Сравнительная характеристика стилей греческой и римской культур

ОГОАУ СПО ТМК им. Э.В.Денисова

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

РЕФЕРАТ

по истории мировой  культуры

 

 

«Сравнительная характеристика стилей

греческой и римской  культур»

 

 

 

 

 

 

 

 

Выполнила: Голубовская Анастасия

Отделение:  ИНО, 1 курс

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 Томск 2011

Содержание:

 

Введение…………………………………………………………………………………….....…3 

Глава 1. Характерные  черты культуры Древней Греции: 
1.1    Возникновение греческой культуры и ее периодизация………………………..………4 
1.2    Доклассический период……………………………………………………...………….4-6 
1.3     Классический период………………………………………………….……………..…6-7 
1.4    Культура эпохи эллинизма………………………………………………….…………..7-9

 
Глава 2.Культура Древнего Рима и ее характерные черты: 
2.1 Особенности зарождения  культуры  Древнего Рима………………………………..…..10 
2.2  Римская духовная культура.  Ее характерные особенности  и отличия от греческой культуры…………………………………………………….……………………………….10-12

 
Заключение…………………………………..………………………………………………….13

 
Список литературы……………………………………………………………………………..14

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Культурные достижения  древнегреческого и древнеримского  общества по праву  считаются  основой европейской цивилизации.

Веками классическая культура  Древней Греции занимала  воображение  людей  и очаровывает до сих пор. Она была преемницей  древневосточных культур, однако приобрела  новые черты  и стала колыбелью  европейской культуры. 
В вопросе  древнеримской культуры до сих пор  ведутся споры  о том, имеет ли место  в истории феномен  римской культуры, поскольку  с самого зарождения  и до своего крушения  Рим концентрировал, растворял  в себе, заимствовал  слишком много  различного рода культурных  оснований  побежденных народов  и государств. И, тем не менее, римская культура подарила  миру основы  цивилизации через систему  своей государственности. Вплоть до современности мир имеет  дело  с римским типом государственного устройства, а римское  право легло  в основу правовой культуры многих   государств, в особенности  европейских.

Миллионы людей каждый год совершают туристические  поездки  в Грецию и Древний Рим. Тема изучения этих исторических мест весьма актуальна в наши дни.

 

Цель  данной работы: провести сравнительную характеристику  стилей  греческой  и римской культур.

 

Задачи исследования:

1. Выявить важные черты  древнегреческой и римской культур.
2. Определить значение  древнегреческой  и римской  культур  в истории развития мировой культуры.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 1. ХАРАКТЕРНЫЕ  ЧЕРТЫ КУЛЬТУРЫ ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

 

1.1Возникновение  греческой культуры и ее периодизация

 

Создатели одной из самых  блестящих  культур мира, греки всегда  гордились своей страной. Они искренне считали, что их страна находится  под защитой богов.

Древние греки создали  культуру, названную  в последующие века «греческим чудом».  В ее развитии  можно выделить  три этапа: становление, расцвет и упадок или, соответственно, архаика, классика и эллинизм.

Архаика ( VIII – VI вв. до н.э.) – время  многочисленных  перемен в общественной жизни Эллады (древнее название Греции). Греки распространили свои  владения не только  на побережье  Малой Азии, но и на Сицилию, Южную Италию, на берега Черного моря и даже Египет. В это время появляются первые  греческие города-государства-  полисы , распространяется общегреческая  письменность, созданная на основе  финикийской   в  IX веке до н.э., появляются первые  исторические труды  и географические описания, рождается  лирическая  поэзия, театр, начинают  сооружаться храмы.

Классика ( V-IV вв. до н.э.)- пора высшего  расцвета  греческой  культуры, период утверждения  античной демократии. Длившаяся  почти полвека война с персами (500-449 до н.э.) объединила греческие  города, утвердила  греков  в их патриотических чувствах  и представлении о том, что эллин не может быть рабом. Истинным порождением  этого самосознания становится  не только расцвет демократии, возвысившей человека, но и появление театра Эсхила, Софокла и Эврипида, великих произведений  искусства, прославивших  человеческое достоинство, гармоничное развитие личности, физическое и нравственное  совершенство  полисного человека.

Эллинизм (конец  IV-I вв. до н.э.)- завершает развитие  греческой  культуры. Александр Македонский завоевал  в своих походах  (334- 324 до н.э.) огромные территории от берегов  Малой Азии до Индии, от Черного моря до  аравийских пустынь. Но управлять такой державой  греки оказались не способны: их раздирали амбиции, а иногда и просто  жадность до легкой добычи и обогащения. Некоторые полководцы  Македонского  образовали  отдельные монархии, среди которых  в постоянном противостоянии находились Египет, Сирия и Македония.

В это же время пространство  греческого мира расширилось, новые  торговые пути привели  к возникновению новых городов, особенно на Востоке. Эти города, сохраняя традиции восточных культур, восприняли  и греческое влияние, украсив себя дворцами, парками, театрами и храмами. Греки, в свою очередь, познакомились с культурными достижениями Вавилонии, Египта и других восточных  цивилизаций. Встреча двух культур  вызвала бурный рост  естественных наук, математики, медицины, а исчезновение городов-государств и появление монархий привели к  формированию   новых  представлений  о месте  человека в мире и возникновению  новых философских  теорий.

 

1.2 Доклассический  период

 

В настоящее время считается, что история  Древней Греции начинается  примерно на рубеже III  тыс. до н.э., когда на ее территории повсеместно  распространяются  бронзовые орудия труда. На рубеже  III- II тыс. до н.э.  на островах появляются   настоящие города, с этого времени центром  цивилизации становится  остров Крит, культуру которого иногда  называют  Минойской по имени Миноса, - легендарного царя острова.

Религия играла огромную роль в жизни острова, там сложилась  особая форма царской власти - теократия, при которой светская  и духовная власть принадлежит  одному лицу. Среди дошедших до нас памятников ремесла и искусства  критской цивилизации следует отметить, кроме прекрасных фресок, замечательные бронзовые статуэтки, оружие, великолепную красочную керамику.

Доклассический  период  в развитии античной  философии называют  также досократическим (или досократовским) - от имени  древнегреческого мыслителя Сократа, положившего  начало классической  философии. В этот период  центрами  развития  философской мысли  являлись греческие  колонии Элея, Милеет, Эфес и др.

Центральным  вопросом учений  досократиков был вопрос  о первоначале мира. Так, Фалес считал началом мироздания воду, Анаксимен- воздух, Гераклит- огонь, Анаксимандр- «апейрон», Пифагор-число как символ гармонии мира.

Первая философская  школа  в Древней Греции возникла в  VI веке  до н.э. в городе Милеет и получила  название милетской школы. Ее основными представителями были  Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Фалес ( 625- 547 гг. до н.э.) выдвинул идею первоосновы  всего- субстанции, и усмотрел  начало всего во влаге, поскольку она –везде.

Вода как естественное  начало  оказывается носителем  всех изменений и превращений: все происходит из воды и в воду же обращается.

Ярким представителем древнегреческой  философии  является Гераклит Эфесский (ок .544- 483 г. до н.э.), который в качестве  субстанционально-генетического начала  Вселенной  рассматривал  огонь. Огонь (по Гераклиту) это субстанция бытия, поскольку прибывает  всегда  равным  себе, неизменным во всех  превращениях и как первоначала, конкретная стихия.

Мир - это упорядоченный  Космос, он всегда был, есть и будет вечно живым  огнем, закономерно  воспламеняющимся  и закономерно  потухающим. Образование этого Космоса  происходит  на основе  всеобщей  изменчивости явлений, всеобщей  текучести вещей.  Движение свойственно всему  существующему. Вся природа, не останавливаясь, изменяет свое состояние.

Таким образом, в раннегреческой философии присутствует  совмещение  философского и физического, естественно-научного подхода в объяснении первоначала мира. 

Расцвет Минойской культуры   приходится на  XVI- 1-ю пол.  XV вв. до н.э. Расцвет  Микенской цивилизации  приходится на  XV- XIII вв. до н.э. Как и на Крите основными центрами  культуры были дворцы. Период  XI-IX вв. до н.э. получил  название  гомеровского периода по имени  великого  Гомера.

До нас дошло мало памятников Гомеровского периода. Основными  строительными материалами  были  дерево и необожженный кирпич, монументальная  скульптура тоже была деревянной. Наиболее ярко  искусство  этого периода проявилось  в керамических вазах, расписанных  геометрическим  орнаментом, а также  в терракотовых  и бронзовых статуэтках.

Гомеровский период  был бесписьменным. В целом  гомеровский  период  был временем упадка, застоя культуры, но именно тогда  вызрели предпосылки  стремительного подъема  греческого  общества  в архаическую  и классическую  эпоху.

В период архаики  с окончательным  разложением родовой     общины происходит формирование  античного полиса - города-государства, гражданской общине которого  принадлежала   и окружающая город   сельскохозяйственная территория. Наиболее крупными полисами были Афины, Спарта,  Аргос, Фивы.

Для греческой     религии характерен  политеизм.  Богом света  и поэзии был Аполлон, которого обычно  сопровождали девять  муз- покровительниц  искусств и наук. Богиней  красоты была  Афродита, мудрости - Афина, богом огня и кузнечного мастерства- Гефест, войны- Арес. Каждая отрасль хозяйственной  деятельности имела своего дога-покровителя: Деметра покровительствовала земледелию; Афина - ткачеству, Дионис – виноделию, Гермес - торговле и т.д.

Кроме общегреческих богов  в каждой области  Греции почитались  и местные божества, населявшие леса, горы, источники, луга.

Помимо мифов  о богах и начале  мира, у греков были  очень распространены всевозможные мифы о героях, причем наиболее популярные  объединялись  в циклы, например, о Троянской войне, о подвигах Геракла, Персея и многих  других героях.

Важным фактором  культурного развития  Греции были игры, устраивавшиеся в честь  некоторых богов. Самыми значительными  из них были: Олимпийские игры- спортивные состязания, посвященные Зевсу, проходившие   раз в четыре года в Олимпии, начиная с 776г. до н.э.; Пифийские  игры –спортивные и музыкальные состязания в честь Аполлона в Дельфах  (раз в четыре года); Истмийские- в честь Посейдона, проводившиеся   под  Коринфом  раз в два года.

 

1.3 Классический  период

 

Классический период (480-323 до н.э) разделяется на эпоху  расцвета (V в.   до н.э.) и эпоху кризиса полиса (  IV в. до н.э.)

В классический период целью  воспитания  гражданина стало  его физическое и духовное совершенство. В систему образования входили гимнастика, музыка, танцы, чтение, письмо. Большую роль в развитии интеллектуального  образования сыграли софисты- странствующие философы, которые за плату обучали   желающих грамматике, математическим дисциплинам, риторике, диалектике и пр. Софисты считали, что истин может быть столько же, сколько и людей, и особенно славились своим  умением убеждать  и доказывать.

В этот период жил один  из родоначальников диалектики  как метода отыскания истины  великий мудрец Сократ (470- 399 до н.э.) Он утверждал, что  существуют абсолютные истины, абсолютные этические ценности, но ими владеет только  бог. Не интересуясь традиционными философскими проблемами, все внимание Сократ уделяет человеку- го природе, возможностям, воспитанию.

Основой человеческого существования  и развития  он считает разум. Истину, по мнению Сократа, можно познать  в споре с помощью  наводящих вопросов.

В лице Сократа человеческий разум впервые стал мыслить логически. Логическое  мышление продолжали  его ученики, Платон, а ученик Платона-Аристотель- основал логику.

Из учения Сократа следовали  такие выводы:

1) добродетели можно  обучить при помощи  умственного образования4

2) знание одно, следовательно,  и добродетель одна (а разные  добродетели – это разные части  знания: справедливость-знание о  том, как следует поступать  с другими; благочестие-знание, как  вести себя по отношению  к богам; мужество- знание того,  чего надо избегать и чего не следует страшиться).

Деятельность  Сократа  послужила  основанием  для этических  школ  Древней Греции.

Идея - центральная категория  в философии Платона. Он указывал на то, что  в процессе мышления  душа активна, внутренне противоречива, диалогична   и рефлексивна. «Мысля, она делает  не что иное, как рассуждает, сама себя  спрашивая, утверждая  и отрицая».   По Платон, гармоничное сочетание всех частей души под регулятивным  началом  разума дает  гарантию справедливости как неотъемлемого свойства  мудрости. Согласно Платону, тирания- наихудшая форма  государственного устройства, а демократия была  для него объектом  острой критики. Худшие формы государства - результат «порчи» идеального государства. Тимократия (также худшее)- это государство чести и ценза:  оно ближе к идеалу, но хуже, например, аристократической монархии.

В развитии представлений  о природе  большую роль  сыграл  Демокрит (46- умер в глубокой старости), который ввел понятие атомов - неделимых  частиц, материи. Атомы различных  тел  отличаются  формой и размером, когда одинаковые атомы  встречаются, образуются тела. По мнению Демокрита, нет явлений  без причины: природа и история не имеют цели, но все явления  обусловлены. Материя вечна, ее возникновение не нуждается  в объяснении - объяснять надо  только  изменения, а это возможно  без веры  в богов.

В классическую  эпоху  наука  еще тесно связана  с натурфилософией, но с увеличением объема знаний некоторые направления  начинают  оформляться  как самостоятельные дисциплины. Например, в V в. до н.э.  наблюдается  прогресс в медицине, связанный с именем  Гиппократа ( ок 460- ок. 370 до н.э.)  
Болезни он объясняет вполне реальными причинами, не зависящими  от божественных сил. Лечить каждого человека  следует  в зависимости  от его индивидуальных  особенностей, мобилизуя силы  организма  с помощью  диеты, правильного ухода, естественных  целительных  средств. Гиппократ  считал, что врач должен  соблюдать  особые этические  нормы, прежде всего- не вредить пациенту.

В литературе  V в. до н.э. основными  жанрами  стали  трагедия  и комедия. Творцом  классической  греческой  трагедии является Эсхил (525- 456 до н.э.) Он оживил драму, введя в нее второго актера, сделал театральное действие  более динамичным, интересным.

В эпоху кризиса полиса жили два  выдающихся античных философа- Платон и Аристотель, оказавшие громадное влияние   на развитие как философии, так и христианской теологии.

Очень высокого  уровня в этот период  достигает  риторика- наука  об ораторском искусстве. Речь  Исократа (436- 338 до н.э.)  и Демосфена ( 384- 322 до н.э.)  долгое время  оставались  непревзойденными  образцами  литературного мастерства. Оба оратора, хотя и с разных позиций, отстаивают  идею  панэллинизма- единства греков, сознавая, что  отдельный полис не может  выжить  самостоятельно.

Кризис полисной идеологии  оказал большое влияние  на развитие греческой скульптуры. Восхищение доблестями прекрасного  и благородного гражданина, которого изображали мастера   V в. до н.э., сменилось интересом  к человеческой личности. Наиболее прославленные скульптуры  IV в. до н.э.- Пракситель (  2 -я треть ,  IV  в. до н.э.), Скопас (  IV в. до н.э.) и др.

В целом под воздействием кризиса полиса в  IV в. до н.э.  происходят  принципиальные сдвиги, поиски новых  путей развития  культуры, зарождаются тенденции, получившие свое  завершение в  эпоху эллинизма.

 

1.4 Культура эпохи  эллинизма

 

В эпоху эллинизма  в значительной мере  исчезает  характерный  для классической эпохи  разрыв между теорией  и практикой, наукой и техникой. Это характерно для творчества знаменитого  Архимеда ( ок. 287- 212 до н.э.)  Он создал понятие  бесконечно большого числа, ввел величину  «пи»  для вычисления длины окружности, открыл гидравлический закон, названный его именем, стал основоположником теоретической механики и т.д. В это же время Архимед  внес большой вклад  в развитие техники, создав винтовой насос, сконструировал множество  боевых метательных  машин  и оборонительных орудий.

Успешно развивалась в  это время  естествознание, особенно медицина. В эллинистическую эпоху  развивается новая отрасль  знания, практически полностью отсутствовавшая  в классическую эпоху, - филология в широком смысле слова: грамматика, критика текста, литературная критика и пр. Наибольшее значение имела александрийская школа, главной заслугой которой  является критическая  обработка текста и комментирование  классических произведений греческой литературы: Гомера, трагиков, Аристофана и др.

Литература эпохи эллинизма, хотя и становится   более разнообразной, значительно уступает  классической. Эпос, трагедия продолжают  существовать, но становятся более рассудочными, на первом плане - эрудиция, изысканность и виртуозность слога: Аполлоний  Радосский ( Ш в до н.э.), Каллимах  (ок. 300- ок. 240 до н.э.)

В эпоху эллинизма  продолжает  развиваться  реалистическая  бытовая комедия, прекрасно представленная  творчеством  афинянина  Менандра (342/341- 293/ 290 до н.э.) Сюжеты эго  остроумных  комедий строятся  на бытовых интригах. Широкое распространение получают  короткие драматические  сценки из жизни  обычных горожан- мимы.

Эллинистическая историография  все больше превращается  в беллетристику,  основное внимание уделяется  занимательности изложения, стройности композиции, совершенству стиля.

Философия в этот период обладала  целым рядом особенностей. Важнейшими из них являются  эклектизм – стремление сочетать элементы  различных школ, этическая направленность,  первое место занимают   вопросы морали. Кризис полиса, падение его  коллективисткой морали приводят к  аполитичности, утрате  гражданских  добродетелей. В результате философы  отгораживаются  от внешнего мира, занимаются  вопросами личного самосовершенствования. Наиболее типичными  для  эллинистической  эпохи  являлись  две новые школы -  эпикурейство  и стоицизм.

Основателем первой  был Эпикур ( 342/341- 271/ 270 до н.э.) Он утверждал, что целью человека должно  быть личное блаженство, высшей  формой  которого  признавались  атараксия, т.е. невозмутимость , душевный покой.

Вторая  система, стоицизм, созданная  Зеноном ( ок. 335- ок . 262 до н.э.) идеалом  добродетели считала  независимость желаний  и поступков  от чувств. Высшей нормой  поведения  являются апатия, бесстрастие.

Для  позднеэллинистической  философии  характерна еще одна черта-  религиозный уклон.  Уже мировой разум  стоиков  выдает свою  теологическую  природу. В дальнейшем  религиозные тенденции  в философии проявляются  все яснее.

Значение  искусства эллинизма, как заметил Поликарпов В.С .,  весьма велико, поскольку оно лежит  в основе  искусства  Древнего Рима, Византии и Ближнего Востока. В эпоху эллинизма возникла  Александрия-  настоящий  просвещенный  центр  античной культуры, где  расцветают  точные и гуманитарные науки и философские школы, где перекрещиваются  пути собственно  греческих  и древневосточных   культурных традиций.

Характеризуя  культуру  эллинизма  в целом, следует отметить, что в политике и науке был сделан шаг вперед, а в искусстве  она осталась  «ученицей» классической Греции. Культура, созданная в эпоху античного  рабовладельческого общества, занимает  совершенно особое  место в том наследии, на которое опирается  в своем последующем   историческом развитии человеческая цивилизация.

Лучше и поэтичнее многих  главную особенность  греческого  искусства  обозначил  Гегель, сказавший, что греческое  искусство- это второй рай  человеческого духа.

Сталкиваясь  с греческим искусством, многие выдающиеся  умы  выражали неподдельное  восхищение.  Один из виднейших  исследователей  искусства  древней Греции, Иоганн Винкельман (1717-1768)  говорил о греческой культуре так: « Знатоки  и подражатели  греческих  произведений находят  в их мастерских творениях   не только прекраснейшую натуру, но и больше, чем натуру, а именно некую идеальную ее красоту, которая создается  из образов, набросанных разумом.

Греки всегда полагали, что  только в прекрасном теле может  жить прекрасная душа. Поэтому гармония  тела, внешнее совершенство- непременное условие и основа   идеального человека.

 

В заключение этой главы  выделим основные моменты становления  греческой культуры и ее важнейшие черты:

1.  Природные условия, повлиявшие на формирование  культуры  Греции, стали  основанием, на котором развился  образ жизни  и деятельности племен, осевших на ее территории. Они же стали причиной  особенностей  расселения  людей и организации общества. Отсутствие единого  государства до некоторой степени  «возмещалась»  единством языка, верований, характером уклада  каждого из  населивших  побережье  Малой  Азии, острова  и Балканский  полуостров народов.

2. Полисный уклад  был во многом продолжением  общинного образа  отношений, однако демократия  греческого полиса несла  в себе и некоторые элементы   олигархии. И, тем не менее, греческий полис выработал  определенный идеал человека, который стал  образцом для подражания  в повседневной жизни и в искусстве.

3. « Культура стыда», сложившаяся  в Греции, включала в себя  минимум два момента: представление  о богоравности эллина и чувство соревновательности. Эллинисткое противопоставление себя другим племенам было основано  не на  оприорной  убежденности в правильности своего  образа жизни, а на постоянном утверждении своей  богоравности и своего совершенства в повседневных делах, спортивных состязаниях  и героических деяниях.

4. Греческий менталитет  предполагает  представление  о едином  Космосе, в котором каждый  элемент  связан  с другими его элементами, а каждый человек-это микрокосм, организованный  на тех же гармонических  началах и основаниях. Из этого мировоззрения вытекает общая гармония мира, в которую входят все стороны человеческого существования.

5. Греческая культура  заложила основу  философии как  любви к мудрости. Однако познание  и мудрость несли  в себе иные, чем на Востоке формы  отношения  с действительностью.  Познание  перенесло  свой акцент  с состояния вчувствования  в мир  на рациональное  его постижение , выделив категорию бытия, греческие философы понимали его как  parents- тайну, которой  противостоит  созерцательный  ум мыслителя.

6. Одной из важнейших  черт  древнегреческой  культуры является  ее интерактивный характер.

Демократия - другая  черта классической  древнегреческой культуры. Государство существовало «вне» и «над»  гражданами, они сами в своей живой совокупности  и были государством со всеми его  культовыми, гражданскими  и эстетическими установлениями. 
  Еще одной характерной чертой  классической греческой  культуры  является пронизывающая  весь уклад жизни  полиса борьба, состязание, восходившее к культовым игрищам былой общины.

Антропоцентризм – также  яркая черта  классической греческой культуры.

7. Назначение культуры  у древних греков - содействие  гармоническому развитию, духовному и физическому, умственному и профессионально-трудовому (искусство, мастерство) - человека, политическому   и нравственно-духовному - гражданина.

8. Величие  греческой культуры  заключается в том, что она стала  основанием многих  культур мира. Ее влияние  прослеживается  не только  на Западе, но и на Востоке, не только  на  евроазийском  континенте, но и в тех культурах на иных континентах, которые  складывались  в более поздние времена. До наших дней  греческая  культура  осталась  образцом  полноты  взгляда  на мир и гуманизма.

 

 

 

Глава 2. КУЛЬТУРА ДРЕВНЕГО РИМА И ЕЕ ХАРАКТЕРНЫЕ ЧЕРТЫ

 

2.1 Особенности  зарождения культуры  Древнего Рима

 

У исследователей культуры  древнего  Рима  существуют  различные  взгляды  на ее происхождение. Одни полагают, что собственно римской культуры не было, поскольку все, что сохранилось,- результат  слияния и взаимодействия  высокоразвитых (греческой, этрусской) и примитивных культур племен, прежде населявших  римскую  территорию: латинян, сабинян, умбров, самнитов и других.

Другие (Шпенглер, Тойнби) считали, что Рим- это кризис античного  мира, при котором культура  не в состоянии производить духовные ценности и может реализовать себя только  как цивилизация, т.е. совершенствуя  государственность и технику.

Третьи же признавали  за римской  культурой такие  специфические черты, давшие миру особую  систему  ценностей, превратившие город  в столицу огромной  империи.

Само же явление  на мировую арену Рима-государства и города-  связано  с множеством легенд и мифов. Особенно известны  два мифа. Один из них полнее всего изложен  в произведении «Энеида» римского поэта Публия   Марона Вергилия ( 70-12 до н.э.)

Следует заметить, что во всех мифах соответствуют реальности, пожалуй, лишь факты  связи римской культуры с греческой. Однако, римляне, в отличие от греков, считали, что их успехи в земледелии, ратном  деле и во многом  другом зависят  только от  их собственной деятельности, от  богов  требовались лишь  благосклонность и защита. Это  обусловило  представления  о роли  личной  инициативы, с одной стороны,  и потребительское отношение к богам-  с другой. « Если греки создавали  мифы о богах и полубогах, то для римлян в центре его мифологии был сам  Рим, его героический победоносный народ, те, кто боролся и погиб за его величие. Боги, по убеждению римлян, лишь помогали  им победить, выказывая тем свое особое  расположение к римскому  народу».

 

2.2 Римская духовная  культура. Ее характерные особенности  и отличия от  греческой  культуры.

 

Следует заметить, что религия  никогда не занимала  большого места  в жизни римлян. Властители сами  устанавливали  предмет поклонения, божество. В культах и обрядах римской  религии ни в эпоху царей и республики, ни в эпоху императоров не было оправдания  существующего порядка, власти одних над другими, рабства и прочего. «Рабы повиновались господам не потому, что так  предписали боги, а потому, что господа обладали  правом  принуждения, действовавшим до тех пор, пока раб не избавлялся  от власти господина, получив вольную или сбежав.»