жизнь.

     Цель  практической философии: побуждать  людей с помощью мысли к  правильным, хорошим действиям и  отвращать от ошибочных, плохих действий. Говоря более точно, практическаяфилософия  — это философия, имеющая целью  воздействовать на людей силой мысли  через посредство слова, убеждения  — в процессе живого общения (консультации-беседы, собеседования, дискуссии, анализа  конкретной ситуации). Практический философ (подобно практическому психологу, психоаналитику, врачу, священнику, юристу) организует службу консультирования-собеседования-исповедания. Его задача: консультирование и собеседование по основным вопросам жизни, развития, любви, творчества, здоровья. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Заключение 

     Философия возникает как первая наука, в  начале включавшая в себя: астрономию, математику, медицину, физику, алхимию. Первые учёные, называвшие себя философами, были физиками. Постепенно по мере накопления знаний, фактов из философии начались выделяться отдельные самостоятельные науки. Это длительный процесс идёт веками. В настоящее время философия сама является наукой о наиболее общих законах развития природы, общества, мышления. Личность, общество и окружающая среда – смысл, цель философии.

     Для раскрытия специфики философского знания следует обратиться к истокам  философского мышления, его социокультурным  предпосылкам. Ранней формой познания действительности является мифологическое и религиозное сознание.

     Исторически первой формой мировоззрения является мифология. Философия и религия  выходят из мифа, они походят тем, что решают мировоззренческие вопросы, но религия в основу ставит веру, а философия – это поиск  истины.

     Философия включает в себя философию морали, науки, природы, истории, политики, права, искусства, религии и т.д.

     Таким образом, можно сделать вывод, что  философия – это форма духовной деятельности, направленная на постановку, анализ и решение коренных мировоззренческих вопросов, связанных с выработкой целостного взгляда на мир и на место человека в нём; различные рассуждения о жизни, о её смысле, о смерти, о Боге; совокупность принципов, лежащих в основе поступков и поведения людей. 
 
 
 

     Список  используемой литературы: 

1. Николаева Л.С., Самыгин С.И., Столяренко Л.Д. Философия: экзаменационные ответы. – Ростов-на-Дону, 2002 г.;
2. Автономова Н.С.миф: хаос и логос // Заблуждающийся разум? Многообразие вненаучного знания. – Москва, 1999 г.;
3. Голубенцев В.О., Данцев А.А., Любченко В.С. Философия для технических вузов. – Ростов-на-Дону, 2001 г.;
4. Радугин А.А. Философия. Курс лекций. – Москва, 2001 г.;
5. Основы современной философ. – СПб, 1997 г.;
6. Кохановский В.П., Яковлев В.П. Философия. Учебник для ВУЗов. – Ростов-на-Дону, 2004.
7. 3еньковский В.В. История русской философии Т 1; 2- Л, 1991.