Структура сознания. 4

Министерство Культуры Российской Федерации

Санкт-Петербургский государственный университет культуры и искусства

Кафедра Менеджмента

Реферат

на тему:

«Структура сознания»

Выполнила студентка группы 27 201  Матвеева Алина.

Руководитель: Тимошевский Александр Васильевич.

Санкт-Петербург, 2011 

Оглавление

Введение 3

1. Происхождение категории сознания 4

2. Функции сознания 7

3. Структура сознания 9

Заключение 13

Список использованной литературы 14

Введение

Сознание - это высшая, свойственная только человеку форма отражения объективной действительности, способ его отношения к миру и к самому себе, который представляет собой единство психических процессов, активно участвующих в осмыслении человеком объективного мира и своего собственного бытия и определяется не непосредственно его телесной организацией (как у животных), а приобретаемыми только через общение с другими людьми навыками предметных действий.

Сознание состоит из чувственных образов предметов, являющихся ощущением или представлением и поэтому обладающих значением и смыслом, знания как совокупности ощущений, запечатленных в памяти, и обобщений, созданных в результате высшей психической деятельности, мышления и языка. Сознание является особой формой взаимодействия человека с действительностью и управления ею.

В течение многих веков не смолкают горячие споры вокруг сущности сознания и возможностей его познания. Богословы рассматривают сознание как крохотную искру величественного пламени божественного разума. Идеалисты отстаивают мысль о первичности сознания по отношению к материи. Вырывая сознание из объективных связей реального мира и рассматривая его как самостоятельную и созидающую сущность бытия, объективные идеалисты трактуют сознание как нечто изначальное: оно не только не объяснимо ничем, что существует вне его, но само из себя призвано объяснить все совершающееся в природе, истории и поведении каждого отдельного человека.

В данной работе мы попытаемся определить происхождение категории сознания, его функции и структуру.

Происхождение категории сознания

Проблема сознания была и остается одной из самых трудных.  Фундамент современных исследований различных проявлений сознания был заложен людьми доисторических времен и первобытных культур.

Существуют различные историко-философские толкования проблемы сознания. В зависимости от того, какое мировоззрение было господствующим в ту или иную эпоху менялось и понимание сознания.

В античности, при господствующем космоцентрическом  мировоззрении внимание человека было всецело направлено на окружающий мир. Сознание определялось как всеобщая связь между разумом и объектом, которые существуют независимо друг от друга. В момент их встречи объект оставляет след в поле разума, как печать оставляет след на воске. Античный грек не сосредоточен на своем внутреннем мире. Античная философия открыла только одну сторону сознания - направленность на объект.

Так, Платон писал: «...во всю длину [пещеры] тянется широкий просвет. Внутри пещеры живут узники. С малых лет у них там, на ногах и на шее оковы, так что людям не двинуться с места, и видят они только то, что у них прямо перед глазами, ибо повернуть голову они не могут из-за этих оков. Люди обращены спиной к свету, исходящему из огня, который горит далеко в вышине, а между огнем и узниками проходят верхняя дорога, вроде той ширмы, за которой фокусники помещают своих помощников, когда поверх ширмы показывают кукол... Так представь же себе и то, что за этой стеной другие люди несут различную утварь, держа ее так, что она видна поверх стены; проносят они и статуи, и всяческие изображения живых существ, сделанные из камня и дерева... Прежде всего, разве ты думаешь, что, находясь в таком положении, люди что-нибудь видят, свое ли или чужое, кроме теней, отбрасываемых огнем на расположенную перед ними стену пещеры?..»[5].

В вышеприведенном отрывке Платон развивает свою «теорию пещеры», согласно которой человек блуждает в потёмках пещеры и видит лишь объективированные тени идей, имеющих реальное бытие где-то вне нее.

Таким образом, в аллегорической форме Платон стремится показать соотношение между «первичным» миром идей (предметы, носимые вне пещеры), «производным» физическим миром (тени вещей в пещере) и человеческим сознанием, способным воспринять лишь тени, но не «истинные» идеи. Сознание по Платону представляет собой совокупность сигналов, поступающих от органов чувств, его задачей является сравнение этих сигналов, установление сходства и различия между ними, противопоставление индивидуального и нахождение общего для приведения их к одной форме.

Известно, что Сократ обладал даром предвидения, объясняя свои способности помощью личного «даймония» - трудноуловимого благосклонного полу-божественного существа, голос которого он слышал время от времени с самого детства.

Относительно ученика Сократа - Платона - нужно заметить, что он проводил строгое различие между простым гаданием (которое является попыткой постичь дела Бога посредством чисто рационального процесса) и истинным пророчеством, как у Сократа (основанным на внутренних «голосах», внетелесных состояниях, снах и трансах).

В культуре христианства возникает потребность во внутреннем сосредоточении. Она была вызвана необходимостью общения с Богом через молитву. В ней человек должен погрузиться внутрь себя. Наряду с молитвой возникла практика исповеди, в которой закреплялась способность к самоанализу и самоконтролю. Тогда сознание - знание, прежде всего, о собственном духовном опыте. В его содержании включены инстинкты и страсти, рефлексы и рассуждения, и, наконец, слиянием с Богом. Сознание - это центр между первым и вторым. Сознание это способность воспроизвести переживания, поднявшись до уровня Бога и свидетельства о ничтожности человека.

Мировоззрение эпохи Средневековья можно назвать геоцентрическим. Средневековый иудейский философ Моисей Маймонид верил, что человек по своей природе обладает естественным даром прорицания, причем в некоторых людях, - говорил он, - «воображение и прорицание столь сильны, что верно предвещают» большую часть будущих событий.

В Новое время человек отказывается от Бога, сам захотел быть Богом, царем природы, опираясь на свой Разум. Это свидетельствовало о формировании нового духовного опыта людей, в котором человек освобождается от власти сверхчувственного о согласии принять свое происхождение только через природную эволюцию. По сути, это начало антропоцентристского мировоззрения. Человек был объявлен началом и причиной всего, что с ним случается в мире. Он есть условие и возможность мира, мира, который он может понимать и действовать в нем.

Человек своей деятельностью творит мир. Во всем можно сомневаться, но нельзя сомневаться в том, что «я мыслю, значит - существую». Поэтому сознание представляется как некий сосуд, в котором уже содержится идеи и образцы того, с чем предстоит столкнуться в мире. Такое учение было названо идеализмом. Но опыт обращения к внутреннему миру был использован в утверждении, что сознание открыто самому себе, то есть является самосознанием. Сознание отождествляется с мышлением, то есть максимально рационализировано. Оно может конструировать мир по правилам логики, так как сознание тождественно предметному миру.

В частности, по мнению Р. Декарта, «Я - субстанция, сущность, природа которой состоит в мышлении и которая для своего бытия не нуждается в месте и не зависит ни от какой материальной вещи... «Я есть, я существую» - это достоверно. Но сколько времени? На столько, сколько я мыслю, ибо возможно, что я совсем бы перестал существовать, если бы окончательно перестал мыслить».

Из сказанного выше следует, что, по мнению Декарта, душа не только в познавательном аспекте зависит от сознания (только одним этим атрибутом мы постигаем душу), но и онтологически душа существует, поскольку она мыслит. Таким образом, это полностью идеалистическая теория, базирующаяся на постулате о первичности духа как независимой от природы субстанции, проявлениями которой являются мышление и воля.

Другой мыслитель, Д. Дидро, писал: «Могли бы вы мне определить, в чем заключается бытие чувствующего существа в отношении к самому себе? В том, что оно сознает самого себя, начиная с первого момента сознания до настоящего времени...».

В процитированном фрагменте из диалога Дидро и Д'Аламбера речь идет о взаимном отношении бытия и сознания, в данном случае, как сознает человек самого себя. Будучи объективным материалистом, Дидро понимает под словами «сознает самого себя» «ощущает самого себя и происходящие в самом себе психические процессы ощущения». Кроме того, следует отметить, что указание временных границ «с первого момента» и «до настоящего времени» вызвано влиянием концепции постоянного развития, которому подвержен и человек.

Относительно сознания писал и такой ученый, как Гельвеций. По его мнению, «чувства составляют источник всех наших знаний... Мы располагаем тремя главными средствами исследования: наблюдением природы, размышлением и экспериментом. Наблюдение собирает факты; размышление их комбинирует; опыт проверяет результат комбинаций… всякое наше ощущение влечет за собой суждение, существование которого, будучи неизвестным, когда оно не приковало к себе нашего внимания, тем не менее, реально».

Философов и естествоиспытателей всегда волновал вопрос об источниках сознания. Сложились разные стратегии его исследования: реалистическая, объективно-идеалистическая, феноменологическая, вульгарно-материалистическая и др. Вульгарно-материалистическое направление сводит сознание, мышление к вещественным изменениям (некоторые его представители Фогт, Молешотт указывают на подобие мышления желчи, вырабатываемой печенью) в конечном счете характер мышления, оказывается, определяется пищей, влияющей через химизм крови на мозг и его работу. Противоположный этому - объетивно-идеалистический подход определяет сознание как независящее от мозга, но определяемое неким духовным фактором (Богом, идеей).

Философско-реалистическое направление в понимании источников сознания выделяет следующие факторы:

* внешний предметный и духовный мир; природные, социальные и духовные явления отражаются в сознании в виде конкретных чувственно-понятийных образов. Такая информация есть результат взаимодействия человека с наличной ситуацией, обеспечивающей постоянный контакт с нею.

* социокультурная среда, идеи, социальные идеалы, этические и эстетические установки, правовые нормы, знания, средства, способы и формы познавательной деятельности. Это позволяет отдельному человеку смотреть на мир глазами общества.

* духовный мир индивида, его собственный уникальный опыт жизни и переживаний. Человек и при отсутствии внешних взаимодействий способен переосмысливать прошлое, строить планы и т. д.

* мозг как макроструктурная природная система, обеспечивающая на клеточно-тканевом уровне организации материи, осуществлении общих функций сознания. Установлено, что биохимическое состояние мозга влияет на сознание.

Источником сознания выступает и космическое информационно-смысловое поле, одним из звеньев которого является сознание человека.

Функции сознания

Структурные элементы  сознания находятся во  взаимосвязи и взаимодействии и обеспечивают  сознанию  ряд  жизненноважных для человека  функций.  Когда речь идет о функциях (от лат. - совершение, исполнение) сознания, анализ переходит к выяснению той роли, которую выполняет сознание в жизнедеятельности человеческого общества.

К основным функциям сознания относятся:

Отражательная (познавательная) функция. Она предполагает обобщенное, целенаправленное (сознание образов, предвосхищающих практические действия), оценочное (избирательная ориентация на выработанное обществом и принятые субъектом ценности) отражение действительности. Эта  функция  является всеохватывающей, из нее происходят все другие.

Известный тезис о том, что сознание не только отражает, но и творит мир, раскрывает преобразовательную функцию сознания. Именно в изменении природы и реальности, а не в природе как таковой находит существенную и ближайшую основу развития мышления и сознания. Однако преобразовательную функцию сознания можно рассматривать, не только как внеположенную, то есть выходящую во внешнее бытие, но и как обращенную на себя, на самопреобразование.

Познавательная  функция  сознания обусловливает аккумулятивную (накопительную) функцию. Суть ее в  том, что в  паvяти человека «оседают»,  накапливаются  знания,  полученные не  только из  непосредственного,  личного опыта, но и от  современников или предшествующих  поколений  людей. Эти  знания по мере необходимости  актуализируются, воссоздаются и служат средством реализации других  функций  сознания. Ч ем богаче  память человек а, тем легче ему  принять  оптимальное  решение.

Ориентационная функция, которая включает в себя регулирование - принятие решений в едином строю норм жизнедеятельности, а также самоконтроль, связанный с синхронизацией внутренних и внешних оценочных критериев. Самоконтроль предполагает анализ мотивов собственного поведения, выбор наиболее рационального способа достижения поставленных целей.

Аксиологическая (оценочная) функция. Человек не  только получает  данные о внешнем мире, но и оценивает их с точки  зрения своих потребностей и  интересов.  Сознание, с одной  сторон ы,  является  формой объективного  отражения, формой  познания действительности, независимо от  человеческих стремлений и интересов. Результатом и  целью  сознания  как познавательной деятельности  становится получение  знаний, объективной  истины. С другой  стороны,  сознание  включает в себя проявление  субъективного  отношения к действительности,  ее оценку,  осознание  своего  знания и себя. Результатом и  целью ценностного  отношения к миру  является  постижение  сущего, степени  соответствия  мира и его проявлений  человеческим интересам и  потребностям,  смысла  собственной  жизни. Если мышление,  познавательная  деятельность требует в основном только ясного выражения  знания, соблюдения логических схем, оперирования ими, то ценностное отношение к миру и его осознание требует  личных  усилий, собственных  раздумий и переживания истины.

Оценочная функция непосредственно переходит в функцию целеполагающую (формирования цели) -- способность к целеполаганию -- кардинальная характеристика человеческого сознания, т. е. это мысленное предвосхищение результата деятельности. В качестве непосредственного мотива цель как идеальный образ направляет и регулирует человеческую деятельность. Содержание цели зависит от объективных законов действительности, реальных возможностей субъекта и применяемых средств. Как справедливо отмечал Гегель, человек в своих целях подчинен внешней природе, но в своих орудиях он господствует над ней.

Высшие возможности сознания находятся в творческой (конструктивной) функции. Целеустремленность, т. е. осознание  того, «для чего» и «ради чего» человек осуществляет свои действия, -- необходимое условие  любого  сознательного поступка.  Реализация цели предусматривает  применение определенных средств, т. е. того, что создается и существует ради  достижения цели. Человек создает  то, чего природа до него не порождала. Он создает  принципиально  новое,  с троит  новый мир. Масштабы,  формы и свойства  преобразованных и созданных людьми вещей  продиктованы  потребностями людей, их  целями; в них  воплощены человеческие  замыслы, идеи.

Объяснительная функция -- сознание в тех или иных своих формах (особенно в научной) стремится объяснить мир, открыть его законы, причины, противоречия и т.п.

Коммуникативная (связи) функция. Она обусловлена  тем, что люди  принимают участие в общем труде и нуждаются в постоянном общении. Эта связь мыслей осуществляется с помощью речи (звуковая) и технических средств (тексты, закодированная информация). Следует иметь в виду, что в письменных текстах (книгах, журналах, газетах и т. п.) сохраняется не знание, а лишь информация. Чтобы информация стала  знанием, она должна быть субъективирована. Вот почему  распространение печатного слова  является  условием, но не гарантией того, что изложенная информация станет знанием. Необходимы дополнительные усилия, направленные на  превращение информации в знание, т. е. субъективное  достояние.

Регулятивная (управленческая) функция. На  основании  оценки факторов и в соответствии с  поставленной целью  сознание регулирует, приводит в порядок действия человека, а затем и действия  коллективов. Регулятивная функция сознания  зависит от взаимодействия человека с окружающей средой и выступает в двух формах: побудительной и исполнительной регуляции. Идейное  содержание побудительных мотивов  поведения и деятельности людей имеет важное значение. По мере того как идеи приобретают побудительную силу, человек осуществляет поступки сознательно, целеустремленно, по своему убеждению. Исполнительная регуляция приводит деятельность людей в соответствие с их потребностями, обеспечивает  соразмерность цели и реальных средств ее регуляции.

Таковы  главные  функции  сознания.  Лишь  гармоничное  их развитие дает в  конечном итоге  поистине целостную в интеллектуальном и духовном  плане  личность [1].

Структура сознания

Высшей формой отражения является сознание человека, мозг которого по сравнению с мозгом животных имеет больший объем и гораздо более сложную организацию. Но дело не только в этом. Известны случаи, когда дети, воспитанные среди животных, оказывались затем существами, лишенными сознания. Обладая вполне нормальным мозгом, они приобретали привычки и инстинкты животных: ходили на четвереньках, ели без помощи рук, не умели говорить. Из этого следует, что сознание не только функция мозга, но и продукт общественного развития.

Сознание формируется вместе с формированием человека и человеческого общества. Это подтверждается как историческим (филогенезом), так и индивидуальным развитием человека (онтогенезом).

Сознание - это высшая, свойственная лишь человеку форма отражения объективной действительности, способ его отношения к миру и к самому себе, который представляет собой единство психических процессов, активно участвующих в осмыслении человеком объективного мира и своего собственного бытия и определяется не непосредственно его телесной организацией (как у животных), а приобретаемыми только через общение с другими людьми навыками предметных действий. Сознание состоит из чувственных образов предметов, являющихся ощущением или представлением и поэтому обладающих значением и смыслом, знания как совокупности ощущений, запечатленных в памяти, и обобщений, созданных в результате высшей психической деятельности, мышления и языка. Таким образом, сознание является особой формой взаимодействия человека с действительностью и управления ею.

Сознание как внутренний мир человека имеет  свою структуру. В структуру сознания входят такие элементы, как:

Различение субъекта и объекта (противопоставление себя окружающему миру, различение "Я" и "не Я"). Сюда входят самосознание, самопознание и самооценка.

Познавательные процессы (ощущение, восприятие, мышление, память). На их основе формируется совокупность знаний об окружающем мире. К неотъемлемым признакам сознания так же относится речь.

Отношения человеку к себе и окружающему миру (его чувства, эмоции, переживания).

Креативная (творческая) составляющая (сознание формирует новые образы и понятия, которых ранее не было в нем с помощью воображения, мышления и интуиции).

Формирование временной картины мира (память хранит образы прошлого, воображение формирует модели будущего).

Формирование целей деятельности (исходя из потребностей человека, сознание формирует цели деятельности и направляет человека на их достижение).

К неотъемлемым признакам сознания относятся: речь, мышление и способность создавать обобщенную модель окружающего мира в виде совокупности образов и понятий.

Структура сознания - это его строение, устройство, включающее различные его элементы, стороны, грани, аспекты и взаимные связи между ними - это единство элементов целого и их связей. Для структурного анализа сознания поэтому необходимо выявить все его элементы, их взаимообусловленность между собой и связь с целым, которым и является сознание.

Какую же структуру имеет  само сознание? Структура сознания в  значительной мере весьма условна. Дело в  т ом, что элементы  сознания  тесно  взаимосвязаны. Однако при всей условности в сознании  можно выделить  такие элементы:

Первым элементом является знание. Это  главный  компонент, ядро  сознания, средство его  существования.  Знание -- это понимание человеком действительности, отражение ее в виде осознанных чувственных и абстрактных логических образов. Благодаря  знаниям человек может «охватить»,  осмыслить все  то, что его окружает и составляет предмет  познания.  Знание предопределяет такие  свойства  сознания,  как  возможность  предметной деятельностью целеустремленно «создавать мир», предусматривать ход событий,  проявлять  творческую  активность.  Иными  словами, сознание -- это  отношение к действительности в форме  знаний с учетом потребностей человека.

Вторым важным  элементом структуры  сознания являются эмоции. Человек  познает окружающий  мир не с холодным равнодушием автомата, а с чувством удовлетворения, ненависти или сочувствия, увлеченности или  негодования. Он переживает  то, что отражает  Эмоции или стимулируют, или  тормозят  осознание индивидом реальных  явлений действительности.  То, что радует глаз, более легко запоминается. Но иногда «радужное» восприятие мира может ослепить, породить  иллюзии, выдать желаемое за действительное. Некоторые, особенно отрицательные,  эмоции негативно  сказываются на  ясности ума. Чувство страха, например,  становится препятствием на пути  осознания человеком происходящего. Высшим уровнем  эмоций  являются духовные чувства  (например, чувство  любви), которые формируются вследствие осознания  связей  личности с  наиболее  существенными  социальными и  экзистенциальными  ценностями. Чувства характеризуются предметным  содержанием,  постоянностью, независимостью от реальной ситуации. Эмоциональная сфера существенно влияет на все проявления  сознания человека, выполняет  функцию основы его деятельности.

Третьим структурным  элементом  сознания  является воля -- осознанное,  целенаправленное регулирование человеком своей деятельности. Это способность человека мобилизовать и направить  свои психические и физические  силы на  решение задач, которые  возникают в его деятельности и требуют  сознательного преодоления субъективных и объективных трудностей и препятствий. Изготовление орудий человеком -- это первая и наиболее главная школа  формирования воли. Воля и  цель взаимодополняют друг друга.  Без  воли нельзя  достичь  цели; без  целесообразной деятельности нет воли. Воля -- это  осознанное  стремление и побуждение к  действию. Однако  для человека характерны и неосознанные побуждения. Иногда бывает  так, что человек куда-то стремится, а куда и  зачем -- сам не  знает.  Такая  подсознательная регуляция осталась у человека от животных.

В структуре  сознания следует   упомянуть и такой  элемент,  как мышление.  Мышление -- это  процесс  познавательной деятельности индивида,  который характеризуется   обобщенным и опосредованным отражением действительности. Этот  процесс завершается  созданием  абстрактных  понятий, суждений, которые представляют собой отражение  существенных,  закономерных отношений вещей на основе  известного, ощутимого, услышанного и т. п. Благодаря мыслительной деятельности мы проникаем в невидимое, в  то, что не  воспринимается путем  прикосновения и что нельзя почувствовать.  Мышление дает нам  знание о существенных свойствах, связях и  отношениях. С помощью мышления мы осуществляем переход от  внешнего к внутреннему, от явления к  сущности  вещей,  процессов.

К структуре  сознания относятся  также внимание и память.

Внимание -- это форма  психической деятельности человека, которая  проявляется в направленности и  сосредоточенности на определенных объектах. Память -- это психический процесс, который заключается в  закреплении,  сохранении и воспроизведении в мозге индивида его прошлого опыта. Основными элементами памяти являются  запоминание,  сохранение, воспроизведение и забывание. Физиологической основой  запоминания являются образование и  закрепление временных нервных связей в коре головного мозга. Последующее  оживление  нервных  связей дает воспроизведение  запомненного материала, а  торможение этих  связей ведет к  забыванию[1].

Осознаваемое («Я») - всё то, что более или менее упорядочено внутри себя и стремится упорядочить всё вокруг (логика, разум). Сознание на этом уровне обрабатывает информацию последовательно, стремится к однозначности своих утверждений и общезначимости их толкования. Бессознательное («Оно») - совокупность психических явлений, состояний и действий, лежащих вне сферы человеческого разума и не всегда ему подотчетных (эрос, танатос). К сфере бессознательного относятся инстинкты, от которых человек, как биологическое существо, не свободен. Инстинкты порождают у человека подсознательные желания, эмоции, импульсы, проявляющиеся в нашем сознании в форме влечений, переживаний, аффектов и т.п.

Ощущение дает человеку непосредственное отражение явлений, внешней стороны предметов. Мышление противопоставляется чувственному познанию как опосредованное отражение внутренней сущностной стороны предметов, событий. Рассудок (или здравый смысл) определяется как низшая ступень логического познания, основанная на представлениях и понятиях повседневной жизни. Разум - высшая ступень логического понимания, теоретическое, философски мыслящее сознание, оперирующее широкими обобщениями и ориентированное на наиболее глубокое знание истины. Важным элементом сознания является внимание. Благодаря сосредоточенности внимания интересующий нас объект находится в фокусе сознания.

Сознание формируется вместе с языком. Любая мысль выражается и закрепляется в словах и предложениях. Благодаря языку мысли одного человека передаются другим людям, формируются идеи и теории, которые становятся всеобщим достоянием элементами общественного сознания.

Язык может быть как естественным, так и искусственным. Под естественным языком понимается язык повседневной жизни, служащий формой выражения мыслей и средством общения между людьми. Искусственный язык создается людьми для каких-либо узких потребностей.

Язык - явление социальное. По своей физиологической основе язык выступает, по мнению профессора И. П. Павлова, в функции второй сигнальной системы. Языковой знак, будучи по своей физической природе условным по отношению к тому, что он обозначает, тем не менее, обусловлен, в конечном счете, процессом познания реальной действительности.

Язык является средством фиксирования и сохранения накопленных знаний и передачи их от поколения к поколению. Благодаря языку возможно существование и развитие абстрактного мышления. Наличие языка является необходимым инструментом обобщающей деятельности мышления. Однако язык и мышление не тождественны. Раз возникнув, язык является относительно самостоятельным, обладая специфическими законами, отличными от законов мышления. Поэтому не существует тождества между понятием и словом, суждением и предложением и т. д. К тому же язык представляет собой определенную систему, «структуру», со своей внутренней организацией, вне которой нельзя понять природу и значение языкового знака. «Язык есть нечто целостное. То есть я хочу сказать тем самым, что, вступив в ту область, которую я назвал сознанием, мы еще имеем дело с такими вещами, которые мы должны принять как возникающие сразу и целиком и не поддающиеся складыванию по частям и в последовательности. Ни один язык нельзя получить по частям»[4].

«Язык рассматривается как продукт интеллигенции, состоящий в том, чтобы ее представления проявлять в некоторой внешней стихии», - писал Гегель. Таким образом, для Гегеля язык - это объективированное мышление. В непосредственном контакте с миром природных явлений человек находится в качестве ощущающего существа как субъект чувственности. Выход в опосредование, т. е. в размышление, рефлексию достигается, согласно Гегелю, лишь за счет введения особой, знаковой предметности, слов и терминов, в которых фиксируется устойчивость и всеобщее содержание чувственных впечатлений.