Структура религии. Типология современных религий

РЕФЕРАТ

по дисциплине «Паломнический туризм»

тема

 «Структура религии.

Типология современных религий» 
 
 

Содержание

Введение  ………………………………………………………………………..  3

1. Структура религии …………………………………………….……..  6

1. религиозное сознание  ………………………………...……  6

2. религиозная деятельность …………………………...……..  8

3. религиозная организация …………………………….……  10

2. Типология современных религий …………………………….…… 14

Заключение  ……………………………………………………………….…… 20

Список  использованных источников …………………………………………. 21 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

     В современном мире существует весьма большое число различных религий, их направлений и течений, деноминаций, сект, племенных культов. Они сильно отличаются, друг от друга по времени, месту и условиям своего возникновения, по своим догматическим, культовым  и организационным особенностям, по численности сторонников и  широте распространения. Достаточно сложный  конфессиональный состав населения  характерен не только для мира в  целом, но и для большинства отдельных  стран.

     Религиозная структура населения оказывает  очень большое влияние на многие стороны жизни страны. Это влияние  чувствуется сильнее всего в  духовной культуре, общественном и  семейном быте, но заметно также  и в материальной культуре, традиционных хозяйственных занятиях, политической ориентации и т.д. Поэтому при  достаточно глубоком изучении какой-либо страны непременно исследуется и  религиозная структура ее населения, так как без знания этой структуры ситуация в стране не может быть оценена адекватно.

     Настоящая работа представляет собой попытку  дать краткую объективную характеристику функционирующих ныне в мире религий, их направлений и основных течений, а также достаточно широко распространенных деноминаций и сект. Рассмотреть  структуру и типологию современных  религий.

     Рели́гия — особая форма осознания мира, обусловленная верой в сверхъестественное, включающая в себя свод моральных норм и типов поведения, обрядов, культовых действий и объединение людей в организации (церковь, религиозную общину).

     Религиозная система представления мира (мировоззрение) опирается на религиозную веру и связана с отношением человека к надчеловеческому духовному миру, некоей сверхчеловеческой реальности, о которой человек кое-что знает и на которую он должен некоторым образом ориентировать свою жизнь. Вера может подкрепляться мистическим опытом.

Особую  важность для религии представляют такие понятия, как добро и зло, нравственность, цель и смысл жизни и т. д.

Основы  религиозных представлений большинства  мировых религий записаны людьми в священных текстах, которые, по убеждению верующих, либо продиктованы или вдохновлены непосредственно Богом или богами, либо написаны людьми, достигшими с точки зрения каждой конкретной религии высшего духовного состояния, великими учителями, особо просветлёнными или посвящёнными, святыми и т. п.

В большинстве  религий заметное место занимает духовенство (служители религиозного культа).

Религия как явление, присущее человеческому обществу на протяжении значительной части его истории, и религиозные убеждения характерны до настоящего времени для подавляющей части населения земного шара.

В религии  можно рассматривать две стороны: внешнюю — как она представляется постороннему наблюдателю, и внутреннюю, которая открывается верующему, живущему в соответствии с духовными и нравственными принципами данной религии.

С внешней  стороны, религия представляет собой, прежде всего, мировоззрение, включающее в себя ряд положений (истин), без  которых (хотя бы без одного из них) она теряет саму себя, вырождаясь или  в колдовство, оккультизм и подобные псевдорелигиозные формы, являющиеся лишь продуктами её распада, извращения, или в религиозно-философскую систему мысли, мало затрагивающую практическую жизнь человека. Религиозное мировоззрение всегда имеет общественный характер и выражает себя в более или менее развитой организации (церкви) с определённой структурой, моралью, правилами жизни своих последователей, культом и т. д.

С точки  зрения известного эволюциониста и популяризатора атеизма Р. Докинза, изложенной в книге «Бог как иллюзия», религия представляется как побочный продукт какого-то социально-полезного явления, обладающий признаками «психического вируса» — мема.

В марксизме считается , что корнем религии является реальное практическое бессилие человека, проявляющееся в его повседневной жизни, выражающееся в том что он не может самостоятельно обеспечить успеха своей деятельности. Известно выражение марксистов о том, что «религия — опиум народа».

Согласно  представлениям концепции «дорелигиозного периода», в истории человечества существовал период, когда не было никаких религиозных представлений. Впоследствии в силу тех или иных причин у людей возникли религиозные верования. Но идея «дорелигиозного периода» ещё не объясняет, как же всё-таки возникли религиозные представления у людей. Со времён античности и до наших дней некоторые атеистически настроенные мыслители высказывали мнение о том, что вера человека в сверхъестественные силы возникла в результате страха перед природными стихиями, или в результате обмана одних людей другими, или обожествления реальных царей и героев древности.

Некоторые исследователи полностью отвергают  концепцию «дорелигиозного периода» и утверждают, что современной этнографии не известен ни один народ, ни одно племя, не имеющее религиозной традиции, дорелигиозное.

С точки  зрения теории прамонотеизма, религия в человеческом обществе существовала изначально, то есть с момента появления человека. Впервые как научно обоснованная концепция прамонотеизма была сформулирована шотландским учёным и литератором Э. Лэнгом, впоследствии получила свое развитие в 12-томном труде католического священника, антрополога и лингвиста В. Шмидта «Происхождение идеи Бога». Согласно данной теории, во всем многообразии существующих и существовавших религий можно обнаружить отголоски древнейшей, изначальной веры в Единого Бога-Творца, которая предшествовала всем известным религиям. 

1. Структура религии 

     Религия является сложной системой. Она включает в себя такие важнейшие  элементы как: религиозное сознание, религиозная деятельность, религиозная организация.

Религиозное сознание (вера). Современные исследователи выделяют существенные особенности религиозного сознания (причем интегративной чертой религиозного сознания, является религиозная вера) характерные для любой религии. Основой религиозного сознания является религиозная вера (особенно для христианства). Последователей Христа апостолы называли «верующими». В исламе, исповедующие эту религию называются «правоверными». Вера приводит к уверенности в истинности тех или иных положений. «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Библия).

Важнейшими  элементами религиозного сознания являются:

-убежденность в существовании явлений, обладающих сверхъестевенными свойствами. Такими сверхъестественными свойствами могут в сознании верующего обладать силы природы - земля, солнце, амулеты, уши умерших предков. В развитых мировых религиях основной объект религиозного отношения - единый Бог, известный человеку в меру своего самооткровения. Мир сакрального (священного) для верующего реален, он не относится к сфере мечты;

-убеждение в реальности контакта с объектами религиозной веры. Контакт этот представляется в системе религиозного сознания двусторонним. Человек вступает в контакт с миром сверхъестественного с помощью молитвы, жертвоприношения, культовых действий. Культовые действия - это каналы связи с миром сверхъестественного. Божество воздействует на человеческие судьбы, объявляет людям свою волю, знает их помыслы. Деист (человек, признающий существование Бога только как первопричину мира) с этой точки зрения не является религиозным человеком, ибо он не признает возможности живого двустороннего контакта с Богом;

     Религия предполагает существование чувства зависимости от объектов религиозного поклонения, ибо общение человека с Богом «неравноправно». Формы осознания этой зависимости могут быть различны: от чувства страха, вынуждающего к покорности, до просветленного смирения, понимаемого как осознание собственного несовершенства.

Религия включает также осознание требований со стороны божества и ответственности, связанной с выполнением или  невыполнением этих требований. Человек  не только чувствует свою зависимость  от священного, но считает, что божество прямо или косвенно диктует ему  свою волю. Не зная ее, человек ощущает  себя находящимся во власти произвола. Религия предполагает установление добрых отношений человека с объектами  поклонения, желание умилостивить божество, а в случае нарушения воли Бога - компенсировать свое непослушание покаянием  или жертвоприношением. 

      Религиозное сознание неоднородно, оно имеет, по меньшей мере, два уровня: массовое религиозное сознание, в котором, как правило, центральное место  занимает эмоциональный комплекс, и  рационально оформленное сознание (вероучение, религиозная идеология), предполагающее освоение содержания вероучения. Еще более высокий уровень  религиозного сознания – богословие, или теология, которое не только осваивает вероучение, но и транслирует  его, защищает от ересей, интерпретирует согласно требованиям времени. 

      Религиозная деятельность по существу сводится к религиозному культу (лат. cultus – уход, почитание). 

Культовая система, прежде всего, представляет, собой  совокупность определенных обрядов. Поэтому  для уяснения особенностей религиозного культа необходимо уяснить, что представляют собой обряды. Обряд - это совокупность стереотипных действий устанавливаемых  обычаем или традицией той  или иной социальной общности, символизирующих  те или иные идеи, нормы, идеалы и  представления. Обряд выполняет  в обществе важные социальные функции. Одной из главных социальных функций обряда являются аккумуляция и передача опыта как индивидами друг другу, так и от поколения к поколению. В обряде аккумулируется и приобретает наглядность опыт социальной деятельности многих поколений, как бы концентрируется человеческая деятельность и общение. 

Субъектом культа может быть религиозная группа или верующий индивид. Мотивом участия  в этой деятельности являются религиозные  стимулы: религиозная вера, религиозные  чувства, потребности, стремления, чаяния. Вместе с тем может действовать  побуждение удовлетворить в культовой  деятельности и нерелигиозные потребности - эстетические, потребность в общении  и др. Религиозная группа как субъект  неоднородна: имеется небольшая  группа осуществляющих управление - священник, пастор, проповедник, мулла, раввин, жрец, шаман и пр. и большая часть  лиц, которые действуют как соучастники  и исполнители. Индивидуальная культовая  деятельность доступна верующим со значительной степенью религиозной убежденности, с хорошим знанием ритуальных текстов, видов и способов культовых  действий. 

К средствам  культа причисляют молитвенный дом, религиозное искусство (архитектура, живопись, скульптура, музыка), различные  культовые предметы (крест, свечи, жезл, церковная утварь, священнические облачения). Важнейшим средством является культовое  здание. Попадая в культовое здание, человек входит в специфическую  зону социального пространства, оказывается  в ситуации, отличной от иных жизненных  ситуаций. Благодаря этому внимание посетителей сосредоточивается  на предметах, действиях, образах, символах, знаках, произведениях религиозного искусства, имеющих религиозный  смысл и значение. 

Способы культовой деятельности определяются содержанием религиозных верований, а также зависят от средств  культа. На основе религиозных взглядов складываются определенные нормы, предписания  о том, что и как нужно делать. Эти предписания касаются как элементарных культовых актов (крестное знамение, поклоны, коленопреклонение, падение ниц, склонение головы), так и более сложных (жертвоприношения, обряды, проповеди, молитвы, богослужения, праздники). 

     Средства  и способы культовой деятельности имеют символическое значение. Символ представляет собой единство двух сторон - наличного предмета, действия, слова  и значения: наличный предмет, действие, слово представляют значение, отличное от их непосредственного значения.

     Крест, например, - это не просто предмет  с перекрестными планками, он является символом, выражает определенное значение (воздвижение Креста, распятие Христа, его воскресение). Трехперстие во время крестного знамения православных, представляя собой некоторую  фигуру, образованную тремя сложенными пальцами, в то же время обозначает исповедание триединства Бога. 

      Результатом культовой деятельности является, прежде всего, удовлетворение религиозных  потребностей, оживление религиозного сознания. В сознании верующих с  помощью культовых действий воспроизводятся  религиозные образы, символы, мифы, возбуждаются соответствующие эмоции. Культ может стать фактором динамики психологических состояний верующих: совершается переход от состояния  подавленности (беспокойства, неудовлетворенности, внутренней раздвоенности, скорби, тоски) к состоянию облегчения (удовлетворенности, успокоенности, гармонии, радости, прилива  сил). В культовой деятельности происходит реальное общение верующих друг с  другом, она является средством сплочения  религиозной группы. Во время отправления  культа удовлетворяются и эстетические потребности. Икона, обладающая художественными  достоинствами, архитектура и убранство  храма, чтение молитв и псалмов - все  это может доставлять эстетическое наслаждение. 

     Религиозные организации. Чрезвычайно сложную проблему для современного религиоведения представляет проблема типологии религиозных организаций и их критериев. На основе изучения христианства выделены следующие типы религиозных организаций: церковь, секта, деноминация.

     Церковь (от греч. букв - божий дом):  

1) предмет  христианской веры (мистическое  тело Христово);

2) тип  религиозной организации, присущий  только христианству;

3) здание, в котором проводится христианское  богослужение (литургия), христианский  храм;

4) в  расширенном словоупотреблении  - организация последователей той  или иной религии на основе  общности вероучения и культа.  

      Для христианства церковь означает мистическое  сообщество верующих («верных»), в котором  осуществляется единение человека с  Богом через совместное участие  в таинствах (прежде всего - евхаристии). Универсальный (вселенский), кафолический (соборный) характер церкви как мистического тела Христова и полноты Святого  Духа делает невозможным ее отождествление ни с какой этнической, политической и др. общностью (племенем, нацией, государством). Таким образом, понятие «церкви» одновременно обозначает предмет веры, общину верующих, централизованную религиозную  организацию, здание (храм, дом молитвы), наконец, власть духовного закона, данного  свыше Господом. Церковь представляет собой тип религиозной организации  со сложной и строго централизованной системой отношений между священнослужителями  и верующими. Организация необходима потому, что церковь означает общину верующих, не только собравшихся в конкретном месте, но рассеянных по всему миру и принадлежащих к одной вере. Земная церковь, т.е. сообщество верующих мирян, представляет собой только видимое, материальное воплощение мистической (небесной) церкви, объединяющей в Иисусе Христе всех живших и живущих христиан, а также праведников-нехристиан. Церковный храм служит местом соединения двух церквей, т.е. всех верующих через литургию.  

     Институционально  христианская церковь выражена двумя  типами - католической и православной. Римская католическая церковь - самый древний и мощный церковный институт на земле, подчиняющий своему влиянию верующих в Италии, Испании, Португалии, Франции, Бельгии, Австрии, Польше, Венгрии, Чехословакии, Прибалтике, в западных областях Белоруссии, Украины, в латиноамериканских государствах. В 1990 г. насчитывалось до 900 млн. ее приверженцев. Организация католической церкви отличается строгой централизацией, иерархическим характером; глава - римский папа, резиденция которого - Ватикан. 

      Русская православная церковь в нынешнем виде сложилась к 1448 г. Она разделена  на несколько (15) автокефальных Церквей. Богословские основы православной церкви определились в Византии в IX-XI вв. В  Российской Федерации, как и в  Республике Беларусь, православные составляют большую часть верующих.

     Церковь сыграла неоценимую роль в развитии европейской культуры. На основе церковной  жизни развивались иконопись, песенное искусство. Приходская общность при  церкви была первой в истории духовной общностью людей. Церковный календарь  в традиционном обществе определял  весь уклад жизни мирян, чередование  праздников и будней, труда и отдыха. Церковный пастырь служил духовным наставником и учителем жизни.

Необходимо  отметить, что церковь представляет собой сравнительно широкое объединение, принадлежность к которому определяется, как правило, не свободным выбором  индивида, а традицией. Отсюда признание  возможности каждого человека стать  членом церкви. Фактически отсутствует  постоянно и строго контролируемое членство, последователи анонимны. Во многих церквях члены делятся  на духовенство и мирян.  

     Секта возникает как оппозиционное  течение по отношению к тем  или иным религиозным направлениям. Для нее характерна претензия  на исключительность своей роли, доктрины, идейных принципов, ценностей, установок. С этим связаны настроения избранничества, а нередко и тенденция к  изоляционизму. Резко выражено стремление к духовному возрождению. Институт священства отсутствует, лидерство  считается харизматическим. Подчеркивается равенство всех членов, провозглашается  принцип добровольности объединения, делается акцент на «обращении», предшествующем членству. Историческая судьба сект неодинакова. Одни из них через определенный промежуток времени прекращают свое существование. Другие с течением времени превращаются в иные типы религиозных организаций.  

      Деноминация может развиваться из других типов  объединений или складываться с  самого начала в качестве таковой. Ее идейные, культовые и организационные  принципы формируются в оппозиции  к церкви и секте и носят  разноплановый характер. Сохраняя акцент на «избранности» членов, она признает возможность духовного возрождения  для всякого верующего. Изоляция от «мира» и замкнутость внутри религиозной  группы не считается обязательным признаком  «истинной» религиозности. Хотя и выдвигается  принцип постоянного и строго контролируемого членства, в соответствии с которым предписывается активность, прежде всего, в религиозной деятельности, наблюдается тенденция к соединению с «миром», последователи призываются к активному участию в жизни общества. Деноминации присуща четкая организация, как по горизонтали, так и по вертикали. 

2. Типология современных религий

     В науке существует классификация  религий в зависимости от разных классификационных признаков:

     По  наличию или отсутствию Бога творца религии делят на метафизические и эмпирические. В метафизических религиях(иудаизм, христианство, ислам, сикхизм, некоторые направления индуизма) утверждается, что Бог творец создал мир, в том числе и человека. В эмпирических религиях (буддизм, даосизм, джайнизм, синтоизм, некоторые направления индуизма, конфуцианство) понятие Бога творца отрицается либо является второстепенным. В буддизме, например, считается, что вера или неверие в Бога (богов) не должны быть препятствием на духовном пути человека. 
По территориально этническому признаку религии делятся на племенные, национально территориальные и мировые. Племенные религии обычно очень ограничены территориально и по сути представлены традиционными народными верованиями. Национально территориальные религии принадлежат одному народу (иудаизм) или нескольким, близким друг другу социокультурно (индуизм). Мировые религии имеют большой территориально страновой охват и большое число приверженцев. Мировыми религиями являются христианство, ислам и буддизм. Можно отметить, что ислам изначально был национальной религией арабов, но всего за несколько десятилетий стал мировой религией, завоевав пространство от Атлантического океана до Индии.

     По  количеству богов религии подразделяют на монотеистические и политеистические. В монотеистических религиях имеется  лишь один Бог - верховный Бог. К ним  относятся христианство, ислам, иудаизм  и сикхизм. Политеистическими религиямиявляются  языческие верования, в них поклоняются  большому количеству богов, божеств  и духов. Индуизм можно назвать  супрамоно теистической религией - его многочисленные божества являются проявлением Вселенского Духа - Брахмана.

     По  наличию ряда общих черт религии  подразделяют на западные и восточные. К западным религиям относятся христианство, ислам, иудаизм, сикхизм, зороастризм. К восточным религиям - относят  индуизм, буддизм, джайнизм, даосизм, конфуцианство  и синтоизм. Если сравнить западные религии, станет очевидно, что в них  больше сходств, чем различий. Хотя именно различиям придается решающее значение. Все западные религии верят  в одну единственную жизнь, за которой  следует рай или ад. Богу противостоит зло в лице Сатаны. Каждая из этих религий считает себя истинной и  утверждает, что неверующих в нее  ждет осуждение. Все три библейские религии основаны на монотеизме и  дуализме, вере в то, что человек  отделен от Бога и его высочайшее предназначение - достичь рая. В основном все они полагаются не столько  на внутренний опыт или мистический  контакт, сколько на священные ритуалы, веру, труд, которые ведут человека к Богу.

     Классическим  является разделение религий на:

- Естественные (природные);

- Исторические (религии  откровения);

- Нетрадиционные религии.

     Под естественными религиями понимаются традиционные ценностные системы, наследуемые группой людей. Эти религии не сформировались в результате деятельности пророков, их учение не основывалось на письменных источниках, откровении и Священном писании. Верования передаются из поколение в поколение через мифологические повествования, древние обычаи и ритуалы. К естественным религиям относятся: первобытные, родоплеменные и некоторые национальные, например, синтоизм, индуизм.

     Становление исторических религий связано с деятельностью основоположников и событием откровения. К ним относятся: зороастризм, иудаизм, буддизм, христианство, ислам.

     Нетрадиционные религии (новые культы, деструктивные тоталитарные секты) получили распространение со второй половины XX в., лжепророки которых претендуют на уникальность своего учения, необоснованно заявляя о генетической связи своего учения с национальными или мировыми религиями. К таким культам относятся Свидетели Иеговы, церковь Объединения (муниты), церковь Последнего Завета (секта Виссариона), движение кришнаитов (Международное общество сознания Кришны), трансцендентальная медитация (ТМ), церковь Сайентологии (Дианетика), New Age (Новый век, Эра Водолея) и проч.

     С точки зрения влиятельности, распространенности, значимости вклада в мировую культуру выделяются  Локальные религии. Они распространены в пределах небольших сообществ, находящихся на архаичной ступени развития. К этому типу относятся родоплеменные, ранние формы религии.

     Национальные  религии являются религиозными системами народов, находящихся на цивилизованной ступени развития. Национальная религия связана с культурой и историей определенного народа и государства. К национальным религиям относятся религиозные системы, распространенные в древности (древнеегипетская, древнегреческая, древнеримская, древневавилонская религии, зороастризм), и национальные учения, сохраняющие свое влияние и в наше время (индуизм, конфуцианство, даосизм, синтоизм, иудаизм).

     Мировые религии имеют универсальное распространение. Духовное наследие, ценностные системы мировых религий стали важным компонентом всей культуры человечества. К мировым религиям относятся иудаизм, христианство, ислам, буддизм.