Становление и развитие религии

Оглавление

ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………………….3

ГЛАВА I. СТАНОВЛЕНИЕ  РЕЛИГИИ……………………………………5

     1.1. Причины возникновения религии,  ее функции……..……………5

     1.2. Структура религии…………………………………………………7

ГЛАВА II. РАЗВИТИЕ РЕЛИГИИ………………………………….…… 11

2.1. Проблемы возникновения и развития религии…………….…....11

2.2. Современные мировые религии………………………………….13

2.2.1.Буддизм………………………………………………………...14

2.2.2.Христианство…………………………………………………..15

2.2.3Ислам……………………………………………………………17

ЗАКЛЮЧЕНИЕ…………………………………………………………......19

Список используемых источников и литературы………………………..21

ВВЕДЕНИЕ

Религия являет собой важный и необходимый феномен  духовной жизни человека и общества. История религии исследует процесс возникновения и развития религиозного сознания, сравнивает и классифицирует различные религии с целью найти общие принципы их становления.

Так философия анализирует прежде всего сущность религии, определяет ее место в системе мировоззрения, выявляет ее психологические и социальные аспекты, ее онтологический и познавательный смысл, высвечивает соотношение веры и знания, анализирует проблемы отношения человека и Бога, нравственный смысл религии и ее роль в жизни общества, в развитии духовности как человека, так и человечества.

Религия должна рассматриваться в разных аспектах; она осмысливает Бога как Абсолют  в его отношении к человеку, природе и обществу. Существенной функцией религии является нравственно - социальное служения она призвана сеять в душах народа мир, любовь и согласие. Религия воссоединяет жизнь двух миров - земного, природно-социального, и трансцендентного. В религии исключительное значение имеет отношение индивидуальной души к трансцендентному.

Рассуждая о религии, следует сказать, что ее история свидетельствует  о том, что всегда рядом с верующими  жили люди, скептически относившиеся к религии, которых церковники в  Средневековье прозвали атеистами (противниками Бога).

После 1917 г. в России Церковь была отделена от государства, и в обществе впервые за всю историю стала вестись активная пропаганда атеизма, которая впоследствии приняла форму атеистического воспитания населения. Это в значительной мере ослабило позиции Церкви и дало возможность просвещения общества с позиций науки.

Тема религии актуальна в  наши дни. В наше время, особенно после 1991 г., в России усилилась пропаганда религии, религиозной истории средствами массовой информации, включая телевидение. По всей стране восстанавливаются для функционирования молитвенные здания, строятся новые, регистрируется множество новых религиозных образований всяческих вероисповеданий, вплоть до таких, которых традиционно в российской истории не существовало.

Во всех формах религиозного сознания мы находим признание существования высшего начала и связи его с миром конечных вещей. Этой связью объясняется и необходимость поклонения Богу, молитвы и жертвы, и то, что религия служит не только теоретической потребности ума, но также целям нравственности и эстетическому началу.

Тема религии имеет большое  признание в литературе и науке. В наше время о религии написаны целые книги, многие  литературные сочинения посвящены темам зарождения, возникновения, развития религии. Это  означает, что  степень ее изученности  в литературе в наши дни достаточно велика.

В настоящее время в России провозглашена  свобода совести, право исповедовать любую религию или быть безрелигиозным человеком. В России в наши дни по статистике к верующим относят себя  около 60% опрошенных граждан.

Цель  реферата: подробно изучить возникновение  религии, ее становление и развитие. Рассмотреть структуру и некоторые  современные религии. 

Определив цель моей работы, я выделил следующие  задачи для их решения: 1. Изучить  причины и проблемы возникновения  религии.

2.Рассмотреть   и описать структуру религии  и некоторые современные религии.

В данной работе были использованы книги  следующих авторов: Елисеев Г.А., Зубов А.Б., Красников А.Н., Любящев  А.А., Осипов А.И., Радугин А.А., Фейербах Л.А. и Фроянов И.Я.

Работа  состоит из  введения, двух  глав, четырех  параграфов, заключения и  списка литературы.

ГЛАВА I. СТАНОВЛЕНИЕ  РЕЛИГИИ

1. 1. Причины возникновения религии и ее функции 
      Религия как общественное явление имеет свои причины возникновения и существования: социальные, гносеологические и психологические. 
Социальные причины — это те объективные факторы общественной жизни, которые с необходимостью порождают и воспроизводят религиозные верования. Одни из них связаны с отношением людей к природе, другие — с отношениями между людьми.

Отношение людей к природе опосредовано имеющимися средствами и орудиями труда. Чем менее они развиты, тем  слабее человек перед лицом природы, тем больше над ним господство природных сил. Слишком ограниченными  средствами обладал первобытный  человек для воздействия на окружающий мир. Будучи не в состоянии получить желаемый результат реальными средствами, он прибегал к мнимым средствам. Английский этнограф Б. Малиновский, исследовавший быт племен Меланезии, заметил, что магия предваряет и сопровождает те виды труда островитян, где нет уверенности в результатах и большую роль играет случай. Магия в таких случаях выступала как заменитель реального воздействия человека на природу.

В более поздние эпохи отношения  между людьми продолжали складываться стихийно. В этом случае законы развития общества выступают как неведомые  стихийные силы, определяющие судьбы людей. Причины общественных явлений  в сознании людей кажутся загадочными, сверхъестественными и мистифицируются. Все это послужило предпосылкой появления религии.

Гносеологические причины —  это предпосылки, возможности формирования религиозных верований, возникающие  в процессе познания человеком закономерностей  природных явлений. Появление у  человека возможности мыслить абстрактно, т.е. выделять в мышлении общее, существенное и необходимое, отвлекаясь от единичного, несущественного и случайного, способствовало развитию теоретического познания. Способность вычленить общее и существенное в мышлении и фиксировать их в языке позволяет познать мир глубже, точнее, полнее; но она же создает также возможность превращения общих понятий в некие «самостоятельные сущности», которые рассматриваются как существующие вне и независимо от материального мира. Тем самым абстрагирование в мышлении от действительности становится гносеологической предпосылкой формирования религиозных представлений.

Психологические причины возникновения  и воспроизводства религии заключаются  в следующем. Религиозные верования  возникают также в зависимости  от эмоционального состояния людей, их настроений, переживаний и т.п. Постоянные и устойчивые отрицательные  эмоции, в том числе неуверенность  и страх, как повторяющиеся переживания, могут создать благоприятную  почву для приобщения индивида к  религии. Помимо страха и неуверенности  в себе такую же почву для религии  создают другие отрицательные эмоции — чувства горя, скорби, одиночества. Постоянное накопление отрицательных  эмоций при отсутствии реальных возможностей устранить их источник ведет к  тому, что человек ищет средства избавления от отрицательных переживаний, в том числе и в религии.

Религия обладает рядом функций. Главная  ее функция определяется как иллюзорно-компенсаторная (компенсировать, восполнять). Религия  выполняет роль иллюзорного компенсатора из-за слабости человека, его бессилия, прежде всего социального. Будучи не в силах решить жизненные проблемы на земле, человек переносит их решение  в мир иллюзий. Проблемы, которые  не решаются в этом мире, религия  обещает компенсировать, восполнять их решение в иллюзорном потустороннем  мире. Для этого достаточно благопристойного по отношению к ней поведения, исполнения предписываемых религией установлений.

Важное значение имеет мировоззренческая  функция религии. Специфически отражая  действительность, она создает свою картину мироустройства и соответственно мотивирует поведение верующего, его  ориентацию в мире. Религия устанавливает  определенные нормы поведения, регулирует отношения верующего в семье, быту, обществе на основе разработанных  систем и предписаний, что является ее регулирующей функцией.

1.2. Структура религии

Религия представляет собой сложное  образование. В ее структуре, формирование которой завершилось в период появления классового общества, выделяют три основных элемента: 
- религиозное сознание;  
- религиозный культ; 
- религиозные организации.

Религиозное сознание представляет собой  два относительно самостоятельных  уровня: религиозную психологию и  религиозную идеологию. Содержанием  религиозной идеологии и религиозной  психологии является, прежде всего, вера в сверхъестественное.

Религиозная психология — это совокупность религиозных представлений чувств, настроений, привычек, традиций, присущих верующим, которые формируются под воздействием носителей религиозного сознания, всего окружения, связанного с религией. Религиозные представления и чувства неразрывно связаны с практической деятельностью верующих и выступают в качестве побудительного мотива их поступков. Взаимодействуя между собой, религиозные представления и чувства дополняют и усиливают друг друга, укрепляя тем самым религиозное мировоззрение верующих.

Религиозная идеология — это система религиозных идей, разработкой и пропагандой которых занимаются религиозные организации в лице профессиональных богословов и служителей культа. В современных развитых религиях в состав религиозной идеологии входят теология, различные религиозно-философские учения, социальные теории и т.д.

Центральная часть религиозной  идеологии — теология (от греч. теос — бог, логос — учение), или  богословие. Она включает в себя систему богословских дисциплин, излагающих и обосновывающих отдельные стороны  вероучения. Основа теологии — священные  книги, содержанием которых является совокупность «богооткровенных истин». Большинство теологических систем содержит доказательства бытия Бога, характеристику его качества и отношений  с миром, обоснование истинности религиозной догматики, «богоданности» нравственных, бытовых и ритуальных предписаний данной религии.

Религиозная философия стремится  посредством доказательных аргументов обосновать истинность и непреходящую ценность религиозной догматики, полезность и всеобщую значимость религии для  человека. 
Ранняя религиозная философия способствовала формированию религиозной догматики, а современная — выполняет по преимуществу апологетические (посвященные рациональной защите истинности христианского вероучения) задачи.

Социальные теории — это систематизированное или несистематизированное изложение позиций той или иной религии в отношении проблем собственности, классов, классовой борьбы, революции, государства. Католицизм, как правило, формирует свои социальные представления в энцикликах (посланиях римских пап духовенству и верующим).

Неотъемлемой частью любой религии  является религиозный культ — совокупность символических действий, с помощью которых верующие пытаются повлиять на воображаемые сверхъестественные или реально существующие объекты. К культу относятся все виды действий, связанные с религиозно-мистическими представлениями: обряды, таинства, ритуалы, жертвоприношения, богослужения, мистерии, посты, молитвы. Этому служат материальные предметы — храмы, святилища, священные реликвии, утварь, одеяние.

Роль культа в любой религии  исключительно велика. С помощью  культа религиозные организации  в доступной, чувственно-конкретной форме доводят религиозные идеи до сознания верующих. Посещение религиозных  служб и молитвенных собраний, неукоснительное соблюдение многочисленных предписаний и запретов призваны не только приобщить человека к религии, но и постоянно возобновлять и  укреплять у него религиозное мироощущение.

Культ способствует укреплению вероисповедного  единства данной религии. В процессе общения и совместных культовых  действий между верующими возникают  специфические связи, укрепляется  чувство их превосходства над  инаковерующими и неверующими. Культ  приобретает большую устойчивость, срастается с бытовыми и национальными  традициями. Регулярное участие в культовых действиях ведет к формированию стойких привычек.

Существенную роль в функционировании религии играют религиозные организации, представляющие собой объединения  последователей той или иной религии  и возникающие на основе общности верований и обрядов. Функции  религиозных организаций состоят  в удовлетворении религиозных потребностей верующих, регулировании культовой  деятельности, обеспечении устойчивости и целостности объединения. Особое значение приобретают религиозные  организации в таких религиях, как: христианство, ислам, буддизм.

Религиозное сознание, религиозные  культы и религиозные организации  характеризуют деятельность религии  как специфического социального  института. Новый шаг в институционализации  религиозной жизни был связан с появлением монотеистических религий. Возникает церковь — автономный, строго централизованный институт, обслуживаемый  профессиональными священнослужителями. Церковь является проводником жестко фиксируемой системы вероучения и культа; ей присущи иерархический  принцип управления, деление на клир, т.е. получивших специальную подготовку профессиональных служителей культа, и мирян.

Объединения верующих, противопоставивших себя господствующему религиозному течению, представляют собой организации  в виде различных сект. Секту отличает ряд устойчивых отличительных признаков: отсутствие жесткого деления на клир и мирян; сознательное вступление в  общину; активная миссионерская деятельность.

На определенном этапе развития секта может превратиться в церковь  или промежуточную организацию, имеющую черты как секты, так  и церкви. В современной социологии религии промежуточная форма  религиозных организаций получила название «деноминация».

ГЛАВА II. РАЗВИТИЕ РЕЛИГИИ

2.1.Проблемы возникновения и развития религии

Проблемы  возникновения религии и ее развития всегда интересовали ученых. А поскольку  она как особое мировоззрение  оказывает влияние на духовную и  другие сферы жизни общества, то вопросам религии уделяют внимание широкие слои любого общества. О сущности религии и ее происхождении ученые высказывают много различных мнений. Например, крупный психолог - религиовед конца XIX — начала XX вв. У. Джемс считал религиозные представления врожденными, источником которых является нечто сверхъестественное. Другая концепция исходит из того, что религия является порождением человеческих инстинктов, особой формой реагирования организма на окружающую среду. Французский социолог Э. Дюркгейм относил к религии общественные идеи, представления и верования, которые носят обязательный характер для всех членов общества и тем самым связывают индивида с обществом, подчиняют его последнему. 3. Фрейд с позиций психоанализа определил религию как коллективный невроз навязчивости, как массовую иллюзию, в основе которой лежит неудовлетворительное вытеснение бессознательных влечений. Еще ранее немецкий философ Л. Фейербах рассматривал религию как отражение человеческого бытия. Он считал, что не Бог создал человека, а человек создал Бога в своем воображении по своему образу и подобию.

Марксистская  философия считает, что религия  является ничем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех  внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, — отражением, в котором земные силы принимают форму неземных. Эта  философия подчеркивает социальные причины существования религии. Существует и ряд других концепций философов и ученых.

Богословы же в вопросе о происхождении  религии опираются на Священные  Писания. Так, в Библии, священной  книге христиан, в первой книге  Моисеевой «Бытие» дается следующее  представление о сотворении мира Богом за 6 дней и о сотворении человека по образу Своему, по образу Божию.

Во второй книге Моисеевой «Исход» говорится  о том, что в пустыне Сур  у реки Мерры Господь дал израильтянам «устав и закон» будущей жизни. 
Подобную картину дает и священная книга мусульман Коран. 
В буддизме Будда не является творцом и правителем мира. Он лишь просветляет верующего, открывает ему путь истинного познания, указывает дорогу, по которой надо идти. Для верующих людей все утверждения, содержащиеся в священных книгах, представляются достоверными и принимаются на веру. А для того чтобы у верующих не закрадывались сомнения в подлинности и истинности содержания этих книг, действует целая сеть специальных институтов по изучению их текстов и популяризации среди верующих.

Материалистическая  философия с древнейших времен и  до наших дней исходит из того, что  основой религиозного мировосприятия является вера в нечто сверхъестественное. Эта вера основана на представлении  о неподчиненности сверхъестественного  закономерностям материального  мира, о его абсолютной независимости  от чего бы то ни было и о его всесилии. 
Верующий убежден, что сверхъестественное не просто существует, оно может повлиять на его жизнь и судьбу. Поэтому он эмоционально переживает свое отношение к сверхъестественному, верит, что с помощью особых действий можно оказать положительное влияние на него, «задобрить» его.

Таким образом, религиозная вера предполагает, что  существуют особые отношения между  человеком и сверхъестественным, которые реализуются верующими в культовых действиях.

2.2.Современные мировые религии

Религия вместе с обществом шла  от несовершенных верований: фетишизма, тотемизма, магии и анимизма к современным мировым религиям.

Фетишизм — почитание различных  объектов действительности, которым  предписывались сверхъестественные свойства, способность помогать, исцелять, предохранять от врагов.Фетишем может быть любой предмет.

Тотемизм — вера в существование сверхъестественной связи, родства между группой людей и каким-то видом животных или растений. Тотемизм связан с охотой и собирательством.

Магия — совокупность верований  и обрядов, в основе которых лежит  вера в возможность воздействия  на людей, а также на предметы и  явления окружающего мира сверхъестественным путем, используя разнообразные  приемы: заклинания, ритуальные пляски, молитвы, привороты.

Анимизм же представляет собой веру в духовные сущности, заключенные  в предметах, или существующие отдельно от них. Первобытный человек еще  не отделял себя от природы и придавал всем объектам и явлениям те же свойства, которыми обладал сам.

На смену первобытным верованиям приходили племенные религии, которые, вырастая из древних, сохраняли все  их архаичные формы. 
Возникновение государств потребовало новых типов религий. Появились национально-государственные религии, которые отражали социально-политические и другие отношения, сложившиеся в древних государствах. С укреплением государств многие народы переходили от многобожия к единобожию. Как правило, единобожие характеризуется поклонением главному божеству, наряду с которым действуют другие сверхъестественные силы — ангелы, архангелы, демоны и пр.

Более совершенными, а потому и  наиболее распространенными, оказались  три мировые религии: буддизм, христианство и ислам.

Главной их особенностью, позволившей  перешагнуть рамки одной нации, является космополитизм (мировоззрение, идея мирового гражданства, ставящая общечеловеческие интересы и ценности выше интересов отдельной нации, либо такое понятие отрицающая). Эти религии обращены ко всем народам, в них упрощен культ, отсутствует национальная специфика.

Важнейшая идея мировых религий  — равенство всех верующих перед  Богом независимо от их социального  положения, цвета кожи и национальности — позволила относительно легко  встать им на место существовавших многоликих божеств и полностью  заменить их. Все мировые религии  обещают верующим справедливое к  ним отношение, но только в потустороннем  мире и в зависимости от благочестия  в этом.

Всякую религию, которая на протяжении многих столетий пронизывала все  стороны человеческой жизни, необходимо рассматривать как сложное социальное образование. Однозначная оценка не дает полноты картины.

2.2.1. Буддизм.

Буддизм — одна из первых мировых  религий. Возник в VI—V вв. до н.э. в Индии. Впоследствии, видоизменяясь, он распространился  среди народов Центральной и  Юго-Восточной Азии, Дальнего Востока. На территории России буддизм исповедуют буряты, калмыки, монголы, тувинцы.

Буддийские теологи считают, что основателем буддизма был сын индийского царя по имени Сидцхартха из рода Гаутамы, которого после смерти стали называть Будда (просветленный, достигший мудрости). Основные положения этого вероучения изложены в каноническом сборнике Типитака. Буддийский пантеон насчитывает тысячи будд, святых, бодхисатв (существ, достигших спасения, но продолжающих принимать участие в спасении людей), богов местных старых религий, ангелов, демонов, а также главного бога брахманизма — Брахму. Все боги делятся на добрых и злых.

По учению буддизма, все в мире является следствием бесконечного движения драхм, духовно-материальных частиц. Различные их комбинации создают предметы, животных, человека, а распад ведет к смерти, после которой создаются новые комбинации и происходит перерождение. Перерождение зависит от хороших или плохих поступков в жизни. Процесс перерождения называется «колесом жизни», или сансарой. Конечной целью добродетельной жизни является слияние с Буддой, погружение в нирвану (сверхбытие), т.е. преодоление всех желаний и страстей, разрыв в цепи перерождений, прекращение перевоплощений, абсолютный ненарушимый покой.

Буддизм распространен в виде хинаяны  — наиболее древней формы, и махаяны, получившей распространение за пределами  Индии. Хинаяна — узкая колесница, узкий путь спасения, принципом которого является отказ от участия в мирской  жизни, уход в монахи. Махаяна —  большая колесница, широкий путь спасения, представляет спасение всем верующим.

2.2.2. Христианство.

Христианство возникло в I в. н. э. в  Восточной части Римской империи. Из небольших разрозненных сект, к началу IV в. превратилось в мощное идейное течение, завоевав господствующее положение сначала в Риме, затем на Ближнем Востоке, в Северной Африке и во всей Европе.

Поскольку христианство возникло в  среде рабов, которые были в основном евреями, вывезенными из Палестины, то вполне логично влияние иудейства  на первоначальное христианство. Ветхий Завет является священной книгой как для иудеев, так и для  христиан. В 325 г. в городе Никее под  председательством императора Константина  состоялся Первый Вселенский собор  христианских церквей, на котором христианство было провозглашено официальной религией Римской империи. Поскольку Римская империя представляла собой в то время сложный организм, стремящийся к децентрализации, то соответственно и христианство вынуждено было приспосабливаться к сложившимся социальным отношениям и традициям каждой провинции.

Следствием создавшихся условий  было появление первых четырех автокефальных (самостоятельных) церквей: Константинопольской, Александрийской, Антиохийской и Иерусалимской. В настоящее время автокефальных  церквей пятнадцать, что свидетельствует  о том, что христианство не было единым монолитным течением.

В 1054 г. произошел раскол в христианстве между Восточной церковью, которая  стала называться Православной, и  Западной, которая именуется Римско-католической. В XVI в. от католицизма отделяется новая ветвь в христианстве — протестантизм в его разновидностях: лютеранство, кальвинизм, англиканство и др.

На Руси Православие введено  киевским князем Владимиром в 988 г. Окончательное  оформление Русская Православная Церковь  получает при Ярославе Мудром (ок. 978—1054), когда была создана Киевская митрополия во главе с митрополитом Леонтием. При Ярославе был заложен собор  Святой Софии в Киеве и основан  Киево-Печерский монастырь (1051). Церковь делилась на епархии (Киевскую, Новгородскую, Черниговскую, Ростовскую, Владимирскую и др.) - церковные области, возглавлявшиеся епископами. Границы епархий совпадали с границами княжеств. В Киеве располагался центр управления церковью во главе с митрополитом, который назначался или утверждался по представлению русских князей константинопольским патриархом. И только новгородского митрополита выбирало вече в сане архиепископа. При Иване Калите церковный центр во главе с митрополитом Петром был перенесен в Москву.

В 1448 г. великий князь Василий  Васильевич созвал в Москву на собор  епископов Русской земли. Главой церкви был избран митрополит рязанский  Иона с титулом «митрополит Московский и всея Руси».

С этого времени Русская Православная Церковь обрела независимость от константинопольского патриарха. В 1589 г. по инициативе царя Федора Иоанновича и с согласия константинопольского патриарха и восточных патриархов главе Русской Православной Церкви был присвоен титул патриарха Московского и всея Руси. Первым патриархом стал митрополит Московский Иова.

На протяжении тысячелетней истории  в Русской Православной Церкви как  в живом организме происходили  различные изменения, связанные  с потрясением в обществе. Так, Петр I в 1721 г. заменил единоличное  управление патриарха. Был учрежден постоянный духовный собор — Духовная Коллегия, которая затем называлась Святейшим Синодом. 
Поместный Собор Русской Православной Церкви, состоявшийся в 1917—1918 гг., совпал с революционным процессом в России. Он восстановил Патриаршество. Патриархом был избран Тихон.

В настоящее время под юрисдикцией  Русской Православной Церкви находятся  епархии на территориях государств бывшего СССР, в Западной и Центральной Европе, Северной и Южной Америке, Японии и других местах мира.

2.2.3. Ислам

На территории России получила распространение  и третья мировая религия —  ислам, возникший в Западной Аравии в VII в. и распространившийся в странах  Ближнего и Среднего Востока, Северной Африки, Средней Азии и других местах. Основателем ислама считается пророк Мухаммед, начинавший свою проповедническую деятельность в городах Мекке  и Медине. В Мекке находится  древнее святилище Кааба со святым «черным камнем», к которому мусульмане всего мира уже четырнадцать веков  совершают паломничество. Ежегодно Мекку посещают 1,5—2 миллиона мусульман. Мусульманин обязан ежедневно совершать пять молитв.

Мухаммед вел свои проповеди  в устной форме и только после  его смерти, при правлении халифа Османа, со слов людей, знавших проповеди  пророка Мухаммеда наизусть, был  составлен Коран. Позднее был  создан сборник преданий — Сунна  о поступках и изречениях пророка.

Основными направлениями в исламе являются суннизм и шиизм. Образовалось множество сект: исмаилиты, ваххабиты, карматы, бабиты, кайсаниты и др.

На основе Корана был разработан шариат — свод мусульманского права. Мусульманский календарь основан по фазам Луны, поэтому его год на 11 дней короче христианского. Главный праздник мусульман — курбан-байрам (жертвоприношение).

В России ислам получил распространение  среди татар, башкир и народов  Северного Кавказа.