Сравнительная характеристика философии Средних веков и эпохи Возрождения

 

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И  НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Федеральное государственное автономное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Дальневосточный федеральный  университет»

 

 

ШКОЛА РЕГИОНАЛЬНЫХ И МЕЖДУНАРОДНЫХ  ОТНОШЕНИЙ

 

 

Кафедра филологии

 

 

 

РЕФЕРАТ

 

по дисциплине  «Философия»

 

 

на тему «Сравнительная характеристика философии Средних веков и эпохи Возрождения»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

г. Владивосток

2012

 

 

 

 

 

 

 

 

Содержание:

1.философия  Средних веков

2. философия  эпохи Возрождения

3. сравнительная  характеристика философии Средних  веков и эпохи Возрождения

4. список используемой литературы

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.Средневековая философия

 

Не существует четко очерченных границ между философией античной и философией средневековой. Свое начало философия средневековья  берет из античной философии, позже  она развивается вместе с религией христианства. Философия Средневековья  представлена множеством имен и направлений, но, тем не менее обладает рядом присущих ей общих особенностей:

Средневековая философия связана со Священным  Писанием, которое содержит в себе философское знание о Боге, мире, человеке и истории. Таким образом, для средневекой философии существует два базиса – древнегреческая, и в особенности неоплатоновская философия, а также Священное Писание.

Важными для  философии и культуры средневековья  элементами являются текст и слово, поэтому серьезную роль играют искусства  толкования и интерпретации.

Основами  для решения любых философских  вопросов являлись принципы теоцентризма; креационизма; провиденциализма.

Теоцентризм – миропонимание, в котором Бог – источник и причина всего существующего. Он является как центральной фигурой мироздания, так и активным и творящим началом. В рамках теоцентризма в научной системе на первом месте находится теология, ниже – находящаяся на службе у теологии философия, еще ниже – частные прикладные науки.

Креационизм – принцип, по которому Бог сотворил живую и неживую природу, тленную, переходящую, постоянно изменяющуюся из ничего.

Провиденциализм – система взглядов, по которой  абсолютно всеми событиями управляет  божественное провидение.

Средневековая философия опирается на идею божественного  предопределения, богооправдание перед лицом мирового зла. Непременной является эсхатологическая идея – религиозное учение о конечности судьбы мира и человека.

Основные  этапы развития средневековой философии  описаны ниже.

 

Патристика

 

Первым, наиболее авторитетным, этапом развития христианской философии является патристика. Расцвет этого этого этапа пришелся со второго по седьмой век нашей эры. Патристика – учение христианских отцов церкви, которые заложли основу Священного Предания. Главными темами в патристской философии являлись: монотеизм, трансцендентность (запредельность) Бога, учение о Христе, проблема Троицы, креационизм, теодицея, эсхатология.

 Основные промежуточные этапы  патристики:

   * апологетика (с середины  второго века н.э. до начала  четвертого века н.э.). Христианские  апологеты были первыми христианскими  философами, которые ставили совей целью защиту христианского учения от враждебного римского государства и философии язычества. Представители данного период: Тертуллиан, Арнобий, Лактанций, Климент Александрийский, Ориген.

   * Классическая патристика (с четвертого до шестого века  н.э.). В данный период были разработан  целостные религиозно-спекулятивные  системы, осуществлялось объединение  церковных догм и античной  философии. Классическая патристика  далее подразделяется на восточную и западную.   Их основное различи в том, что восточная философия более тесно связана с греческим языком и наследием античной философии, чем запад.

Основные представители западной патристики: Аврелий Августин, Иероним, Амвросий Медиоланский.

Основные представители восточной  патристики: Григорий Богослов, Василий  Великий, Григорий Нисский, Иван Златоуст, Максим Исповедник, Михаил Пселл и другие.

Одним из наиболее выдающихся философов  средневековья был Аврелий Августин.

Аврелий Августин оставил после себя более 40  трудов. К наиболее важным работа можно отнести следующие: «Исповедь», «О Граде Божьем», «Пересмотры» .

Основываясь на неоплатонизме, Аврелий создал влиятельное религозно-философское учение, которое стало фундаментом для христианского мировоззрения до тринадцатого века нашей эры.

Основные темы, которые поднимает  Аврелий Августин в своих работах: проблема Бога и мира, веры и разума, истины и знания, вечности и времени, добра и зла, свободы воли, смысла истории.

Для Августина Аврелия Бог – высшее бите, в котором пребывают все вечные идеи, которые являются основой порядка в мире. Бог по Аврелию триедин – Отец, Сын, Святой дух, объединенные единой божественной сущностью и волей.

Авгутсин Аврелий говорит о «внутреннем человеке» , обращенном к Богу, открывающем ему душу и очищающем его в таинствах исповеди и причастия.

Еще одним важным новым понятием в философии Августина Аврелия является божественное откровение. Для него это является основным способ познания, все остальные способы могут дать только неполное, приблизительное знание. Лишь Бог может открыть истину, в какой-то момент научив человека своим откровениям. Для Аврелия путь познания – это восхождение разума, ведомого верой. Восхождения к Богу. Познание начинается с чувственного восприятие и кульминация его – прикосновение разума к Божественной истине. К Богу поднимается весь внутренний человек, обретение истины сочетает в себе как интеллектуальное, так и моральное . Истину по Августину Аврелию есть Благо.

Августин Аврелий разделяют историю человечества на историю двух царств: «Град земной» и «Град Божий». Град земной – мир зла и сатаны, в нем господствует похоть, которая управляет «правителями его, и подчиненными ему народами». Град Божий – мир добра и Бога, в котором «по любви служат взаимно друг другу и предстоятели, руководя, и подчиненные, повинуясь». Для Августина Аврелия история человечества – это борьба двух градов, борьба противоречий.

Однако наибольшее внимание Августина  привлекала проблема Бог и зло. По мнению Августина, изложенному в  работе «О свободном решении», Бог  не отвечает за мировое зло, однако же, воздает каждому по заслугами. На базе этих идей Агустин создает рациональную этику долга.  Для возможности существования морали необходим, чтобы действия человека были свободны. Моральная свобода – это реализации нравственного долга в следовании добру. Человек должен стать тем, кем он может быть.

 

Схоластика

 

Вторым основным этапом средневековой  философии является схоластика. Философы схоласты искали рациональны пути познания Бога.

Для схоластической философии основными  проблемами были: рациональное доказательство бытия Бога, креационизм, свобода  воли и теодицея, провиденциализм, борьба с пантеизмом, природа общих имен или понятий.

Схоласты делились на три основные группы:

   * Реалисты – вслед за  Платоном видели в общих понятиях  самостоятельные сущности. К реалистам  можно отнести Ансельма Кентерберийского, Бернара Клевросского.

   * Номиналисты – схоластики, считавшие что понятия не имеют онтологического статуса и лишь являются именами для обозначения единичных вещей. Представители номиналистов: Росцелин, Пьер Абеляр, Беренгард Турский.

   * Концептуалисты – умеренные  номиналисты, признающие существование  общего в уме познающего субъекта, но отрицавшие субстанциональность  понятия. 

Важной для схоластики является теория двойственной истины, по которой  истины откровения и разума не противоречивы, но равноправны. Данная теория получила обоснование в учении Уильяма Оккама, что и стало теоретической предпосылкой разделения философии и теологии, а также ознаменовало завершение средневековой философии.

Наиболее ярким представителем схоластический философии был Фома Аквинский. Его философия является как бы энциклопедией официальной  католической религиозной идеологии. Основные положения его философии  называют томизмом. Они, кстати, легли  в основу современной католической христианской философии – неотомизма.

Фома Аквинский разработал проблему соотношения веры и разума в познании.

Фома Аквинский создал развернутое  учение, обосновывающее возможности  существования гармонии веры и разума. Основные положения этого учения:

   * И вера и разум познают  один предмет – Бога и созданный  им мир.

   * Вера и разум дополняют  друг друга. 

   * Источники познания созданы  Богом и потому имеют равное  право на существование. 

Основные различия между верой  и разумом по Фоме Аквинскому:

   * Вера принимает истину, разум же постоянно сомневается  в добытых им истинах.

   * Вера выше разума –  это «божественный свет», исходящий  непосредственно от Бога, разум  же человеческий инструмент, «естественный  свет», который воплощен в философии. 

Также следует упомянуть рациональные доказательства бытия Бога, разработанные  Фомой Аквинским:

   * доказательство от понятия  движения;

   * доказательство от первопричины;

   * доказательство от понятий  случайного и необходимого;

   * доказательство, базирующееся  на принципах совершенства мира;

   * доказательство, основанное  на целесообразности.

С Фомой Аквинским практически  завершается развитие схоластики. Она  достигла своего подъема, оформившись  в единую продуманную систему, где  все элементы – человек, природа  и Боги заняли достойные места.

 

 

2.Философия эпохи Возрождения

 

Эпоха возрождения пришлась на четырнадцатый-шестнадцатый века нашей эры и характеризуется мощным развитием в литературе, науке, искусстве, социально-политической мысли.

В основании  культуры Возрождения лежат индвидуализм, который позволяет развитие свободной и творческой личности,  субъективизм – попытка раскрыть мир через призму внутреннего мира человека, а также антропоцентризм, по которому человек является центром и смыслом мироздания.

Также неотъемлемым понятие эпохи Возрождения является гуманизм — демократическая, этическая  жизненная позиция, утверждающая, что  человеческие существа имеют право  и обязанность определять смысл  и форму своей жизни. 

Важнейшие отличительные  особенности философии и культуры Возрождения:

   1) рассмотрение  человека как высшей ценности;

   2) идея  жизнеутверждения;

   3) активное  утверждение в науке, искусстве,  практической деятельности;

   4) история  утрачивает священность и становится  делом людей;

   5) выход  на первый план эмпирического  времени, наполненного деятельностью  и творчеством;

   6) опора  философских учений на гуманистический  неоплатонизм;

   7) признание  существования Бога, бессмертия  души;

   8) предпосылки  возникновения буржуазной эпохи;

   9) развитие  философии и культуры прежде всего в крупных городах.

 

Гуманизм  эпохи возрождения.

Родоначальником гуманизма считается поэт и философ  Франческа Петрарка. Первым его известным  трактатом является работа «О невежестве собственном и многих других». В  данной работе проявляется новый  подход к оценке античного наследия. Петрарка считает, что для достижения новых высот в литературе, искусстве, науке необходимо стремление одпняться до высот античной культуры и превзойти ее.

Петрарка  заложил основу формирования личностного самосознания эпохи Возрождения.  Гуманисты вырабатывают новый подход к пониманию человека, в котором огромную роль играет понятие деятельности. Ценность человека для них определяется не происхождением или социальной принадлежностью, а личными заслугами и плодотворностью ее деятельности.

Гуманистическая мысль второй половины пятнадцатого века обогатилась новыми идеями, важнейшей  из которых стала идея достоинства  личности, указывающая на особые свойства человека по сравнению с другими  существами и особое его положение  в мире. Так Джованни Пико делла Мирандола , утверждал что Бог не создал человека по своему образу и подобию, но предоставил ему возможность творить самого себя. Вершиной гуманистического антропоцентризма становится мысль Пико о том, что достоинство человека заключено в его свободе: он может стать тем, кем пожелает.

Прославляя  мощь человека и его величие, восхищаясь его удивительными творениями, мыслители  эпохи Возрождения неизбежно  приходили к сближению человека с Богом.

Гуманисты в  подавляющем большинстве они  оставались верующими. Но если христианское мировоззрение утверждало, что на первом месте должен стоять Бог, а  затем — человек, то гуманисты  выдвигали на первый план человека, а затем говорили о Боге.

Присутствие Бога в философии даже самых радикально настроенных мыслителей Возрождения  предполагало вместе с тем критическое  отношение к церкви как социальному  институту. Гуманистическое мировоззрение, таким образом, включает иантиклерикальные взгляды, т. е. воззрения, направленные против притязаний церкви и духовенства на господство в обществе.

В сочинениях философов-гуманистов  содержатся выступления против светской власти римских пап, разоблачения пороков служителей церкви и нравственной развращенности монашества. Однако это не помешало многим гуманистам стать служителями церкви, а двое из них — Томмазо Парентучелли и Энеа Сильвио Пикколомини — даже были возведены в пятнацдатом веке на папский престол.

 

Социально-философская  мысль эпохи Возрождения

 

Особое место  в философии Возрождения занимают концепции, обращенные к проблемам  государства. Это и основанные на реалистических принципах политические теории Никколо Макиавелли и Франческа Гвиччардинии социальные утопии Томаса Мора и Томмазо Кампанеллы.

Самым крупным  и оригинальным из них был итальянский  мыслитель, историк и государственный  деятель Никколо Макиавелли, автор известных трактатов «Государь» и «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия».

Средневековую концепцию божественного предопределения  Макиавелли заменяет идеей фортуны, признавая силу обстоятельств, которые заставляют человека считаться с необходимостью. Но судьба лишь наполовину властвует над человеком, он может и должен бороться с обстоятельствами. Поэтому наряду с фортуной движущей силой истории Макиавелли считает вирту — воплощение человеческой энергии, умения, таланта.

Подлинным воплощением  свободы человеческой воли является для Макиавелли политика. Задачу политической науки Макиавелли видит в том, чтобы, исследовав реальные качества человеческой природы, соотношение борющихся в обществе сил, интересов, страстей, объяснить действительное положение вещей, а не предаваться утопическим мечтам, иллюзиям и догмам. Именно Макиавелли решительно разорвал узы, которые в течение столетий связывали вопросы политики с нравственностью: теоретическое рассмотрение политики было  освобождено от абстрактного морализирования.

Политический  реализм Макиавелли проявляет и  при анализе государственных  форм. Будучи сторонником республики, он тем не менее считал невозможным  объединение Италии на республиканских началах. Исследуя деятельность Медичи, Сфорца, Чезаре Борджа, Макиавелли приходит к идее «нового государя» — абсолютного властелина. Такой правитель должен придерживаться принципа твердой власти, в необходимых случаях проявляя жестокость.

Основная  заслуга Макивелли состоит в том, что он низвел политику с высот заоблачного лицемерия на реальную почву, превратил ее в объект беспристрастного анализа, тем самым, возвысив ее, с одной стороны, до науки, с другой — до искусства возможного.

 

Натурфилософия  эпохи Возрождения

 

Не менее  сокрушительный удар по схоластическому  мировоззрению и церкви, чем гуманистическая  мысль, реформационные процессы и еретические  рассуждения Макиавелли, был нанесен  развитием естествознания, которое  в XVI в. добилось значительных успехов.

Стремление  к углубленному и достоверному познанию природы нашло отражение в  творчестве Леонардо да Винчи, Николая Коперника, Иоганна Кеплера, Галилео Голиея.

Их теоретические  разработки и экспериментальные  исследования способствовали не только изменению образа мира, но и представлений  о науке, об отношении между теорией  и практикой.

Леонардо  да Винчи, гениальный художник, великий  ученый, талантливый изобретатель, утверждал, что любое знание порождается  опытом и завершается в опыте. Но подлинную достоверность результатам  экспериментирования способна придать  лишь теория.

Одним из наиболее значительных достижений естествознания этого времени было создание польским астрономом Николаем Коперником гелиоцентрической системы мира. Основные идеи Коперника, положенные  в основу этой системы, таковы: Земля не является неподвижным центром мира, а вращается вокруг своей оси и одновременно вокруг Солнца, находящегося в центре мира.

Успехи в  развитии естествознания в немалой  степени определили и характер философских  размышлений. Ведущим направлением философской мысли XVI в. становится натурфилософия, а центральное место в кругу рассматриваемых проблем отводится проблеме бесконечного. Переход от представлений о замкнутом мире к концепции бесконечной Вселенной означал радикальный пересмотр всей системы онтологических воззрений.

Поворот к новой космологии наметился уже в XV в. и был связан с творчеством крупнейшего европейского мыслителя Николая Кузанского (1401—1464). Его учение о безграничности космоса ставило под сомнение богословско-схоластические представления о Вселенной и явилось прямым  следствием решения вопроса о соотношении Бога и мира.

Бог в философии  Кузанского получает наименование абсолютного максимума, или абсолюта, который не является чем-то находящимся вне мира, а пребывает в единстве с ним. Бог, охватывающий все сущее, содержит мир в себе. Такая трактовка соотношения Бога и мира характеризует философское учение Кузанского как пантеизм, важнейший признак которого составляет безличность единого божественного начала и его максимальная приближенность к природе.

В космологии Кузанского отвергалось учение о  Земле как центре Вселенной, а  отсутствие неподвижного центра привело  его к признанию движения Земли.

Натурфилософия  получила развитие в творчестве Джордано Бруно. Центральная идея доктрины Бруно — тезис о бесконечности Вселенной. В самой же Вселенной происходит непрерывное изменение и движение. Обращаясь к характеристике этого движения, Бруно указывает на его естественный характер. Он отказывается от идеи внешнего перводвигателя, т. е. Бога, а опирается на принцип самодвижения материи.

Положение о  бесконечности Вселенной позволило  Бруно по-новому поставить вопрос о центре мира, отрицая при этом не только геоцентрическую, но и гелиоцентрическую  системы. Центром Вселенной не может  быть ни Земля, ни Солнце, потому что  существует бесчисленное множество  миров. И у каждого мира-системы  есть свой центр — его звезда.

Разорвав  границы мира и утвердив бесконечность  Вселенной, Бруно оказывается перед  необходимостью выработать новое представление  о Боге и его отношении к  миру. Решение этой проблемы свидетельствует  о пантеистической позиции мыслителя. Бруно утверждает, что природа  есть Бог в вещах, он не противостоит миру как его творец, а находится  в самой природе как внутреннее деятельное начало.

Если в  рассуждениях Николая Кузанского природа  как бы погружается в Бога, который  сохраняет свою обособленность от мира, то у Бруно Бог отождествляется  с природой, и он немыслим вне  материального мира. В этом состоит  кардинальное отличие натуралистического пантеизма Бруно от мистического пантеизма Кузанского.

Видя в  природе не только совершенное божественное творение, но прежде всего совокупность присущих ей закономерностей, свободных  от непосредственного вмешательства, натурфилософия эпохи открывала  путь дальнейшему развитию экспериментального естествознания, возникновению классической механики Ньютона, созданию философских  концепций XVII - XVIII вв.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3. Сравнительная характеристика  философии средних веков и  философии эпохи Возрождения