Специфика философского знания. 2

Специфика философского знания

 Исходной для человеческого  общества системой общих знаний  о мире была мифология. Мифология  — способ понимания и освоения  природной и социальной действительности  на ранних стадиях общественного  развития. Мифологическому сознанию  архаического общества свойственны  нерасчлененность мышления и  эмоционально-аффективное восприятие  среды, очеловечивание природы,  одушевление космоса и вместе  с тем разграничение раннего  (сакрального) героического прошлого  и текущего (профанного) настоящего. Миф выступает как способ отражения мира в сознании человека, характеризующийся чувственно-образными представлениями об окружающем мире. В этом смысле он включает в себя совокупность сведений, преданий, норм, табу, обрядов, верований, в которых делались попытки дать ответ на происхождение и устройство мира, происхождение человека и его рода (племени). Миф регламентировал поведение членов рода, обеспечивал гармонию в отношениях между миром и человеком, природой и обществом, регулировал взаимоотношения между родами и племенами, объяснял различные явления природной и социальной жизни — дождь, снег, мороз, войну, семью и т.д. Традиционный миф — не идеальное понятие, не идея, это сама жизнь. Для мифического субъекта это есть подлинная жизнь со всеми ее надеждами и страхами, ожиданиями и отчаяниями, со всей ее реальной повседневностью и личной заинтересованностью. Миф всегда чрезвычайно практичен, насущен, эмоционален, аффективен, жизнен. И даже такое наивное (с позиций нашего времени) восприятие мира, выраженное в сказаниях, эмоциях, образах, метафорах, формировало мироощущение человека. Оно характеризовалось не только наивностью, но и антропоморфизмом — уподоблением природных явлений человеку, гилозоизмом — оживлением всего, анимизмом — одушевлением неживого и другими специфическими характеристиками.

 Таким образом, самые  первые представления о мире  существовали как мироощущение, формируемое мифом. Но в то  же время эти представления,  знания о мире не были однородными.  С одной стороны, миф включал  фантазии, верования в богов и  героев, а с другой — эмпирические  знания, обобщения многолетних наблюдений, здравый смысл.

 По мере совершенствования  понятийного мышления происходит  и рационализация мифа, в нем  все дальше друг от друга  «отходят» знания, основанные, с  одной стороны, на опыте, с  другой — на вере в сверхъестественное. В результате из мифологии выделяются и обретают статус самостоятельных две системы знаний. Та часть мифологии, которая рассматривала проблемы первоосновы мира, его природы, устройства, взаимосвязи с человеком, стала «праматерью» философии. А та часть, — которая обращалась к проблемам постижения действительности через веру, стала основой для теологии как учения о религии.

 В этом качестве  философия выступает как способ  решения мировоззренческих проблем  при помощи разума, рационального  мышления, интеллекта. Однако генетическая  связь мифологии, религии и  философии продолжается и в  функциональной связи этих систем  знаний. Все они выступают как  способы освоения мира как  целостности, рассматривают наиболее  общие проблемы происхождения  и устройства мира, взаимоотношений  мира и человека, роли человека  и смысла его жизни, т.е. являются средствами формирования и одновременно формами мировоззрения. Нельзя исключить и будущего их синкретизма.

 Философия как самостоятельная  система знаний появляется примерно  в одно время (VI-V вв. до н. э.) у разных народов и в разных странах — в Индии, Китае, Египте, Греции, Персии, Вавилоне. Первоначально философские системы разных стран существенно отличались друг от друга. Так, восточная философия рассматривала преимущественно гуманистические проблемы; египетская философия большое внимание уделяла исследованию здоровья; греческая — поиску первоначала и проблемам познания. Постепенно проблематика философии унифицировалась, что, разумеется, не повлекло за собой единство взглядов на одни и те же проблемы, но позволило очертить объект и предмет этой системы знаний, ее предметное поле.

 Специфика философского  знания

1. Основная специфика  философского знания заключается  в его двойственности, так как  оно:

 • имеет очень много  общего с научным знанием —  предмет, методы, логико-понятийный  аппарат;

 • однако не является  научным знанием в чистом виде.

 Главное отличие философии  от всех иных наук заключается  в том, что философия является  теоретическим мировоззрением, предельным  обобщением ранее накопленных  человечеством знаний.

 Предмет философии  шире предмета исследования любой  отдельной науки, философия обобщает, интегрирует иные науки, но  не поглощает их, не включает  в себя все научное знание, не стоит над ним.

2. Можно выделить следующие  особенности философского знания:

 • имеет сложную  структуру (включает онтологию,  гносеологию, логику и т. д.);

 • носит предельно  общий, теоретический характер;

 • содержит базовые,  основополагающие идеи и понятия,  которые лежат в основе иных  наук;

 • во многом субъективно  — несет в себе отпечаток  личности и мировоззрения отдельных  философов;

 • является совокупностью  объективного знания и ценностей,  нравственных идеалов своего  времени, испытывает на себе  влияние эпохи;

 • изучает не только  предмет познания, но и механизм  самого познания;

 • имеет качество  рефлексии — обращенности мысли  на саму себя (то есть знание  обращено как на мир предметов,  так и само на себя);

 • испытывает на  себе сильное влияние доктрин,  вырабатываемых прежними философами;

 • в то же время  динамично — постоянно развивается  и обновляется;

 • опирается на категории  — предельно общие понятия;

 • неисчерпаемо по  своей сути;

 • ограничено познавательными  способностями человека (познающего  субъекта), имеет неразрешимые, "извечные" проблемы (происхождение бытия, первичность  материи или сознания, происхождение  жизни, бессмертие души, наличие  либо отсутствие Бога, его влияние  на мир), которые на сегодняшний  день не могут быть достоверно  разрешены логическим путем.

Предмет философии и ее основные проблемы

В тесной связи с изменением понятия философии находилась и  эволюция представлений о ее предмете. В истории философии имели  место три основных подхода к  определению предмета философии: староантичный, традиционный, современный. Предметом «староантичной философии, понимаемой как «протознание» (в него входили философские и научные знания), была вся действительность, мир в целом. Внутри этого «протознания» Аристотель выделял «первую философию», предметом которой считалось сущее или первые начала. Именно за «первой философией» установилось впоследствии название «метафизики» как учения о первоначалах, о всеобщем.

Традиционное понимание  предмета философии тесно связано  с развитием метафизики в немецкой классической философии. Ее родоначальник  И. Кант считал, что «метафизика и  есть подлинная, истинная философия, предметом  которой является всеобщее». Понимание  предмета философии как всеобщего, которое есть чистая мысль, характерно также и для Гегеля. В дальнейшем трактовка всеобщего была различной  в разных философских системах как  материалистического, так и идеалистического направлений.

В современной философии  по-разному рассматривается предмет  философии. Для субъективно-антропологических  учений, широко распространенных в  западной философии, характерным является акцент внимания на проблеме отдельного человека, его сознания, на всеобщем в экзистенции индивидуума. Предметом философии считается здесь «целостный человек». Для онтологических философских учений предметом философии выступает мир в целом.

Философия интересуется не только одним человеком, но и всем миром. Для философского подхода характерно вычленение во всем частном всеобщего  и изучение его. Причем не всякое всеобщее в бытии составляет предмет философии, а лишь такое, которое связано  с отношением к нему человека. Поэтому определение предмета философии через всеобщее в системе «мир - человек» представляется вполне правомерным. Философия выступает как система взглядов на мир в целом и на отношение человека как целостного существа к этому целостному миру. Причем взаимоотношения между сторонами этой системы подразделяются на следующие аспекты: онтологический, познавательный, аксиологический, духовно-практический.

Предмет философии - это то, чем она занимается, что изучает. Философия занимается прежде всего  тем, что находится за ее пределами, что существует вне ее. Разумеется, на определенном этапе развития, сама философия может становиться предметом особого рассмотрения, что относится к области метафилософии. Однако это разные аспекты философского исследования.

Уточнению предмета философии  помогает определение основных проблем  философии, составляющих ее содержание. Что же такое проблема? Под проблемой  в философии понимается логическая форма познания, которая выступает  в виде вопроса, способствующего  организации познавательной деятельности. Иными словами, проблемы философии - это те организационные вопросы, которые решает философия как  специфическая область знания. Различие между предметом философии и  проблемами философии состоит прежде всего в том, что в проблемах философии отражается предмет философии, но отражается не полностью и не сразу, а поэтапно в виде вопросов, то есть в проблемах философии ее предмет представлен всегда частично.

Можно выделить две группы проблем философии, тесно связанных, но не сводимых друг к другу. К первой относятся вопросы, связанные с  осмыслением ее предмета: мира, человека, взаимоотношений между ними и  вопросы, конкретизирующие их на других уровнях исследования. Ко второй –  вопросы возникновения философии  и форм ее бытия, природы философского знания и методов исследования, особенности  исторического развития философии  и т.д.

Философские учения отличаются друг от друга не только тем, как  они решают определенные вопросы, но и тем, какие проблемы они ставят. Отбор проблематики характеризует  и специфику тех или иных философских  учений. Такой представитель субъективного  идеализма как И. Кант считал основные философские проблемы априорными, изначально присущими человеческому разуму. Экзистенциалистическая трактовка специфики философских проблем состоит в том, что они рассматриваются как непостижимая тайна. Отсюда специфика философского знания не в ответе на имеющиеся вопросы, а в самом способе вопрошания. Что же касается позитивизма, то его представители, например, О. Конт, вообще отрицают прежнюю метафизику как занимающуюся псевдопроблемами. Современные позитивисты считают, что философские проблемы фактически не существуют, что это просто надуманные вопросы, обязанные своим происхождением неправильным словоупотреблением.

Все философские проблемы не даны одновременно в какой-либо одной  конкретной эпохе, а формируется  в ходе истории. Выбор тех или  иных новых проблем и их обсуждение зависит от потребностей времени. Философские  проблемы первоначально формируются  на основе повседневного опыта людей, как это имело место, например, в античный период. В средние века в качестве такой основы выступает  религия, а с Нового времени - наука. Все это вело к постоянному  изменению круга философских  проблем, когда одни из них продолжали функционировать, другие переводились в ранг научных проблем, а третьи – только формировались.

В античной философии на передний план выдвинулась проблема понимания  мира как целого, его происхождения  и существования, и она становилась  космоцентрической (греч. kosmos - вселенная). В средние века для религиозной философии был характерен теоцентризм (греч. theos - бог), согласно которому природа и человек рассматривались как творение бога. В эпоху Возрождения философия становится антропоцентричной (греч. antropos - человек) и внимание переносится на проблемы человека, его нравственность и общественные проблемы. Становление и развитие науки в Новое время способствует тому, что на передний план выходит проблема познания, научных методов, в частности, проблема сверхопытного знания. В современной мировой философии, например, в постмодернизме, происходит своеобразная децентрация и теряет смысл прежнее противопоставление центра и периферии. В децентрированном культурном пространстве наблюдается «многоголосие» различных культурных миров, в которых ведущую роль играют свои философские проблемы. Так, если в одних философских течениях активно разрабатывается антропологическая проблематика, то в других философская проблематика сводится либо к онтологическим проблемам, либо к логическому анализу науки, к пониманию и истолкованию текстов.

Особенности решения основных проблем философии обусловливаются  как внешними, социокультурными факторами, так и внутренними, имманентными закономерностями тех или иных философских школ и учений.

Основные проблемы философии  проходят через всю ее историю, являясь  всеобщими и вечными. Вместе с  тем, полное и окончательное их решение  не может быть осуществлено и они  возникают в новых исторических условиях как птица Феникс из пепла.

Универсальной проблемой  философского мировоззрения является проблема взаимоотношения «мир - человек». Философы издавна стремились выделить в этой универсальной проблеме главный, так называемый основной вопрос философии. Так, для Н.А. Бердяева основной является проблема свободы человека, его сущность, природа и предназначение. А. Камю, сосредоточивая внимание на проблеме человеческой сущности, считает основным вопрос о смысле жизни.

В марксистской философии  в качестве основного рассматривается  вопрос о соотношении материи  и сознания, где фиксируется их онтологическое и гносеологическое соотношение.

Ф. Энгельс, сформулировавший основной вопрос философии в классическом виде, выделяет в нем две стороны: 1) что является первичным - дух или  природа и 2) познаваем ли мир? Он полагал, что при решении первой стороны философы разделились на два лагеря. Материалисты признают первичным материю, природу, а сознание рассматривают как вторичное, производное  от материи. Идеалисты считают, что  дух, сознание предшествуют материи  и творят ее. Обычно выделяют следующие исторические формы материализма: стихийный, наивный материализм древних греков (Гераклит, Демокрит), метафизический материализм XVIII в. (Ламетри, Дидро, Гольбах, Гельвеций), вульгарный материализм (Бюхнер, Фохт, Молешотт), антропологический материализм (Фейербах, Чернышевский), диалектический материализм (Маркс, Энгельс, Ленин). Различают две разновидности идеализма: объективный и субъективный. Сторонники объективного идеализма (Платон, Гегель, Н. Гартман) исходят из признания основой всего сущего объективное, независящее от человека духовное начало (мировой разум, абсолютная идея, мировая воля). Субъективные идеалисты считают первичным сознание человека, субъекта, которое признается единственной реальностью, тогда как действительность оказывается результатом духовного творчества субъекта (Беркли, Юм, Кант).

Мировоззрение

Мировоззрение - система взглядов, понятий и представлений об окружающем мире. М. в широком смысле слова  включает в себя совокупность всех взглядов человека на окружающий мир: философские, общественно-политические, этические, эстетические, естественнонаучные воззрения и т.д. Основное ядро всякого  М. (М. в более узком смысле слова ) составляют философские взгляды. Главным вопросом М. является основной вопрос философии. В зависимости от его решения различаются два основных вида мировоззрения: материалистическое и идеалистическое. М. является отражением общественного бытия и зависит от уровня человеческих знаний, достигнутых в данный исторический период, а также от общественного строя. М. в классовом обществе носит классовый характер; господствующим является, как правило, М. господствующего класса. М. имеет огромное практическое значение, т.к. оно определяет отношение людей к окружающей действительности и служит руководством для действия. Научное М., раскрывая объективные законы природы и общества и выражая интересы передовых сил, способствует прогрессивному развитию. Реакционное, антинаучное М. служит отживающим классам и тормозит развитие общества, защищает интересы эксплуататорских классов и отвлекает трудящихся от борьбы за свое освобождение. Последовательно научным является коммунистическое, марксистско-ленинское М. - марксизм-ленинизм, философскую основу и неотъемлемую часть которого составляет диалектический и исторический материализм. Это - подлинно научное М., т.к. оно выражает интересы пролетариата, всех трудящихся, совпадающие с объективными законами развития общества. Возникнув как М. рабочего класса, марксизм-ленинизм в социалистическом обществе становится М. всего народа. Научная истинность марксистско-ленинского М. подтверждена всей исторической практикой человечества. Учитывая великое значение передовых идей, КПСС вооружает всех трудящихся научным М.-марксизмом-ленинизмом, борется за преодоление пережитков буржуазного и религиозного М. в сознании советских людей. Освобождение от буржуазной идеологии и усвоение коммунистического, марксистско-ленинского М. способствуют повышению сознательности в строительстве коммунистического общества, в борьбе за мир и счастье всех народов.

Материалистическое мировоззрение

Материализм (лат. materialis – вещественный) – единственное научное философское направление, противоположное идеализму. Различают М. как стихийную уверенность всех людей в объективном существовании внешнего мира и как философское мировоззрение, представляющее собой научное углубление и развитие точки зрения стихийного М. Философский М. утверждает первичность материального и вторичность духовного, идеального, что означает извечность, несотворенность мира, бесконечность его во времени и пространстве. Считая сознание продуктом материи, М. рассматривает его как отражение внешнего мира, утверждая, т. обр., познаваемость природы. В истории философии М., как правило, был мировоззрением передовых классов и слоев об-ва, заинтересованных в правильном познании мира, в усилении власти человека над природой. Обобщая достижения наук, М. способствовал росту научно знания, совершенствованию научных методов, что в свою очередь оказывало благотворное влияние на успехи человеческой практики, на развитие производительных сил. В процессе взаимодействия М. и специальных наук изменялись вид и формы самого М. Первые учения М. появляются вместе с возникновением философии, в рабовладельческих обществах древн. Индии, Китая, и Греции – за несколько вв. до н. э. В связи с прогрессом научных знаний в области астрономии, математики, и др. наук. Общая черта древнего, во многом еще наивного, М. (Лао-Цзы, Ян Чжу, Ван Чун, школа локаята, Гераклит, Анаксагор, Эмпедокл, Демокрит, Эпикур и др.) состоит в признании материальности мира, его существования независимо от сознания людей. Его представители стремились найти в многообразии природы общее первоначало всего существующего и происходящего (Элемент). Заслугой древн. М. было создание гипотезы об атомистическом строении материи (Левкипп, Демокрит). Многие древн. материалисты были стихийными диалектиками. Однако большинство из них еще не проводили четкого различения между физическим и психическим, наделяя свойствами последнего всю природу (Гилозоизм).

Идеалистическое мировоззрение

Идеализм – философское  направление, противоположное материализму в решении основного вопроса  философии. И. исходит их первичности  духовного, нематериального, что приводит к его сближению с догмами  религии о конечности мира во времени  и пространстве и сотворенности его богом. И. рассматривает сознание в отрыве от природы, в силу чего неизбежно мистифицирует его и процесс познания и часто приходит к скептицизму и агностицизму. Материалистическому детерминизму последовательный И. противопоставляет телеологическую точку зрения (Теология). Буржуазными философами термин “И.” употребляется во мн. смыслах, а само направление рассматривается как единственное подлинное философское.

ФУНКЦИИ ФИЛОСОФИИ

Философия характеризуется  системой взаимосвязанных и дополняющих  друг друга функций, которые предназначены  для реализации всего сформировавшегося  духовного потенциала в реальную действительность. Все многообразие функций философии можно классифицировать по разным основаниям и в разные группы, каждая из которых предназначена  для решения того или иного  круга философских проблем и  задач.

 Многообразие функций  философии обусловлено той ролью,  которую философия играет в  человеческой жизни. Философия  - это не только умозрительная  мировоззренческая система, но  и конкретно-практический способ  человеческого существования в  мире и отношения к миру. Философия  проявляется как особым образом  организованный строй и уклад  самой человеческой жизни, с  широким спектром исторически  открывающихся возможностей, от  примитивных форм наивно-натуралистического  образа жизни (Диоген в бочке,  современный хиппи, бомж), до интеллектуального,  творческого вживания в виртуально-информационную кибер-реальность.

 Философия функционирует в двух фундаментальных измерениях - созерцательном и созидательном, которые на разных этапах истории и в разных проблемных сферах философской действительности взаимодействовали и чередовались в иерархическом господстве друг над другом. В связи с этим, менялась приоритетность и степень активности разных функций философии в истории человечества. Одни функции чрезмерно возрастали по своему значению и вытесняли другие, не менее важные функции философии. Это вело к искажениям и перекосам в сути самой философии. Так, господство теологической функции в средневековой философии, вело к превращению самой же философии в служанку религии, а господство идеологической функции превратило советскую философию в усердную служанку научного социализма, в наукообразное и идеологизированное мировоззрение.

По своему назначению все  функции философии можно свести в две большие группы - мировоззренческие  функции и методологические функции, которые направлены как на созерцательную, так и на созидательную деятельность. Первая группа - мировоззренческие  функции, предназначенные для формирования всеобщего, системного взгляда на весь мир в целом, на его единство и  многообразие, на определение места  человека и всего человечества в  этом бесконечном мире. Среди мировоззренческих  функций следует отметить такие, как гуманистическая, информационно-отражательная, идеологическая, социально-нравственная, воспитательная, художественно-эстетическая и др.

Гуманистическая функция - одна из вечно живых в философии, но и она то возрастала, то убывала по своему значению, реализуя в разных направлениях жизнедеятельности исторически актуализирующуюся проблематику человечности и социальной гармонии.

Информационно-отражательная  функция предназначена для организации  всеобщего субстанциального основания, в котором можно было бы выразить простым и ясным способом всю  бесконечную сложность и многообразие мира. Одним из способов для этого  служит особый мир символов, использование  сигналов, знаков, моделей и пр.

Идеологическая функция  выражается в том, что она помогает всему обществу, а также социальным группам вырабатывать и использовать руководящие идеи и принципы, направленные на развитие политических, правовых, социально-экономических  процессов в таком направлении, которое ведет к достижению поставленных целей, к решению проблем.

Социально-нравственная функция  состоит в том, что утверждает в общественной жизни сознательно-нормативное  отношение человека к себе и к  другим людям.

Художественно-эстетическая функция утверждает в сознании образы и понятия, связанные с формированием  идеалов гармоничного единства и  красоты.

Вторая группа - методологические функции, которые предназначены  для организации наиболее общих  способов и методов человеческой деятельности. Сам по себе метод  – это особая форма знания о  способах организации средств деятельности по целенаправленному преобразованию вещей о объектов окружающего мира. Метод всегда проявляется в том, как надо организовать деятельность, чтобы достигнуть поставленные цели. Поэтому человеческая деятельность всегда опирается на какой-то метод.

Какие же методологические основания  философия открывает для деятельности человека. В широком плане методологическая функция философии продолжает и  дополняет ее мировоззренческую  функцию, ибо взгляды человека на средства своей деятельности тоже имеют  мировоззренческое значение. В свою очередь, и мировоззрение составляет неотъемлемую часть любой методологии.

Прежде всего здесь следует отметить, что в философии широко используются все наиболее общие методы познания, но особую роль играют так называемые всеобщие методы, применяемые только в философии. Сюда относятся диалектический метод (о законах движения и развития), метафизический метод (о вечных свойствах бытия), релятивистский метод (об изменчивых свойствах мира) и др. Каждому такому методу присуща своя методологическая специфика функционирования. Среди методологических функций следует отметить такие как логическую, гносеологическую, эвристическую, селективную, интеграционную и др.

Логическая функция состоит  в использовании философских  категорий, идей и принципов, в качестве методов, организующих процесс мышления в предустановленном целью направлении.

Эвристическая функция организует поиск новых реальностей и  содействует открытиям новых  знаний о них в разных сферах бытия.

Селективная функция связана  с решением философских проблем  выбора и сознательного отбора необходимых  признаков, свойств, вещей и отношений  в процессе деятельности.

Интеграционная функции  направлена на совмещение разных методов  деятельности, на подчинение их одной  проблемно обусловленной цели, на формирование единого и согласованного результата в многогранной деятельности. По данному поводу следует отметить, что классическая философия исходила из непосредственного соответствия между предметом и методом. Классическое требование гласит, что данный предмет  должен познаваться только соответствующим  ему методом, который для других предметов применяться не может. Постклассическая же философия разработала методологический механизм, в котором один предмет может разносторонне познаваться несколькими методами, а несколько разных предметов могут познаваться одним универсальным методом.

Подводя итог сказанному, следует  отметить, что все функции философии  раскрывают богатство и многообразие ее возможностей в познании мира.