Сравнительный анализ фрейдизма и неофрейдизма

     Содержание.

     Введение ………………………………………………………………….4

     Глава 1: «Основные концепции фрейдизма  и неофрейдизма».

     1.1. Классический психоанализ З.Фрейда………………………………6

     1.2. Особенности воззрений представителей  неофрейдизма…………19

     Глава 2: «Сравнительный анализ фрейдизма и неофрейдизма».

     2.1. Различия психоанализа З.Фрейда и неофрейдизма……………….23

     2.2. Дополнения представителей неофрейдизма к классической теории З.Фрейда. ………………………………………………………………………..24

     Заключение……………………………………………………………….26

Список  литературы………………………………………………………..27  
Введение:

     Актуальность данной темы обусловлена следующими обстоятельствами:

     Во-первых, одним из потрясений для нашего современного общества является осознание глубины морального падения. Взаимная ненависть людей, агрессивность, конфликт поколений и даже бездуховность давно стали обширными темами для средств массовой информации, которые, к тому же, не теряют своей актуальности. Рано или поздно каждый из нас задается вопросом: «Почему же это произошло?». Ответ на этот вопрос следует искать в глубинах сущности человека, о чем рассказывает данная работа.

     Во-вторых, в современном обществе очень распространена некая «социальная реклама», которая призывает человека к каким-либо действиям, нехарактерным для его деятельности ранее. Молодежь, видя это, начинает действовать незамедлительно, ведь фразы «зачем тебе диплом о высшем образовании, он есть у всех» говорит о том, что нужно что-либо менять, жизнь проходит мимо и т.д. Мне кажется, чтобы оградиться от того, что пытается зомбировать нас, нужно знать хотя бы элементарные понятия о нашей психике, понимать в какое действительно русло можно направить свою энергию.

     Объектом  данного исследования является психоаналитическое учение З.Фрейда

     Предметом данного исследования является различия фрейдизма и неофрейдизма.

     Цель  исследования провести сравнительный анализ фрейдизма и неофрейдизма, а так же рассмотреть дополнения каждого представителя этих школ к изначальной теории психоанализа З.Фрейда. Достижение поставленной цели предусматривает постановку, а так же решение следующих задач:

1. Показать структуру фрейдизма.
2. Рассмотреть основных представителей фрейдизма и  выявить отличительные черты данной школы.
3. Выделить особенности воззрений представителей неофрейдизма.

     Методологическую  основу исследования составляет метод сравнительного анализа, который применяется при сопоставлении философских воззрений З.Фрейда с воззрениями Эриха Фромма и Карен Хорни.

     Степень изученности темы:

     Наиболее  распространенной является точка зрения, что психоанализ это исключительно  научная теория, возникшая вследствие изучения конкретных опытов. Такого же мнения придерживаются А. Холдер, Г. Кнапп, П. Херлин, А. Беккер.

     Так же существует мнение, что научная  теория невозможна без философского базиса. Этого мнения придерживаются Л.С. Выготский, К.И.Соболь.

     Теоретическая значимость состоит в том, что выделены различия фрейдизма и неофрейдизма, а так же показаны последовательные возникновения идей представителей данных школ, отличных от психоанализа З.Фрейда.

     Источниковая  база представляет собой:

     1. З. Фрейд. «Я и Оно».

     2. З. Фрейд. «Психология бессознательного». 

     3. З. Фрейд. «Лекции по введению  в психоанализ».

     4. З. Фрейд. "Основные психологические  теории в психоанализе".  

      1.1. Классический  психоанализ З.Фрейда. 

     Психоанализ (от греч. psyche-душа и analysis-решение) - часть психотерапии, врачебный метод исследования, развитый З. Фрейдом для диагностики и излечения истерии. Затем он был переработан Фрейдом в психологическую доктрину, направленную на изучение скрытых связей и основ человеческой душевной жизни. Эта доктрина строится на предположении, что известный комплекс патологических представлений, в особенности сексуальных, "вытесняется" из сферы сознания и действует уже из сферы бессознательного (которое мыслится как область господства сексуальных стремлений) и под всякими масками и облачениями проникает в сознание и угрожает духовному единству Я, включенного в окружающий его мир. В действии таких вытесненных "комплексов" видели причину забывания, оговорок, грез, ложных поступков, неврозов (истерий), и лечение их пытались проводить таким образом, чтобы при беседе ("анализе") можно было свободно вызывать эти комплексы из глубины бессознательного и устранять их (путем беседы или соответствующих действий), а именно предоставить им возможность отреагировать. Сторонники психоанализа приписывают сексуальному ("либидо") центральную роль, рассматривая человеческую душевную жизнь в целом как сферу господства бессознательных сексуальных стремлений к удовольствию или к неудовольствию.

     Исходя  из вышеизложенного, сущность психоанализа мы можем рассматривать на трех уровнях:

     психоанализ - как метод психотерапии;

     психоанализ - как метод изучения психологии личности;

     психоанализ - как система научных знаний о  мировоззрении, психологии, философии.

     В результате творческой эволюции З. Фрейд рассматривает организацию психической жизни в виде модели, имеющей своими компонентами различные психические инстанции, обозначенные терминами: Оно (ид), Я (эго) и сверх-Я (супер-эго)¹.

     Оно (ид) – Это структура личности. Ид выражается в бессознательном и является энергетической основой личности. В нем содержатся те врожденные бессознательные инстинкты, которые стремятся к своему удовлетворению, разрядке и облегчению болезненного напряжения любой ценой.

     Я (эго) – следует принципу реальности и действует посредством вторичного процесса. Важнейшей функцией Эго Фрейд считал самосохранение, а также приобретение средств, которые позволяли бы осуществлять одновременную адаптацию к воздействиям со стороны Ид и к требованиям окружающей реальности. Эго-система берет на себя функцию задержки инстинктивной разрядки и ее контроля и осуществляет ее с помощью защитных механизмов.

     Особое  значение придавалось сверх-Я (супер-эго), которое служит источником моральных  и религиозных чувств, контролирующим и наказующим агентом. Если ид предопределен генетически, а Я - продукт индивидуального опыта, то супер-эго - продукт влияний, исходящих от других людей. Оно возникает в раннем детстве (связано, согласно Фрейму, с комплексом Эдипа) и остается практически неизменным в последующие годы. Сверх-Я образуется благодаря механизму идентификации ребенка с отцом, который служит для него моделью. Если Я (эго) примет решение или совершит действие в угоду Оно (ид), но в противовес сверх-Я (супер-эго), то Оно испытывает наказание в виде эфоров совести, чувства вины. Поскольку сверх-Я черпает энергию от ид, постольку сверх-Я часто действует жестоко, даже садистски. От напряжений, испытываемых под давлением различных сил, Я (эго) спасается с помощью специальных "защитных механизмов'' - вытеснения, рационализации, регрессии, сублимации и др. Вытеснение означает непроизвольное устранение из сознания чувств, мыслей и стремлений к действию. Перемещаясь в область бессознательного, они продолжают мотивировать поведение, оказывают на него давление, переживаются в виде чувства тревожности²

     Сублимация  – механизм, который позволяет превратить энергию подавленных сексуальных побуждений в другие культурные виды деятельности.

     Учение  Фрейда прославилось тем, что проникло в само бессознательное. Фрейд полагал, что сам человек не представляет себе прозрачную картину устройства своего внутреннего мира. Для представления данной картины следует вспомнить метод "свободных ассоциаций" Фрейда. Бессознательное содержит 2 вида влечения: сексуальные инстинкты либидо, т.е. энергия знающая лишь принцип удовольствия, которое человек испытывает, когда эта энергия разряжается, и влечение к самой жизни. Подавленное сексуальное влечение расшифровывалось Фрейдом по свободным от контроля сознания ассоциациям его пациентов. Именно это и является психоанализом.

       Главная идея о том, что на повседневное поведение человека влияют неосознанные мотивы, рассмотренные Фрейдом в книге "Психопатология обыденной жизни". Раньше было принято считать, что оговорки и описки являются случайными и объясняются слабостью памяти. По Фрейду же нет ничего случайного в психических реакциях человека нет, всё обусловлено. В другой работе "Остроумие и его отношение к бессознательному" шутки являются разрядкой напряжения, созданного граничениями, которые наложены на человека на человека социальными нормами.

     Далее следует рассмотреть «Трех очерка по теории сексуальности». Одной из ведущих версий Фрейда является Эдипов комплекс. Это некая формула отношения мальчика к родителям: мальчик испытывает влечение к матери, воспринимая отца как соперника, который вызывает и ненависть и страх.

     Сам по себе фрейдизм это общее название школ, которые пытались объяснить  с помощью учений З.Фрейда явления  относящиеся к человеку и обществу в целом. Представителями фрейдизма являются К-Г.Юнг и И.А.Адлер.

     Карл-Густав Юнг (1875-1961) - швейцарский врач, психолог и философ. В течение ряда лет  Юнг работал вместе с Фрейдом  как практикующий врач и одновременно как один из приверженцев философии  психоанализа. Вместе с Фрейдом они посетили Америку, создав там международную психоаналитическую организацию, однако, вскоре после их триумфального завоевания Америки, Юнг и Фрейд разошлись в своих взглядах на природу бессознательного, на понимание либидо, на первичные формы адаптации человека к окружающему его миру социума.

     Анализируя  бессознательное, Г. Юнг считает  неправомерным все психические  импульсы Оно сводить к сексуaльнocти, трактовать либидо лишь как энергию  влечений, а тем более выводить всю европейскую культуру из сублимаций индивида. В своей программной работе "Метаморфозы и символы либидо" (1912 г.). Юнг называет либидо все проявления жизненной энергии, воспринимаемые человеком в качестве бессознательного стремления или желания. Он показывает, что либидо человека на протяжении жизни претерпевает ряд сложных превращений, зачастую весьма далеких от сексуальности, более того, либидо может трансформироваться и возвращаться вспять в виду каких-то жизненных обстоятельств, что приводит к репродукции в сознании человека целого ряда архаических образов и переживаний, связанных с первичными формами жизнедеятельности людей в еще дописьменные эпохи. На этой основе создается знаменитая культурологическая концепция Г. Юнга, связанная с пониманием бессознательного как коллективного и безличного, в первую очередь, а уж затем субъективного и индивидуализированного. Коллективное бессознательное находится в основе архетипов культуры, которые нельзя описать, осмыслить и адекватно отразить в языковых формах.) В этом смысле Юнг претендует на создание нового типа рациональности, не поддающегося традиционному европейскому логицизму.³  

     Альфред Адлер (1870-1937) – австрийский врач-психиатр, психолог, основатель индивидуальной психологии, в которой впервые  возникло понятие «чувство неполноценности». Разработал новые эффективные методы психотерапии. Утверждал, что каждый человек стремиться компенсировать свои физические недостатки и обусловленное ими чувство неполноценности своим нестандартным поведением. Если подобная психологическая компенсация не срабатывает, то возникает невроз, функциональное расстройство психики. Выдвинул тезис о первичности инстинкта агрессивности в человеке и о подчиненности этому инстинкту всех человеческих влечений. Отводил сексуальности чисто символическую роль, считая, что сексуальность лишь порождает стремление в человеке преодолеть в себе чувство ущербности. В теории индивидуальной психологии Адлера утверждается, что стремление к совершенству, как основная цель жизни, может легко породить чувства превосходства перед другими. На психику человека влияет его мнение о себе и об окружающем его мире.⁴

     Основными тезисами, по которым можно отличить фрейдизм являются:

1. Человек по своей природе эгоистичен и в основе всех его поступках лежат подавленные сексуальные желания.
2. Невроз возникает вследствие невозможности удовлетворить свои сексуальные желания.
3. Наши сновидения и оговорки носят так же сексуальное значение.
4. Все дети проходят так называемый «комплекс Эдипа».

      Многие исследователи утверждают, что психоаналитическое учение Фрейда основывается на фактах клинического наблюдения за истерическими больными и рассмотрении основателем психоанализа собственных сновидений. Истоки психоанализа лежат, по их убеждению, в психиатрических, физиологических концепциях конца XIX века. Что касается философских идей, то они не оказали никакого влияния на Фрейда, ибо он не только с предубеждением относился к абстрактным размышлениям философов, но и фактически никогда не обращался к философским трактатам.

     Другие  исследователи считают, что некоторые  философские идеи вполне могли оказать воздействие на становление различных психоаналитических концепций. Среди философов, размышления которых о человеке дали толчок к формированию учения Фрейда, называются имена Аристотеля, Платона, Шопенгауэра, Ницше и др.

     Важно отметить, что далеко не все теоретики  разделяют некогда созданный  и ныне поддерживаемый миф об исключительно  естественнонаучных предпосылках психоанализа. Разумеется, выдвижение Фрейдом психоаналитических идей сопровождалось переосмыслением распространенных в конце XIX века методов лечения истерических больных. Однако, было бы неверным соотносить истоки возникновения психоаналитического учения Фрейда с его врачебной практикой, с теми идеями и теориями, которые были им почерпнуты из неврологии, физиологии и иных естественнонаучных дисциплин. В этом отношении можно согласиться с высказыванием С. Цвейга: "Фрейд исходит из медицины не в большей степени, чем Паскаль из математики и Ницше из древнеклассической филологии. Несомненно, этот источник сообщает его работам известную окраску, но не определяет и не ограничивает их ценности".⁵

     Теоретики психоаналитической ориентации долгое время рассматривали Фрейда как ученого, впервые открывшего сферу бессознательного и, тем самым, совершившего переворота науке. Подобные представления являются распространенными, но весьма далекими от истинного положения дел.

     Так для некоторых учений, возникших  в рамках древнеиндийской философии, было характерным признание существование "неразумной души", "неразумной жизни", протекающей таким образом, что человеку становятся "неподвластны чувства". В ведийской литературе Упанишад говорится о "пране", представляющей собой жизненную энергию, которая является изначально бессознательной. Буддийское учение также исходит из признания наличия несознательной жизни.⁶

     Будучи  знаком с философией Платона, Фрейд  мог почерпнуть оттуда представления о бессознательном, т.к. Платон размышляет о проблеме неосознанного знания человека. Да и другие темы, развиваемые в рамках древнегреческой философии и вплотную примыкавшие к проблеме бессознательного, будь то сновидения или побудительные мотивы деятельности человека, не могли не заинтересовать основателя психоанализа. Не случайно, при обосновании или оправдании своих психоаналитических постулатов он, хотя и не часто прибегал к авторитетам Эмпедокла и Аристотеля.

     В философии XVII-ХVIII столетий на передний план осмысления выдвинулись вопросы, связанные с пониманием природы психики, определением роли и места сознания в человеческой жизни. Одним из основных был вопрос о том, следует ли рассматривать человеческую психику как наделенную исключительно сознанием, можно ли допустить наличие в ней чего-то такого, что не обладает свойствами сознательности, или же часть процессов, происходящих автоматически, бессознательно и спонтанно, следует вынести за пределы психической жизни человека.

     У Р. Декарта (1596-1650) этот вопрос решался однозначно: он провозгласил тождество сознательного и психического, считая, что в психике человека нет и не может быть ничего, кроме сознательно протекающих процессов. Максима "я мыслю, следовательно, я существую" становится отправной точкой его философии. Это не значит, что абсолютизируя силу разума и сводя все психическое к сознательному. Декарт не признает существования страсти человеческой души. Напротив, в трактате "Страсти души" он предпринял попытку осмысления проблемы. В этом трактате Декарт не только осуществляет классификацию страстей, но и пишет о борьбе, происходящей между "низшей" частью души, названной им "чувствующей", и "высшей" ее частью - "разумной". Однако, он считает, что части души не имеют принципиальных различий и, поэтому, душа фактически одна. При этом между двумя частями души нет никакой борьбы, поскольку разум является предопределяющим. Борьба в душе человека происходит лишь тогда, когда одна и та же причина вызывает страсть, оказывающую влияние на тело. В этом случае человеческая страсть вызывает как бы бессознательное движение тела, в то время как душа сдерживает их.⁷

     Против  абсолютизации власти разумного  начала в человеке выступил Спиноза (1632-1677), считавший, что "люди скорее следуют руководству слепого желания, чем разума...". В противоположность картезианской философии Спиноза выдвинул положение, согласно которому влечение или желание есть сама сущность человека. Эти представления о соотношении разума и страстей, сознания и влечений человека нашли свое отражение в работах ряда философов, высказывавших сомнение по поводу тех или иных положений картезианской философии.⁸

     Одним из таких философов был Юм (1711-1776), который выступил против расхожих представлений, что любое разумное существо сообразует свои помыслы с разумом. Юм предпринял попытку доказать, что, во-первых, сам по себе разум не может служить мотивом волевого акта, и, во вторых, этот разум отнюдь не препятствует протеканию аффектов. При этом Юм полагал, что в принципе разум и аффекты не могут противостоять друг другу или оспаривать друг у друга приоритет в управлении волей человека и, следовательно нет необходимости говорить о какой-либо борьбе между ними. В рассуждениях Спинозы и Юма много сходного с тем, что позднее было выражено в психоаналитическом учении Фрейда. Это, прежде всего, положение о том, что в жизнедеятельности человека предопределяющую роль играют его бессознательные желания или влечения, нежели сознание, разум. Кроме того, спинозовская трактовка желаний и влечений человека в качестве его самой сокровенной, основополагающей сути целиком и полностью разделяются основателем психоанализа.

     Наряду  с проблемой соотношения разума и сластей важное место в философии XVII-XVIII веков занимал вопрос о взаимосвязях между сознательными и бессознательными восприятиями, идеями и суждениями, который относится к философскому пониманию природы человеческого познания. Декарт признавал наличие у человека "неясных" и "темных" восприятий, возникающих в силу двойственного происхождения восприятий как таковых, ибо согласно картезианской философии одни из них возникают в теле, другие в душе человека. В свою очередь Спиноза различал "ясные" и "смутные" идеи.

     В философии Лейбница (1646-1716) эта проблема рассматривалась через призму так называемых "малых перцепций", "незаметных восприятий". Согласно его взглядам трудно объяснить возникновение сознательных представлений и идей, если не допустить существование чего-то такого, что не характеризуется свойством сознательности, но тем не менее дремлет в человеческой душе. Способ рассуждения о необходимости признания бессознательного и аргументация, к которой прибегает Лейбниц и Фрейд, во многом идентичны. Так, если Лейбниц указывает на нарушение связи между процессами восприятия в случае непризнания предшествующих сознанию состояний человеческой души, то аналогично построена и аргументация Фрейда. Он исходит из того, что допущение бессознательного необходимо в силу существования таких актов сознания, для объяснения которых требуется признание наличия других актов, не являющихся сознательными, ибо у данных сознания имеется множество пробелов. Только в этом случае, считает он, не нарушается психическая непрерывность и становится понятным существо познавательного процесса с его сознательными актами.⁹

     Проблема  бессознательного, облаченная в форму  рассмотрения возможности существования  неосознанных представлений, находит  свое отражение в философии Канта (1724-1804). Кант замечает, что мы можем сознавать, что имеем представление, хотя и не осознавать его. На этом основании он различает два вида представлений: "смутные" и "ясные". Кант не сомневается не только в наличии у человека "смутных" представлений, но и в существовании чувственных созерцаний и ощущений, что сфера "смутных" представлений у человека довольно обширна, в то время как доступные сознанию "ясные" представления не столь многочисленны.

     Некоторые идеи Фрейда перекликаются с идеями, выдвинутыми Фихте (1762-1814). Например, идеи, утверждающие бессознательное в качестве первоосновы человеческого бытия, исходного материала, из которого происходит сознание или теоретическое положение, согласно которому переход от бессознательного к сознанию сопровождается у человека ограничением свободы, связанным с наложением различного рода запретов во имя сохранения и поддержания жизни. В то же время у Фихте бессознательное - это свободная деятельность, созидающая внутренний и внешний мир человека, деятельность одухотворенная как бы изнутри, то для Фрейда бессознательное уходит своими корнями в природную данность человеческого существа, но не имеет, по сути дела, никакого отношения к конструированию объективной реальности.

     Размышления о проблеме бессознательного заняли важное место во многих философских работах XIX века. В этот период намечается и осуществляется переворот от рационализма эпохи Просвещения и немецкой классической философии к иррациональному пониманию бытия человека в мире.

     Одним из философов, отстаивающих иррационалистическую линию в философской мысли, был Шопенгауэр (1788-1860). В своем главном труде "Мир как воля и представление" (1819) он выдвинул учение, согласно которому началом всего сущего является бессознательная "мировая воля", а первым актом сознания - представление. В воле находится источник спонтанного развития, именно эта необузданная и неуправляемая сила дает толчок к созиданию всех реалий жизни. Что касается познания человеком окружающего мира, то, в понимании Шопенгауэра, лишь, посредством представления этот мир становится доступным человеческому сознанию. Таким образом, сознательная, интеллектуальная деятельность человека составляет лишь нечто побочное, не имеющее никакого принципиального значения для познания как такового, поскольку разум способен постичь только явления, а не саму суть происходящего. Все оказывается детерминированным бессознательной волей.¹⁰

     Аналогичных взглядов придерживается и Ницше (1844-1900). Как и Шопенгауэр, он исходил из того, что в основе мира лежит бессознательная воля, дающая начало всему сущему. Исходя из этого, бессознательное в философии Ницше кладется в основу, как познавательных процессов, так и всей человеческой деятельности. Для объяснения всех проявлений жизнедеятельности людей он вводит понятие "воля к власти", трактуя ее в качестве данного природой, бессознательного инстинкта каждого человеческого существа. Сознание же вторично и вообще исчезает, уступив место автоматизму. Философия Шопенгауэра и Ницше оказала большое влияние на формирование психоанализа. Многие идеи этих философов в значительной степени предопределили различные психоаналитические концепции. Конечно, между психоанализом Фрейда и философией Шопенгауэра и Ницше нет абсолютного тождества. Напротив, в понимании бессознательного между ними имеются определенные расхождения. У Шопенгауэра бессознательное изначально онтологично: "мировая воля" - первопричина всего сущего. Ницше в известной степени разделяет эту точку зрения, но большее внимание акцентирует на рассмотрении бессознательного, как он функционирует в глубинах человеческого существа. Для Фрейда же бессознательное - это прежде всего и главным образом нечто психологическое, подлежащее осмыслению лишь в связи с человеком. Однако, рассуждения Шопенгауэра и Ницше о приоритете бессознательного над сознанием и рассмотрении бессознательного в качестве важного, определяющего элемента человеческой жизни импонировали Фрейду, который поставил всю эту проблему в центр своего психоаналитического учения.

     Особо следует сказать о немецком философе и психологе Т. Липсе (1851-1914), который заявил, что бессознательные процессы представляют собой особую сферу психического, требующую изучения. Рассматривая человеческую психику, Липс выдвинул мысль, согласно которой основным фактором психической жизни являются бессознательные ее проявления, и, следовательно, необходимо сосредоточить усилия на том, чтобы понять и раскрыть природу бессознательного, выявить и объяснить закономерности его функционирования.

     В период, предшествующий зарождению психоанализа, Фрейд неоднократно обращался к работам Липса и, несмотря на то, что он пытался доказать, что использованное им понятие бессознательного не совпадает с той его трактовкой, какая имела место у Липса, ибо последний акцентировал внимание на описательном аспекте данной проблематики, в то время как в психоанализе исследуются динамические стороны бессознательного, идеи этого немецкого философа оказали заметное влияние на Фрейда.

     Таким образом, еще до Фрейда многие философы обращались к проблеме бессознательного и их идеи, несомненно, оказали влияние на становление психоаналитического учения Фрейда и, хотя Фрейда чаще рассматривают как психиатр, его философского наследия нельзя недооценивать. Э. Фромм в своей работе "Психоанализ и религия" писал: "... Фрейд, последний великий представитель рационализма Просвещения и первый, кто показал его ограниченность. Он осмелился прервать песни триумфа, которые распевал чистый интеллект, Фрейд показал, что разум ценнейшее и человечнейшее из качеств человека сам подвержен искажающему воздействию страстей¹¹"

      1.2. Особенности воззрений представителей неофрейдизма. 

     В конце 30-х годов возникает неофрейдизм совместивший классический психоанализ Фрейда с различными социологическими теориями. В новом течении присутствует много критики по психоанализу З.Фрейда в классическом варианте, но главные концепции остались нетронутыми. Главными исследованиями неофрейдизма являются межличностные отношения. Это сделано в стремлении ответить на вопросы о человеческом существовании, о том, как человек должен жить и что должен делать. Причиной неврозов у человека они считают тревогу, зарождающуюся еще в детстве при столкновении с чуждым ему миром и усиливающуюся при недостатке любви и внимания. Позже это может вылиться в невозможность личности достичь единства с социальной структурой общества. Общество рассматривается как фактор всеобщего отчуждения и идеалов. Предполагается, что через исцеление индивида скорее всего произойдет исцеление всего общества. К числу наиболее известных представителей неофрейдизма относятся Эрих Фром и Карен Хорни и др.

     Эрих  Фромм (1900-1980) – немецко-американский психоаналитик и философ. Полагал, что путем применения психоаналитических принципов к лечению пороков  культуры человечество может создать  психологически уравновешенное «здоровое  общество». Начал применять психоанализ как ученик Зигмунда Фрейда, но считал недостатком теории последнего сосредоточение на неосознанных побуждениях и инстинктах и постоянное отрицание роли социальных факторов в формировании психологии человека. Рассматривал личность как продукт культуры и природы. Утверждал, что социальные системы препятствуют удовлетворению различных потребностей индивида, создавая тем самым как психологические, так и социальные конфликты.¹²

     Карен Хорни (1885-1952) – американский психолог, психоаналитик. Критически переработав ряд положений учения Фрейда, предложила свою концепцию, согласно которой среда и социальные условия в большей мере определяют сущность индивида, нежели биологическое влечение, а, следовательно, именно они и являются причинами неврозов и личностных расстройств. Полагала, что причиной неврозов в первую очередь необходимо считать нарушения в межличностных отношениях.¹³