Становление и развитие культуры

Введение

Культура – значимое явление  в жизни человечества. Изучением  культуры занимаются исследователи  из самых различных областей знания: психологии, социологии, философии  и др. Но многомерность этой категории, ее сложная содержательная структура  способствовали появлению отдельной  науки, предметом изучения которой  является культура – культурологии.

Культурология является частью обширного комплекса знаний, методов  научных исследований, научно-практических и прикладных разработок, называемых гуманитарными и общественными (социальными) науками. Гуманитарные науки – это  науки о человеке, а общественные науки – науки о человеке, обществе и культуре. Культурологию можно отнести как к социальным, так и к гуманитарным наукам, так как культура имеет большое значение не только в жизни отдельного человека (индивида), который является предметом изучения гуманитарных наук, так и для общества, которое является предметом изучения общественных наук. Поэтому культурологию относят к так называемым «социогуманитарным» наукам. Среди других наук такой является история.

Общественные науки –  это сложная и постоянно развивающаяся  система, причём различные области  этой системы развиваются неравномерно. То одна, то другая гуманитарная наука  переживает своего рода «научную революцию» – период радикального пересмотра своего теоретического арсенала и фактической  базы. Как правило, такие серьёзные  перемены не ограничиваются рамками  одной научной дисциплины или  научной школы, а стимулируют  развитие нетрадиционных подходов к  проблемам других общественных наук.

Употребляя слово «культура», различные люди вкладывают в него разный смысл. Одни под культурой  понимают ценности духовной жизни, другие – отождествляют культуру с образованностью, третьи – объединяют культуру с  нравственными, этическими нормами. Однако в действительности явление культуры гораздо более многогранно и  богато, – оно поистине всеобъемлюще. Поэтому в исследованиях можно встретить самые разные представления о культуре. Исследователи уже давно бьются над попыткой дать определение понятию «культура», которое бы удовлетворяло если не всех, то хотя бы большинство ученых. Одни из первых подобных попыток были предприняты в эпоху Просвещения. Немецкий философ Самуэль Пуфендорф писал: «К культуре относится все, что связанно с общественным человеком и существует благодаря человеку и обществу». В настоящее время уже существует свыше 500 определений данного феномена, а по мнению некоторых исследователей это число приближается к тысячи.

культура – это сложное, многообразное явление, пронизывающее  все сферы жизни и деятельности общества и человека. Культура –  ядро, основа, «душа» общества:

·        это – материальные и духовные ценности человека;

·        это – способ жизнедеятельности людей;

·        это – своеобразие жизни наций и народов;

·        это – совокупность социальных норм, законов, обычаев, традиций;

·        это – особая знаковая система и т. д.

                 Культура есть реализация человеческого творчества и свободы, отсюда — многообразие культур и форм культурного развития. Однако сложившаяся культура легко обретает подобие самостоятельной жизни: она закреплена в символических формах, которые достаются каждому поколению в готовом уже виде и выступают как общезначимые образцы. Складывается надындивидуальная логика культуры, не зависящая от прихоти отдельного человека и определяющая мысли и чувства большой группы людей. Поэтому справедливо будет сказать, что и культура творит человека. Однако эта формула будет верна постольку, поскольку мы помним, что культура сама есть продукт человеческого творчества: именно человек через культуру открывает и изменяет мир и самого себя

При выполнении данной курсовой работы важно понять , чем на самом деле является культура , понять ее базовые понятия и определения. Далее рассмотреть этапы ее становления и развития. Как видно из сказанного выше культуру можно понимать по разному и определять тоже в зависимости от своего мировоззрения. Как это делали известные ученые культурологи .

Целью данной работы является определение основных этапов становления и развития культурологического знания как основы содержания науки культурологии.

Работа состоит из введения, двух глав и заключения. В первой главе рассматриваются основные теоретические вопросы: определения  культуры и культурологии, цели и  задачи новой науки, ее методы. Во второй главе приводится подробный анализ основных исторических периодов развития культурологического знания. В заключении подводятся итоги работы.

Глава 1. Культурология  как наука. Определение базовых  понятий.

Культурология как наука формировалась  путём интеграции таких дисциплин, как:

1) Культуроведение – описание  достижений той или тиной культуры. Оно охватывает всю сферу познания  класса явлений культуры, в том  числе и достаточно узкие, специализированные  знания (искусствоведение, театроведение,  музыковедение и т.д.);

2) Культурогенез – учение о  происхождении культур;

3) Философия культуры (культурфилософия) – учение о смысле и возможных  перспективах развития культуры, философское познание сущности  и значения культуры;

4) Социология культуры – рассматривает  культуру с точки зрения её  функционирования в эмпирически  данной системе общества.

Культурология занимает значительное место среди социальных наук. Чтоб понять это, следует выяснить связь  культурологии с такими общественными  науками, как история, социология и  политология, а также – в первую очередь – с философией и другими  гуманитарными науками.

Определяя сущность науки культурологи, необходимо обратиться к строению самого понятия. Оно состоит из двух слов: культура и логос. В совокупности получается «наука о культуре». Анализируя определения термина «культурология», данные различными авторами, мы находим  подтверждения дословного перевода. Так, к примеру, А.С. Неверова определяет культурологию как «гуманитарную  науку о сущности, закономерностях  существования и развития культуры, человеческом значении и способах ее постижения».

А.С. Неверова считает, что  объектом культурологии являются «культурные  аспекты различных сторон общественной жизни людей, выявление особенностей и достижений, основных культурно-исторических типов, анализ тенденций и процессов, происходящих в современной социально-культурной среде».

А.П. Садохин считает, что  предметом культурологии является «совокупность вопросов происхождения, функционирования и развития культуры как специфически человеческого  способа жизни, отличного от мира живой природы».

Происхождение термина «культурология»  принято связывать с именем американского  культурного антрополога Л.А. Уайта, предложившего название для новой  науки о культуре. Именно он в  своих работах «Наука о культуре», «Эволюция культуры», «Понятие культуры» обосновал необходимость выделения этой области знания в отдельную науку и заложил ее общетеоретические основы. Настаивая на необходимости науки о культуре, Уайт предпринял попытку вычленить предмет ее исследования, отграничив его от предметов смежных с нею наук, к которым он относил психологию и социологию. Если психология, как утверждал Уайт, изучает психологическую реакцию человеческого организма на внешние факторы, а социология - закономерности взаимоотношений индивида и общества, то предметом культурологии должно стать осмысление взаимосвязи таких культурных явлений, как обычай, традиция, идеология.

Культурологическая наука  находится сегодня в процессе становления, ее содержание и структура  пока не обрели четких научных границ, исследования в ее рамках разноречивы, существует много методологических подходов к определению предмета этой науки. И в наше время достаточно широко распространена точка зрения, что своего предмета исследования у  культурологии нет, он «растекается»  по другим научным дисциплинам - истории, психологии, социологии, антропологии, искусствоведению и т.д. Только в  одном из немногих пунктов, безусловно, согласны все - предметом культурология является культура.

Можно заметить, что ключевым понятием в культурологии как  науки является «культура». Существуют различные подходы к определению  этого понятия:

- описательный - просто перечисляются  (заведомо неполно) отдельные  элементы и проявления культуры, например, обычаи, верования, виды  деятельности;

- антропологический - культура  есть совокупность продуктов  человеческой деятельности, мир  вещей, противоречащий природе,  искусственно созданный человеком  (вторая природа);

- ценностный (аксиологический) - культура - совокупность духовных  и материальных ценностей, создаваемых  людьми;

- нормативный - содержание  культуры составляют нормы и  правила, регламентирующие жизнь  людей;

- исторический - культура  есть продукт истории общества  и развивается путем передачи  приобретаемого человеком опыта  от поколения к поколению;

- функциональный - характеризует  культуру через функции, которые  она выполняет в обществе, и  рассматривает единство и взаимосвязь  этих функций в ней;

- семиотический - культура - система знаков, используемых обществом;

- символический - акцентирует  внимание на употреблении символов  в культуре;

- герменевтический - культура - множество текстов, которые интерпретируются  и осмысливаются людьми;

- идеационные - культура - духовная жизнь общества, поток  идей и других продуктов духовного  творчества, которые накапливаются  в социальной памяти;

- психологический - указывает  на связь культуры с психологией  поведения людей;

- социологический - культура - фактор организации общественной  жизни; совокупность идей, принципов,  социальных институтов, обеспечивающих  коллективную деятельность людей.

Широко употребляемое  следующее определение культуры: «Культура - это специфический способ организации человеческой жизнедеятельности, представленный в продуктах материального  и духовного труда, в системе  социальных норм и учреждений, в  духовных ценностях, в совокупности отношения людей к природе, между  собой и к самим себе, а также  к артефактам культуры (продуктам  кулътуротворчества)».

Культура – многофункциональная  система:

- освоение и преобразование  окружающего мира – одна из  главных функций;

- познавательная;

- хранение и передача  человеческого опыта, знаний, культуры, информации;

- образовательная;

- воспитательная;

- коммуникативная (общение);

- нормативная (регулятивная);

- психологическая разрядка.

Методологический аппарат  науки помимо предмета и объекта  включает в себя определение целей  и задач и методов исследования.

Основными задачами культурологии  являются:

- глубокое, полное и целостное  объяснение культуры, ее сущности, содержания, признаков и функций;

- изучение генезиса (происхождения  и развития) культуры в целом,  а также отдельных явлений  и процессов в культуре;

- определение места и  роли человека в культурных  процессах;

- разработка категориального  аппарата, методов и средств изучения  культуры;

- взаимодействие с другими  науками, изучающими культуру;

- изучение сведений о  культуре, пришедших из искусства,  философии, религии и других  областей, связанных с ненаучным  познанием культуры;

- исследование развития  отдельных культур.

Целью культурологии становится такое изучение культуры, на основе которого формируется ее понимание. Для этого необходимо выявить  и проанализировать:

- факты культуры, составляющие  в совокупности систему культурных  феноменов;

- связи между элементами  культуры;

- динамику культурных  систем;

- способы производства  и усвоения культурных феноменов;

- типы культур и лежащие  в их основе нормы, ценности  и символы (культурные коды);

- культурные коды и  коммуникации между ними.

Методы культурологии:

1) общенаучные методы:

- наблюдение,

- эксперимент,

- аналогия,

- моделирование,

- анализ и синтез,

- индукция и дедукция,

- выдвижение гипотез,

- анализ текстов;

2) специализированные методы:

- генетический - позволяет  понять интересующий нас феномен  с точки зрения его возникновения  и развития,

- компаративный - требует  сравнительно-исторического анализа  различных культур или каких-либо  конкретных областей культуры  в определенном временном интервале,

- системный подход позволяет  осмыслить культуру, показав ее  в настоящий момент времени  во всей полноте ее связей  и отношений,

- структурно-функциональный - рассматривает культуру как  подсистему целостной социально-культурной  системы, каждый элемент которой  выступает носителем ценностных  отношений и выполняет служебную  роль в общей системе регуляции  общественной жизни,

- социологический - изучает  культуру и ее феномены как  социальный институт, придающий  обществу системное качество  и позволяющий рассматривать  культуру с точки зрения конкретной  целесообразности для тех или  иных социальных слоев или  социальных групп,

- деятелъностный - понимает  культуру как специфический способ  творческой человеческой деятельности, который реализуется в создании  разнообразных предметов культуры  и в развитии самого человека,

- аксиологический (ценностный) - заключается в выделении той  сферы жизнедеятельности человека, которую можно назвать миром  ценностей, понимаемых как идеалы, к достижению которых стремится  данное общество,

- семиотический - исходит  из понимания культуры как  внебиологического знакового механизма  передачи опыта от поколения  к поколению, как символической  системы, обеспечивающей социальное  наследование,

- герменевтический - характерен  для большинства гуманитарных  наук, поскольку отражает необходимость  не столько знания о каком-то  феномене, сколько его понимания,  так как знание и понимание  отличаются друг от друга.

Глава 2. Этапы  становления культурологического  знания

2.1 Античный этап

Термин «культура» восходит к латинскому cultura, что значит «возделывание», «уход». Он употреблялся первоначально  применительно к обработке земли, разведению растений и животных, поэтому cultor - это возделыватель, землепашец, скотовод, т. е. поселянин и земледелец. Связь с сельским хозяйством сохранилась  у этого слова и сегодня. Например, мы говорим «агрокультура», «культиватор». Рост и развитие растения имеют аналогию с воспитанием и развитием  человека. Отсюда термин cultor получил  еще одно значение - воспитатель, наставник. Трансформация данного термина  в римской античности свидетельствует  о его наполненности антропологическим (общечеловеческим) содержанием. Человек (homo), если он человек воспитанный (humanus), достигает этого состояния не только благодаря природному нраву (natura), но и на основе теорийного настроя, умозрения (ratio) и специального воспитания (disciplina). Здесь римляне, как и в  понимании целей воспитания гражданских  и личных добродетелей, следовали  за греками, признавая их цивилизующую роль в развитии человечества.

В древнегреческом полисе культура была одновременно «воспитанием», «возделыванием» и «культом». Греческий  термин «пайдейя» (pais - ребенок) обозначает как непосредственно воспитание, обучение, так и образованность, просвещение, культуру. Греки создали  уникальную систему образования, в  которой формируется человек  как личность с определившимися  ценностными ориентациями. В этой обращенности к человеку и состоит  непреходящее гуманитарное значение античного  понимания культуры, в основе которого лежит идеал человека, идеал, выступающий  целью культурного процесса.

Античная культура . Древняя Греция. 

В истории культуры древней  Греции исследователи выделяют следующие периоды: эгейский или крито-микенский (ІІІ-ІІ тыс. до н.э.) , героический или гомеровский (ХІ - ІХ в до н.э.), архаический (VІІІ-VІ вв. до н.э.), классический (V-ІV до н.э.), эллипистический (период от начала похода Александра Македонского на Восток до завоевания Римом Египта носит название эллинистического (последняя третина ІV-І вв. до н.э.) .

В 12-13 вв. до н.э. в Греции состоялся  распад первобытного строя и появилось  патриархальное рабовладельчество, которое  в 8-6 вв. до н. э. стало основой экономической  и политической жизни общества. Возникло товарно-денежное хозяйство, которое  сосредоточилось в рабовладельческих  городах-государствах (полисах). Ключевую роль в это время сыграли два  города-государства - Афины и Спарта. Борьба между ними за власть окончилась победой Спарты в Пеллопонейской войне (431-404 до н.э.). В 146 г. до н.э. территория Греции была включена в состав Римской империи. В Древнегреческих полисах сформировалась могучая духовная культура, которая оказала большое влияние на развитие цивилизации многих стран мира.

Сегодня мы используем слова, понятия, названия, имена, выражения  которые дошли до нас именно из культуры Древней Греции. Основой  общественной жизни в античных государствах был полис, то есть город-государство  который объединял город и  окружающие земли с селами. Полис  был самостоятельной политической, хозяйственной и культурной единицей, объединение свободных граждан. С 6 в до н э у большинства  полисов установилась демократическая  форма правления, которая охраняла права всех граждан, делала их сознательными  и активными участниками политической жизни. Почти все граждане полисов  были грамотными. Городами-государствами  управляли коллективно их свободные  граждане. Это была своеобразная рабовладельческая  демократия, она воспитала у греков особенное мировосприятие, потому что  общественным идеалом стал свободный  и политически активный человек. Именно такой человек был главным  объектом и смыслом культуры. Герой  египетской, месопотамской или индийской  культуры сильный своей загадочностью, сверхъестественностью, связью с небом  и его стихийными силами, герой  же культуры Древней Греции - реальный человек. Даже греческие боги имеют  человеческое подобие, владеют человеческими  достоинствами и способностями: они ошибаются, ссорятся, ревнуют, клевещут и т.п.

Греки высоко ценили уравновешенность, спокойность, меру поступков человека, который был свободным гражданином  и брал участие в руководстве  государством. Отсюда отсутствие в  греческом искусстве гигантомании, отсюда желание вписывать сооружение и скульптуры в природную среду. Образцом того удачного вписывания в  ландшафт есть комплекс Акрополя в  Афинах. Или же скульптура Афродиты Милосской. Высота фигуры соответствует росту средней гречанки-девушки, в ней нет никакой помпезности и показного величия, но зато столько поднесенного спокойствия, красоты женского тела, выражено в мраморе. За Гераклитом, в греческой культуре человек рассматривается как смертный БОГ, а БОГ - как бессмертный человек (антропоморфизм). Такая черта пронизывает не только искусство, но и философию, науку, мифологию, все мировоззрение. Уже ранние философские системы Анаксилеандра, Парменида, Пифагора, Демократа, Гераклита, "логосу", диалектики в строении мира. Знаменитое выражение Гераклита о том, что дважды невозможно войти в одну и туже речку, стало со временем исходной точкой разработки диалектики как принципа философского мышления.

В древней греческой философии  берут начало материалистическая атомистическое учение (Демократ) и идеализм (Сократ и Платон). В Древней Греции возникла новая отрасль знаний - история. "Отец истории" Геродот зачал летописно-описовую форму изучения общества. Аристотель в научной работе "Политика" сформировал первую теорию государства. Греческий ученый Эвклид заложил  основы геометрии, Архимед - механики.

Древняя Греция - это родина европейского театра. В конце 5 начало 4 века до н.э. театры были уже во все  больших греческих городах. "Театр" - греческое слово, в переводе обозначает "Место для зрелищ". В Афинах театр был устроен на склонах  Акрополя. Это был один из наиболее крупных театров Эллады - на 17 тыс. зрителей. В греческих театрах  была чудесная акустика. Все, что говорилось на сцене, было хорошо слышно даже в  последних рядах. Греки очень  любили театры. Они устраивали спектакли 2-3 раза в год. Спектакли начинались утром и длились до самого вечера несколько дней подряд. Каждый день показывали несколько пьес. Пьесы  были веселыми или грустными (трагедии или комедии) . Очень популярны  были трагедии Эсхила ("Персы") . Большую  популярность имела трагедия Софокла "Антигона". А знаменитым автором  комедий в середине 5 в до н  э был афинянин Аристофан (пьеса "Птицы").

В Греции один раз в 4 года проводились всенародные спортивные соревнование - игры (в г. Олимпии). За легендой, Олимпийские игры основал  знаменитый герой Геракл. Первые игры - 776 г. до н. э. Они проводились с  тех пор 1000 лет, к тому времени  когда их запретили по требованию христиан (4 в. н. э.). Возобновили их в 1896 г. С тех пор они стали  всемирными и проводятся в разных странах по очереди.

Статую Афине Палаады В Парфеноне ("Храм девы") сделал Физиа (11 м высоты) - из слоновой кости и золота. В архитектуре греки славились колоннами. Они применяли колоны трех типов: дорийские, ионийские, коринфские. Часто вместо колон греки использовали каменные статуи которые своими телами поддерживали крышу или карниз. Такие статуи-колоны в виде мужчин называются атлантами, а в виде женщин кариатидами. Эти виды колон использовались архитекторами всего мира. Известные греческие скульпторы - Физий, Мирон, Поликлет и др. Статуи отливали с бронзы или высекали из белого мрамора, которые разрисовывали. Греки никогда не изображали некрасивых людей, они считали изображать нужно лишь красоту. Самые известные статуи "Дискобоя" Мирона, "Афродита Милосская" неизвестного скульптора, статуя Апполлона Бельведерского и "Геракл с львом" Лиссиппа.

2.2 Эпоха Средневековья

Гибель античной цивилизации  и культуры одновременно означала победу христианства над язычеством (хотя победа была далеко не полной, и конфликт между христианством и языческим  наследием прошел через все Средневековье) "и превращала его в духовную силу, которая влияла на все стороны  жизни человека, на его духовные ориентиры. В условиях всеобщего  упадка культуры в период раннего  Средневековья только церковь в  течение многих веков оставалась единственным социальным институтом, общим для всех стран, племен и  государств Европы.

Античное понимание культуры, основанное на признании рационального  поиска как пути к добродетели (совершенству в какой-либо области, в том числе  и этической), оказалось совершенно беспомощным, когда человек пришел к выводу, что кроме вещественно-телесного  мира, его земной родины, есть родина небесная, духовный мир, где обретается подлинное блаженство. Душа человека бессмертна и является собственностью мира небесного, тогда как его  тело принадлежит земному миру, и  окружающий мир, природа лишились своей  суверенности, а их чувственно-антропоморфные характеристики потеряли свою значимость. Оказавшись перед лицом необозримого мира, человек увидел, что в нем  действуют законы и нормы, неподвластные  человеческому разуму, но с тем  большей радостью и надеждой он осознал, что в нем есть Высший Разум  и Высшая Справедливость.

Культура вновь предстала  перед человеком как необходимость  «возделывания» собственных способностей, в том числе и разума, но «естественного разума», от природы неиспорченного и дополненного верой. Перед человеком  открылся ранее невидимый мир: Бог  заботится о нем и любит  его. Для спасения человека он послал на муки своего сына единосущного. Перед  человеком открылась область  иного видения мира - через любовь, любовь к ближнему. Как оказалось, рациональность - далеко не главное  в человеке, открылись такие его  измерения, как вера, надежда, любовь.

Человек открывает свою слабость. Человек - это слабое, беспомощное, достойное  жалости и участия существо. Но в своей слабости он обнаруживает огромную силу. Уповая на веру, он может  сказать «да» хаотическому и страшному  миру. Новое понимание культуры позволило  человеку осознать свою уникальность: Бог создал человека, его бессмертную  душу. Счастье не в познании себя, а в познании Бога. Познать себя невозможно, открываются глубины  человеческой души, уникальность человека (нет того универсально-всеобщего, что  заполняет все содержание античного  человека). Счастье и свобода человека не в его «автономизации» (независимости), а в осознании того духовного  родства, в котором он находится  со Всевышним - тогда человек научится преодолевать себя, достигать недостижимого. Культура начинает осознаваться не как воспитание меры гармонии и порядка, а как преодоление ограниченности, как культивирование неисчерпаемости, бездонности личности, как ее постоянное духовное совершенствование.

Эпоха средневековья - более  чем тысячелетний период становления  и развития культуры человеческого  общества от крушения греко-римской  античности до Нового времени, совпадающий  с существованием в Западной Европе феодализма.

История свидетельствует, что  развитие человечества во всех регионах происходит от архаического состояния  единения с природой в родовом  обществе в направлении создания современного индустриального и  постиндустриального общества. Это  развитие осуществляется в долгом и  трудном процессе культурно-исторического  само созидания общественных форм жизни человека через разложение первоначальных природных форм её организации в условиях родоплеменной общности и творчества новых, культурных, форм в условиях цивилизации. Однако, являясь магистральным направлением развития человечества, он происходил в различных регионах в силу множества причин в разных формах и с разной степенью интенсивности, породив два типа древних цивилизаций - восточные цивилизации и античную (греко-римскую).

 Важнейшей особенностью  европейской средневековой культуры  является особая роль христианского  вероучения и христианской церкви. В условиях всеобщего упадка  культуры сразу после разрушения  Римской Империи только церковь  в течение многих веков оставалась  единственным социальным институтом, общим для всех европейских  стран, племен и государств.

Церковь оказывала огромное влияние на формирование религиозного мировоззрения, распространяя идеи христианства, проповедуя любовь, всепрощение  и всем понятные нормы социального  общежития, веру во всеобщее счастье, равенство, добро. В средние века картина мира основывалась главным образом на образах и толкованиях Библии. Исходным пунктом объяснения мира было полное, безусловное противопоставление Бога и природы. Неба и Земли, души и тела. В сознании человека эпохи средневековья мир виделся как арена противоборства добра и зла, как некая иерархическая система, в которой нашлось место и Богу, и ангелам, и людям, и потусторонним силам тьмы. При этом сознание человека эпохи средневековья было глубоко магическим. Это была культура молитв, сказок, мифов, волшебных заклятий. Значение слова записанного и особенно звучащего было чрезвычайно велико.