Сугестивність натовпу

ПЛАН

1. Сутність натовпу.
2. Загальна класифікація і типи натовпу.
3. Основні характеристики натовпу.
4. Зовнішні (структурні) особливості натовпу.
5. Фактори, що впливають на натовп.
6. Вірування натовпу.
7. Лідери натовпу.
8. Список літератури.

«Долі народів визначаються їх характером, а ніяк не урядами ... Ретельне твір конституції видається зовсім непотрібним вправою в риториці, так як час і потреба самі подбають про те, щоб виробити відповідну форму конституції ...»
Гюстав Лебон, «Психологія натовпу».
Перш за все, необхідно внести ясність у питання про те, що розуміти натовпом. Тут чітко вимальовуються традиційні відмінності між інтерпретацією явища натовпу з політичної точки зору, з одного боку, і з психологічної з іншого, хоча поведінка людський маси мінливе за певних випадкових або спеціально підготовлених кимось обставин може почати вести по ірраціональним законами натовпу.
Натовп - спочатку неорганізоване, або яке втратило організованість скупчення людей, що не має загальної усвідомленої мети, або втратили її, і, як правило, знаходиться в стані емоційного збудження. Праця Г либонь "Психологія натовпу" став основою для вивчення поведінки людських мас. Ейн Ренд, В. М. Бехтерєв теж доклали чимало зусиль до цієї теми. Проникливий мислитель Г. Спенсер передбачав, що у натовпі проявляється проста арифметична сума або ж середнє арифметичне характерів присутніх індивідів. У натовпу є універсальний спосіб залучати до себе людей - це придбання кожним свідомості своєї сили з-за численності присутніх. Це явище Г. Лебон зараховує до типу гіпнотичних явищ, пов'язуючи цей процес з існуванням несвідомої сфери психіки окремої людини (далі цю думку розвиває Зигмунд Фрейд). Спробуємо в межах даної курсової роботи розкрити поняття натовпу, і охарактеризувати її основне поведінку в різних умовах на основі сучасних та історичних праць психології та соціології.

1. Сутність натовпу.
Натовп - це універсальний засіб "усереднення людей" - варто великим, або не дуже, кількості людей зібратися в одному місці, як одразу ж відбувається процес усереднення. Люди з більш високою психологічної організацією опускаються до рівня людей з нижчої психологією. Формулювання терміну "натовп" по Лебон, не носить оціночних характеристик - це назва людського колективу, що має особливі риси, що не зводяться до сукупності рис складових його індивідів, соціальна система, якщо використовувати сучасний термін.
У натовпі зникає особистість, почуття і думки індивідів натовпу нівелюються, вона має як би єдиною душею. Цей принцип виражається в "законі духовної єдності натовпу".
Індивіди натовпу не обов'язково повинні бути присутніми в одному місці. Достатньо, щоб вони мали однаковістю думок і почуттів. Наприклад, натовп може становити, цілий народ. Освіта натовпу не залежить від кількості складових елементів - натовп можуть скласти і кілька людей, а з іншого боку, якщо немає необхідних умов, і сто чоловік не перетворюються на натовп. Життя натовпу також різна за тривалістю. Колективна душа натовпу несвідома, це слово у Лебон достатньо невизначено, однак ясно, що в несвідомому головну роль грають спадкові расові компоненти. Саме завдяки їм індивіди і можуть об'єднуватися в натовп, свідоме ж їх роз'єднує.
Оскільки в натовпі домінують несвідомі складові, натовп пересічним, просто кажучи, дурна, хоча може складатися з розумних і освічених людей. "У натовпі може відбуватися накопичення тільки дурості, а не розуму. У натовпі індивід, з одного боку, внаслідок чисельності маси, набуває" свідомість непереборної сили ", а з іншого - оскільки натовп анонімна - втрачає почуття відповідальності.
У натовпі індивіди "заражають" один одного своїми почуттями, думками і діями, Сприйнятливість до навіювання в натовпі призводить до того, що у індивідів як би зникає свідома особистість і вони стають автоматами, готовими на будь-які дії, в тому числі на самопожертву. Індивіди в натовпі нагадують первісних людей - їм властиві буйство, жорстокість, ентузіазм, героїзм, хоча в ізольованому стані кожен індивід і може бути цілком розумним .. Натовп здатна не тільки на злі вчинки, вона здатна і на героїзм - все залежить від того, яке навіювання їй було зроблено.
Такі загальні характеристики натовпу. Лебон усвідомлює, що створена ним схема натовпу - ідеальна, це абстракція, і в абсолютній повноті дані властивості не проявляються. Однак як абстрактного об'єкта дана схема цілком придатна. Розглянемо тепер властивості натовпу докладно.
2. Загальна класифікація і типи натовпу.
Натовпи підрозділяються на наступні різновиди.
1 різнорідна натовп.
1) Анонімна натовп (наприклад, вулична);
2) неанонімного (присяжні, парламентські зборів і т.п.).
2. Однорідна натовп.
1) Секти (політичні, релігійні та ін.)
2) Касти (військові, духовенство, робітники і т.д.).
3) Класи (буржуазія, селянство і т.п.).
Різнорідна натовп збирається з індивідів, що мають різні професії, освіта, інтелект і пр. Оскільки головний фактор, що впливає на характеристики натовпу - раса, то істотно відрізняється різнорідна натовп однієї раси і натовп тієї ж різновиди, але складається з представників різних рас. Наприклад, стосовно політичних питань у латинських народів роль держави є переважаючою, а ініціатива приватних осіб-дуже слабкою, в той час як англосакси при будь-якій політичній формі керуються протилежною ідеалом. Французи більше орієнтовані на цінності рівності, англійці - свободи. Анонімна натовп відрізняється від не анонімної почуттям відповідальності, абсолютно відсутній в першому випадку, і кілька розвиненому в другому, хоча відповідальне ставлення до справи для юрби, в цілому, нехарактерно.
Однорідна натовп за ступенем організації підрозділяється на секти і касти. Секта об'єднує індивідів різних професій, виховання, соціального становища на основі спільності вірувань. Наприклад, релігійних та політичних вірувань. Каста - вища ступінь організації, доступна натовпі. До складу касти входять індивіди однієї професії, яка і визначає характер виховання і суспільного становища. Що стосується класу, то він виникає в силу спільності соціального стану, способу життя, виховання та інтересів. До класу можуть ставитися люди різних професій і вірувань. Приклади класів: буржуазний, землеробський.
Типи натовпу. За цією класифікацією, оцінюючи характер поведінки людей, виділяється, перш за все, пасивні та активні.
Пасивна натовп - стихійне скупчення людей з відсутністю стимулів, до якого або невдоволення. Натовп пасивного характеру швидко збирається і також швидко розсіюється. Емоційний компонент у цьому натовпі майже не виражений і виявляється в свого роду лише "зараження" цікавістю.
Активна натовп - обов'язково має сильно виражений емоційний заряд, і на що він буде направлений, залежить від обставин.
Варіанти активної натовпу. Одним з найбільш небезпечних варіантів є натовп агресивна. Цей вид натовпу, яка намагається вирішити ті чи інші соціально назрілі проблеми насильницьким шляхом, при цьому втрачає раціональну основу для своїх дій і зганяє, відчуття гніву і незадоволеності на абсолютно випадкових об'єктах. Рятуються натовп, який перетворюється на панічну, якщо доступ людей до засобів і способів порятунку виявляється невизначеним або обмеженим.
Користолюбсько натовп, то є скупчення людей, рухомих прагненням до грабунку, розкрадання матеріальних цінностей, які стали несподівано доступними в силу тих чи інших умов. Не слід в цих випадках звалювати все тільки на "кримінальний елемент". Аналіз поведінки при стихійних лихах показує, що зазвичай і добропорядні люди за певних обставин, коли їм здається, що не перед ким відповідати, включаються в натовп мародерів. Тенденція до "раціоналізації", тобто до оправдиванію перед самим собою своїх дій. становить той психологічний механізм, який застосовує совість з почуттям відповідальності за вчинений злочин. Це - теж феномен натовпу.
Умови виникнення натовпу. Одним з найбільш принципових є питання про умови виникнення тих масових проявів, які можна назвати феноменом натовпу. Дослідники справедливо виділяють два типи таких умов: довготривалого і ситуативного характеру. До перших відносяться будь-які економічні, соціальні, політичні та інші чинники, щодо тривалої дії, які створюють високий рівень напруженості в суспільстві, формують і нагнітають почуття незадоволеності, безпорадності і відчаю. Факторів соціальної напруженості в нашому суспільстві протягом усієї його історії було чимало. Період перебудови, а згодом і ринку з одного боку, відкрив можливість для масових виступів, а з іншого - додав нові, що підсилюють обстановку фактори у вигляді загострення національних протиріч і пов'язаних з ними наслідків.
Таким чином, виникло те необхідне поєднання обставин, при яких соціальні вибухи відбуваються за будь-якого приводу. Ці приводи і складають ситуативні умови, як масових проявів взагалі, так і феномена агресивної натовпу.
Необхідно підкреслити, що роль завжди належить умовами довгострокового характеру, і ситуативні приводи набувають сенсу лише в контексті перших. Тому їх конкретний зміст не має самостійного значення і може висловитися в чому завгодно - від якогось політичного події до простого побутового епізоду або навіть слуху. До цього слід додати, що запізнілі або неадекватні дії влади нерідко є ситуативними умовами, які загострюють події.
3. Основні характеристики натовпу.
А) Імпульсивність. Натовп не в змозі стримувати свої потягу. Вони настільки сильні, що їх не може придушити навіть інстинкт самозбереження. Але потягу натовпу і збудники, що діють на неї, досить відмінні, вони тому натовпі властиво непостійність, мінливість. Раптово вона може переходити від кровожерливості до великодушності і навпаки. Лебон відзначає, що дані (і багато інших) властивості натовпу спостерігаються у "істот, що належать до нижчих форм еволюції, як-то: у жінок, дикунів і дітей". "Натовп схожа на листя, піднімаються ураганом і розноситься в різні боки, а потім падають на землю". Керувати натовпом з-за її легковажність важко, ще важче, якщо частина влади знаходиться біля самої натовпу. Однак існує все ж і природний регулятор бажань маси: повсякденні потреби, наскільки стабілізуючі цей киплячий котел. Оскільки натовп не може стримувати свої інстинкти і чисельність індивідів народжують в них відчуття могутності, для юрби відсутні уявлення про перешкоди, про щось неможливе. Ізольований індивід (за винятком злочинця) сам не піде грабувати магазин, навіть якщо відчує прагнення це зробити. У натовпі ж досить вселити цю думку, щоб вона реалізувалася швидко і нестримно. Об'єктивні перешкоди приводять юрбу в лють.
Ступінь імпульсивності натовпу, залежить від раси. "Англосаксонська" натовп набагато помірніше, ніж "латинська".
Б) Сугестивність. Натовп найчастіше знаходиться в стані вичікувальної уваги, що робить її схильною до навіювання. За допомогою психічного зараження навіювання конструкції передаються всім індивідам. Оскільки натовп позбавлена критичного мислення, вона надзвичайно легковірних, "неймовірне для неї не існує". Звичайнісіньке явище приймає для юрби гіпертрофований розмір, оскільки вона "мислить" образами, а не поняттями. Не розрізняє натовп об'єктивне і суб'єктивне, часто приймаючи власні образи за реальність. Тому й виникають колективні галюцинації, причому на їх поява не впливає ступінь освіченості індивіда, якщо він належить до натовпу і піддався її впливу.
Навівши ряд прикладів, Лебон робить практичний висновок для судочинства та історичної науки: "Колективні спостереження - самі помилкові зі всіх і найчастіше представляють не що інше, як ілюзію одного індивіда, розповсюдилася шляхом зарази і викликала навіювання". Тому зовсім неправильно роблять ті, хто вважає, що масове присутність свідків повністю засвідчує деякий факт. "Найбільш сумнівні події - це саме ті, які спостерігалися найбільшим числом людей". Настільки ж недостовірні свідчення дітей. Вони, можливо, не брешуть свідомо, але в силу своєї вразливості часто дають абсолютно недостовірну інформацію. На наш погляд краще вирішувати жеребом долю підсудного, ніж на підставі показань дитини.
В) Максималізм. Натовп не знає відтінків, бачить все переважно в чорно-білому зображенні. Підозра відразу ж набуває якість очевидності, антипатія - ненависті. На жаль, перебільшення частіше за все виявляється в негативних почуттях натовпу, це можна пов'язати з атавізмами первісної людини, які придушуються у ізольованого індивіда страхом покарання. Звідси агресивність натовпу, що виливаються в насильство. Максималізм натовпу вимагає і ораторських сильних виразів, і перебільшених почуттів у мистецтві (під час Лебон наймасовішим був театр). Французький психолог в даному випадку відзначає істотну роль раси: п'єса, захоплено прийнята в одній країні, не викличе успіху в іншій (звичайно, не з-за мовного бар'єру).
Г) авторитарні та консерватизм. Оскільки натовп постійно впадає в крайнощі, вона може або прийняти ідею цілком і ставитися до неї як до абсолютної істини, або повністю її відкинути, тобто натовп не аналізує, але вірує, її не властиві сумніви. Тому натовп авторитарна і нетерпимість, вона не переносить будь-якого більший. Найменшу незгоду оратора викликає лють і тягне його вигнання, а якщо оратор буде опиратися і не вжив заходів обережності, то й загрозу його життю. Отже, авторитарність і нетерпимість легко сприймаються натовпом з боку вождя. "Маси поважають тільки силу і доброта їх мало торкає, тому що вони дивляться на неї як на одну з форм слабості". Але шануючи живих тирана, натовп ще більш охоче топче поверженого, саме тому, що останній сприймається нею як слабкий. Натовп повстає тільки проти слабкої влади. Якщо ж сила влади міняється, як це часто відбувається, то натовп переходить від рабства до анархії і навпаки.
Проте, оскільки в натовпі панує несвідоме, вона за природою консервативна, адже несвідоме виражає "спадкові потреби раси". Зміни, вироблені натовпом, ефемерні, пов'язані, швидше, з перейменуванням, насправді ж натовп відчуває священний жах до зміни традицій. Тому, технічний розвиток в умовах повновладдя натовпу неможливо. Але анархія скоро стомлює маси, і натовп починає інстинктивно прагнути до рабства. Д) Моральна спонтанність. Натовп безвідповідальна і легковажна, тому якщо з моральністю пов'язувати постійне слідування відповідним нормам, то натовп, швидше, треба назвати морально індиферентної - вона здатна і на високий героїзм, і на низьку зло. Але якщо остання характеристика натовпу відзначалася й до Лебон (наприклад, Г. Тардов), то його заслугою можна вважати підкреслення здібностей натовпу до моральних поривів. "Тільки натовп здатна до прояву видатного безкорисливості і найбільшої відданості. Як багато разів натовп героїчно вмирала за якесь вірування, слова чи ідеї, які вона сама ледь розуміла". Лебон наводить чимало прикладів героїзму натовпу. Наприклад, натовп, яка заволоділа палацом у Тюїльрі під час революції 1848 р. не взяла нічого з цінних речей, хоча багатьом повстанцям не було що їсти. А знайдені на убитих коштовності приносилися в комітети, хоча легко було б приховати награбоване. Можливо якщо б не героїзм натовпу, то, можливо, цивілізація і не виникла б на нашій планеті.
Е) Образність і алогічність "мислення".
Ідеї стають доступними натовпі тільки в тому випадку, якщо вони представлені у формі яскравих образів, тобто натовп оперує не з ідеями, але з ідеями-образами, тому щоб яка-небудь складна ідея досягла натовпу, її необхідна істотно видозмінити. Натовпі не властива формальна логіка, тому в ній можуть уживатися найсуперечливіші подання. Крім того, їй неочевидні будь-які докази, замість них застосовуються асоціації, причому найчастіше асоціації поверхневі, асоціації різнорідного. Для натовпу характерна логічна помилка "поспішного узагальнення". Речі, вимовні перед натовпом, абсолютно нечитабельним, нелогічні, але саме такі речі та діють на неї. Образи, викликані в "душі натовпу", за своєю значимістю дорівнюють для неї реальним подіям. Вже згадувалося в курсовій роботі, що неймовірного для натовпу не існує, а саме неймовірне і вражає найбільше. Театральні видовища завжди мають величезний вплив на юрбу і найчастіше вона спинилася розрізняти грань між тим, що відбувається на сцені і в реальності. Політики, знаючи легковір'я і схильність до уяви натовпу, часто користувалися цією властивістю масової психології для зміцнення власної влади. Наведемо приклад. Ось уривок з промови Наполеона в державній раді: "Представившись католиком, я міг закінчити війну; представившись мусульманином, я зміцнився в Єгипті; а представившись єзуїтом, я залучив на свій бік італійських Патер. Якби мені потрібно було управляти єврейським народом, то я відновив б храм Соломона ". Образи, щоб надати вплив на юрбу, повинні бути виключно яскравими, тому безліч дрібних, хоча і численних злочинів не діє на натовп, ніж яке-небудь одне, але велике. У 1894 році згідно з статистикою, загинуло 850 вітрильних і 203 парових корабля, загибель «Титаніка» - трансатлантичного пароплава справила враження на натовп куди більшу. Отже, "не факти самі по собі вражають народну уяву, а те, яким чином вони розподіляються і подаються в юрбі".
Ж) Релігійність. Натовп потребує релігії. Ось форми в які відливаються переконання натовпу. Його характеристики наступні: обожнювання, страх, підпорядкування щодо верховної істоти, непохитна впевненість у його ідеях і бажання ці ідеї поширювати, ненависть і нетерпимість до його ворогів. Неважливо, чи відноситься це почуття до Бога і політичної ідеї - самі ці риси дозволяють характеризувати почуття натовпу як релігійні. Наполеону поклонялися з такою ревно, яка ніколи не проявлялася щодо язичницьких богів. Аналогічними почестями користувався і римський імператор, інакше не можна було б пояснити, як 30 легіонів могли тримати в покорі стомільйонний народ. Навіть у самій маленькій сільці імператору споруджувалися вівтарі. Зараз вівтарів НЕ споруджують, зате ставлять статуї, яким поклоняються з не меншим запалом. "Якщо б було можливо змусити натовп засвоїти атеїзм, то він висловився б в такій же палкої нетерпимості, як і кожне релігійне почуття, і в своїх зовнішніх формах скоро перетворився б на справжній культ" - пророче писав французький дослідник, в якості ілюстрації приводячи сцени з творів Достоєвського. Отже, "для юрби треба бути богом або нічим".
4. Зовнішні (структурні) особливості натовпу.
Форма і структура натовпу. Як показали спостереження і знімки, зроблені з вертольотів, всі натовпу на початку їх утворення та в стані відносного спокою мають тенденцію набувати кільцеподібну форму (якщо цьому не заважає рельєф місцевості, будівлі тощо). При цьому характерно рух одних людей до центру натовпу, а інших навпаки до периферії. Цей процес (перемішуючим руху), має двояке значення: з одного боку, воно розглядається як засіб поширення інформації в натовпі, з іншого дозволяє розділити людей за ступенем їхньої активності. Найбільш активні і готові взяти участь у діях натовпу прагнуть до її центру; більш пасивні тяжіють до периферії. Важливо відзначити, що стан страху і невизначеності сприяє тяжінню людей у бік центру натовпу.
Межі натовпу. Межі натовпу зазвичай носять дуже рухливий характер, у результаті чого постійно змінюється становище людей найчастіше крім їх волі і бажання. Так, просто цікавий може несподівано опинитися в центрі натовпу в результаті приєднання до неї нової групи людей. Цей момент має важливе значення при оцінці складу натовпу і ступеня активності її різних ділянок.
Склад натовпу. У кожному окремому випадку складу натовпу залежить в основному від тих причин, по яких вона виникла. Наприклад від чуток в натовпі. Чутки розглядаються як характерний спосіб передачі та розповсюдження інформації в натовпі і вважаються однією з відмінних її особливостей. У процесі переказу (передачі) чутки спрощуються: стають коротшими, більш виразно вираженими, зручніше для сприйняття. При цьому вони набувають загострений характер, тобто містять менше деталей і сфокусованими.
5. Фактори, що впливають на натовп.
Фактори, що впливають на характер думки і вірувань натовпу можна розділити на дві складові: безпосередні та віддалені. "Віддалені" - ті, які готують грунт для інших впливів, це найбільш фундаментальні чинники. Безпосередні ж фактори швидше оформляють вже сформовану думку і перетворюють його в конкретне рішення і дію.
Найбільш важливим фактором є раса, це як би субстанція суспільства. Всі елементи цивілізації - вираження душі раси. Завдяки спадковості, расові риси закріплюються у всіх поколіннях. Раса втілює "ідеї, потреби і почуття" в традиціях. При аналізі історичного процесу виникає спокуса припустити, що традиції однієї раси переходять до іншої (наприклад, внаслідок завоювань). Але жоден елемент цивілізації не переходить до іншої раси без радикальної зміни. Суспільство не в змозі порвати зі своїм минулим, як би не хотілося політикам переробити його на догоду раціональним уявленням про належне. "Народ - це організм, створений минулим, і як кожен організм, він може бути змінений не інакше, як за допомогою довгих спадкових накопичень", в цьому плані над расою завжди буде стояти час. Зовнішні форми і назви, звичайно, можна легко змінити, але це не зміна традицій. У цьому народному консерватизмі є і позитивна риса, адже без традицій не може бути цивілізації. Складність полягає в тому, щоб знайти баланс між традиціями і новаціями.
Теза про те, що соціальні і політичні організації в змозі виправити недоліки суспільства, і що прогрес є наслідком їх розвитку, це небезпечна помилка. Саме ця ідея була передумовою перетворень Французької революції. Але не можна переробити "ідеї, почуття і звичаї ... за допомогою одного тільки зміни кодексів", їх створює раса і епоха. Навіть в одній і тій же країні установи, придатні в один час, марні або шкідливі в інше. Можна змінити лише назви, ярлики, але вони не проникають у суть речей. У тій же Великій Британії, наприклад, існує монархічний режим, але ця країна, одна з найдемократичніших у світі, на відміну від багатьох республік.
"Безпосередні" фактори. Одним з найважливіших факторів безпосередніх є використання певних слів і формул. На натовп вони діють магічно, причому чим менше невизначено слово або вираз, тим більше вплив. Такі слова як демократія, соціалізм, рівність, свобода сприймаються натовпом так, як ніби від них залежить вирішення всіх проблем. "Вони викликають в душі грандіозні і смутні образи, і навколишня їх невизначеність тільки збільшує їх таємниче могутність". Запозичені слова істотно змінюють свій сенс, що ще більше затемнює поводження з ними. Слово "республіка" у римлян означало лише комунальну аристократію, що спирається на рабство. Свобода тоді зовсім не мала на увазі вільнодумство, і вважалося злочином міркувати інакше, ніж більшість, наприклад, про богів або законах. Вітчизною ж у грека був рідне місто, а аж ніяк не Греція. Французькі аристократи, що билися проти своєї країни, по-своєму мали рацію, бо феодальне право прикріплює васала до володареві, а не до землі, отже, де знаходиться цей володар, там і батьківщина.
Значить, "найголовнішим обов` язком державних людей має бути перейменування і по іменування популярними або ж нейтральними назвами тих речей, яких натовп вже не виносить більше під їх колишніми іменами. Могутність слів так велика, що варто тільки придумати вишукані назви для яких-небудь найогидніших речей, щоб натовп негайно ж прийняла їх ".
Натовпі необхідні ілюзії, і керівник повинен вміло ними користуватися, а не руйнувати. Руйнування релігійних поглядів, наприклад, призводить до того, що маси позбавляються надій і смиренності. Так і соціалізм, являє собою лише ілюзію, якій належить майбутнє, незважаючи на всю неспроможність цієї ідеї. "Головним чинником еволюції народів ніколи не була істина, але завжди оману".
Зруйнувати ілюзії в стані тільки досвід, який є наступним важливим безпосереднім фактором. Однак на натовп діє лише досвід грандіозних розмірів і повторений кілька разів. Крім того, він діє лише на його сучасників, історичні ж приклади на натовп не роблять впливу.
Що ж стосується доводів розуму, то вони чинять на натовп лише негативний вплив. Заздалегідь підготовлені промови вироблять лише негативний вплив на юрбу. Лебон цитує депутата Декюба, який дав збірний образ оратора, який вирішив справити враження на натовп одними аргументами: чим більше він наводить аудиторії цифр і умовиводів, тим більше вона стає неуважною, посилюється шум, лунають вигуки і так до тих пір, поки оратор вже не в стані чути навіть самого себе. Щоб переконати натовп, треба спочатку гарненько ознайомитися з надихаючі її почуттями, прикинутися, що розділяють їх, потім спробувати їх змінити, викликаючи за допомогою первинних асоціацій які-небудь спокушають натовп образи. Треба також уміти повернутися назад у разі потреби, і головне - вміти вгадувати щохвилини ті почуття, які породжує в натовпі.
6. Вірування натовпу.
Вірування - це щось близьке до культурній парадигмі, глобальної ідеології, то, що цементує суспільство на будь-якому його рівні. Тому погляди натовпу підрозділяються на два види - постійні, тобто утримувати протягом багатьох століть, і непостійні, панівні короткий час.
До постійних відносяться вірування, службовці фундаментом цивілізації: християнство; феодалізм; реформація; націоналізм; демократія; соціалізм. Вселити постійне вірування натовпі нелегко, і також нелегко його знищити, це відбувається не інакше, як за допомогою революцій, і тільки тоді, коли вірування втратило свою владу. Вірування близько до краху тоді, коли воно піддається обговоренню, оскільки являє собою всього лише фікцію. Період між крахом одного вірування і становленням іншого переживається як анархія. "Загальні вірування необхідні для підтримки цивілізацій, тому що вони дають відоме напрямок ідеям і тільки вони одні можуть вселити віру і створити борг". Інстинктивно народи захищають свої ідеології з усією властивою натовпі нетерпимістю, що треба визнати, благом - адже на них тримається культура. Варто тільки з'явиться і утвердиться в душі натовпу який-небудь новий догмі, вона негайно стає натхненником всіх її установ, її мистецтва та її поведінки. Влада вірування над душами абсолютна. Люди тільки й мріють про реалізацію, законодавці клопочуться про його застосування в житті, філософи ж, артисти й літератори займаються його роз'ясненням, відтворюючи його в різних формах. Якщо влада тирана минуща, то влада вірування абсолютна, довгий час не підвладна часу. Безглуздість ідеології не перешкода. Торжество вірування можливо за умови, якщо у віруваннях полягає який-небудь таємничий дурниця; так що очевидна безглуздість деяких сучасних вірувань ніяк не може перешкоджати їм оволодіти душею натовпу.
Непостійні вірування народжуються і зникають разом з кожною епохою - такі напрямки літератури і мистецтва: романтизм, натуралізм, містицизм; політичні партійні ідеології (часто самі різні партії сповідують, по суті, одну й ту ж ідеологію). Якщо розглянути історію Франції протягом тридцятирічного періоду - від 1790 по 1820 року, то спочатку натовп був монархічної, потім - революційної, потім сповідувала ідеали імперії і, врешті-решт, повернулася до монархії. В релігії ланцюжок переворотів пристрастей натовпу за цей же період наступна: католицизм - атеїзм - деїзм - католицизм. Аналогічні метаморфози відбулися не тільки з натовпом, але і з її ватажками - ті ж самі члени Конвенту стали вірними слугами спочатку Наполеона, а потім - Людовіка XVIII. У Росії, наприклад за останнє сторіччя юрба була монархічною, потім революційної, потім сповідувала соціалізм і прагнула до комунізму, але у результаті тепер рухається до демократії. І це ще не кінець. Моментально змінюються уявлення щодо країн, з якими починають війну або укладають світ. Фактори, що збільшують число непостійних думок, наступні: розхитування постійних вірувань; могутність натовпу, її автономія; друк, поширюються протилежні думки. Внаслідок дії даних чинників уряд вже не може ефективно керувати натовпом, і сама юрба змушує слідувати за собою політиків. Миттєве мінливість думок призводить до того, що вони знецінюються, політичні ідеології стають схожі один на одного, а більш-менш освічені люди заражаються скептицизмом.
Звичайно, розмивання громадського світосприйняття - симптом занепаду. Але зате подібний стан і породжує свободу слова. Коли якась ідея заволодіє масами, вона отримає над ними тиранічної влада, а оскільки натовп непостійна, повне руйнування цивілізації неминуче. "Якщо що-небудь і в змозі відстрочити годину остаточного руйнування, то це саме таке всезростаючої байдужість натовпу до всякого загальному віруванню".
7. Лідери натовпу.
Почнемо з загальної характеристики поняття лідер. Як відомо без ватажка не може існувати ні стадо тварин, ні людський натовп. Ватажок спочатку зазвичай сам буває людиною, якого захопила деяка ідея, який виявився нею загіпнотизований. Але ступінь цієї загіпнотизованості ідеєю у лідера відрізняється від віри в неї інших індивідів у натовпі. Крім даної ідеї, все інше як би перестає існувати для ватажка, а будь-яке суперечить думку спочатку здається йому помилкою. Ватажки зовсім не повинні володіти особливим інтелектом чи проникливістю. Як раз, навпаки - для того, щоб ніколи не сумніватися, їм треба бути дуже обмеженими, бо інтелект примушує роздумувати і коливатися. Ватажки ж - люди дії, фанатики. "Найчастіше ватажками бувають психічно неврівноважені люди, полупомешанние, що знаходяться на межі божевілля. Як би не була безглузда ідея, яку вони захищають, і мета, до якої вони прагнуть, їхні переконання не можна похитнути ніякими доводами розуму". Переслідування тільки чатують на їх діяльність, інстинкт до самозбереження атрофується і часто вони прагнуть лише до мучеництва. Але саме такі люди виробляють найсильніше вселяють дію на натовп. Адже натовп безвільно, і інстинктивно тягнеться до людини, наділеному сильною волею.
Звичайно, натовп іноді захоплюють і просто хитрі оратори, що діють виключно зі своїх особистих інтересів. Але їх вплив не буває міцним, довготривалим, воно завжди ефемерно.
Роль ватажків полягає у створенні віри. Не важливо який - релігійної, соціальної чи політичної, лише б це була віра. Оскільки народні маси за межами своєї спеціальності ні про що не мають ясних уявлень, ними завжди керували і будуть управляти ватажки. Натовп бажає коритися, і якщо зникне один лідер, вона з радістю підкориться іншому, сильнішому.
Класифікація. Лідерів можна підрозділити на дві категорії. До першої належать енергійні, сміливі, буйні ватажки, у яких воля, тим не менше, виявляється лише в короткі проміжки часу. До іншої, що зустрічається набагато рідше різновиди, належать лідери, мають сильну і стійкою волею. До першого можна віднести Нея, Мюрата, Гарібальді, Ленін. До других належать "справжні засновники релігії і творці великих справ: св. Павло, Магомет, Колумб.
Тактика лідерів і діалектика ідей. Якщо необхідно змусити зробити топу деякий моментальний акт - наприклад, пограбувати палац або кинутися на захист барикади, то найкращим у даній ситуації є особистий приклад. Якщо ж натовп потрібно переконати слідувати якимось ідеям-віруваннями, то тут пропонується інший, але настільки ж універсальний рецепт - твердження - повторення - взаємне навіювання. Для того щоб запевнити в чомусь натовп, зовсім не треба приводити аргументів і доказів, достатньо затвердження. Затвердження має бути гранично коротким і безапеляційним, зводитися до гасла. Так роблять і релігійні діячі, і політики, і бізнесмени, які рекламують свій товар. Але твердження повинно бути вимовлене неодноразово, повторюватися як можна частіше і бажано, в одних і тих же виразах. Багато разів повторена думка сприймається натовпом як доведена. Вона врізається в найглибші області "несвідомого". Через якийсь час ми забуваємо автора твердження, повтореної безліч разів і починаємо йому вірити. Наприклад, побачивши по телевізору сто разів, що батончик "Марс" - кращий шоколад, нам вже починає здаватися, що ми чули це з різних сторін, і ми переконуємося в чудових якостях, можливо, пересічного продукту. Якщо ж ми читаємо в газеті, що один - чудова людина, а інший - досконалий негідник, то ми стаємо в кінці кінців переконані в цих "факти" (звичайно, якщо ми при цьому не читаємо іншу газету, в якій сказано прямо протилежне).
Після того, як повторення відбувалося достатню кількість разів (наприклад, якщо багате фінансове підприємство змогло купити собі підтримку громадської думки), у справу вступає вже відомий нам могутній фактор - взаємне навіювання. Адже управляють натовпом не за допомогою аргументів, а використовуючи зразки. Законодавці всіляких мод не повинні надто відриватися від натовпу, інакше масі наслідувати їх стане неможливо. З цієї-то причини люди, що стоять багато вище своєї епохи, не мають взагалі на неї жодного впливу (Да Вінчі, Пікассо). Вони надто віддалені від неї. Тому-то європейці з усіма перевагами своє цивілізації мають настільки незначний вплив на народи Сходу; вони надто відрізняються від цих народів.
Будь-які думки поширювалися за допомогою вищевказаного механізму. Християнство, наприклад (по Вольтеру), протягом 100 років було надбанням лише "самої ганебною черні", Ренан ж порівнює засновників християнства з "робочими соціалістами, що поширюють свої ідеї по кабаках".
Маса, тим не менш, не в змозі породити ні одну ідею. Спочатку остання зароджується у вищих, культуротворчим шарах, потім заволодіває яких-небудь ватажком, який її перекручує таким чином, що вона стає доступною секті, створюваної ватажком. Секта її ще більш перекручує, потім вселяє масі, продовжуючи видозмінювати вихідну ідею все більше і більше. Нарешті, ідея робиться народної істиною, і в такому вигляді надає зворотний вплив на вищі верстви. Врешті-решт, бачимо, що все-таки розум керує світом. Філософи, які створили які-небудь ідеї, вже давно померли і перетворилися на порох, але завдяки описаному механізму, думку їх все-таки перемагає. Чарівність - "таємнича сила", завдяки якій люди або ідеї підпорядковують собі світ. Часто чарівність складається з захоплення і страху, проте померлі люди, яких вже бояться, також володіють чарівністю - наприклад, Олександр Македонський, Гай Юлій Цезар або Мартін Лютер Кінг. Але завжди чарівність пов'язано з подивом і повагою. Чарівність як і багато іншого, можна пов'язати з навіюванням.
Лебон розрізняє два види чарівності: придбане і особисте. Перше пов'язане з ім'ям, багатством, репутацією і т.п., друге ж належить окремим індивіду. Придбане чарівність поширене дуже широко. Досить займати певне соціальне становище, щоб їм володіти. Військовий у формі або суддя у мантії користуються чарівністю. Навіть хижий соціаліст, завжди дещо збентежений при вигляді королеви Англії. Проте не тільки люди володіють придбаним чарівністю. Що зараз являє собою Парфенон, Єгипетські піраміди? Руїни. Але вони є у супроводі найблискучіших спогадів про минуле, споглядаючи їх, неважко уявити їх у справжньому вигляді.
Особиста чарівність елітарно, їм мають небагато. Це якесь "магнетичне чарівність", вона діє, незважаючи на соціальну нерівність. Великі ватажки натовпу, такі, як Магомет, Жанна д'Арк, Наполеон, Ленін володіли саме особистим чарівністю і без нього не могли б зробитися знаменитими. Зате невдача здатна багатьох позбавити чарівності і вчорашній герой буде забутий натовпом тим сильніше, чим вище натовп його вихваляла, натовп мстить за те, що вона поклонялася. Приміром, якщо взяти Леніна, до цих пір лежить в мавзолеї.
Розглядаючи феномен маси, Степуна ділить її на два типи: мирну і
революційну, залишаючи основним предметом свого дослідження останню, яку можна кваліфікувати як особливий стан першої,
викликане "революційним бродінням". Він описує виникнення та еволюцію маси, призводить відмінності між видами маси, описує сутність пролетаріату і його ставлення до неї. Аналізуючи історичний і свій особистий досвід, Степуна відзначає, що "соціологічне поняття маси не є поняття великого числа". Але що ж тоді маса, з соціологічної точки зору? Великий, за кількістю делегатів, науковий конгрес - це не маса. Тисячна юрба призовників - теж. Тобто просторово-часовий показник, в цьому випадку, грає лише допоміжну роль. Цей погляд стоїть в опозиції до погляду Лебон, якого дотримувалися дослідники французької соціологічної школи, які вважали, слідом за ним, що скупчення народу є основним сугестивних чинником створення маси. Але просторове скупчення народу може бути і абсолютно випадковим: великі магазини, пішохідні зони у центрах міст.
Наступним видом людського скупчення Степуна називає театральну
публіку. Тут предмет переживань загальний для всіх присутніх театральна вистава. Але переживає це подання тисяча глядачів як тисяча індивідуальних "Я". Таке скупчення людей він називає мирною "латентної" масою, яка відрізняється від революційної
тим, що не володіє сверхлічностним характером об'єктивності "Ми", а є лише акумуляція індивідів. Грунт для виникнення в надрах театральної публіки якогось "Ми" безумовно є - це спільне душевні переживання побаченого, але з нього не виростає ніякого масового творчого акту, властивого революційної масі. Елемент зараження театральної публіки, в порівнянні з конгресом вчених, в наявності,
але тут необхідно враховувати ще один важливий чинник, який заважає
"Латентної" театральної публіці перетворитися в революційну масу. Емоційний підйом театральної публіки, що перетворює її в мирне масу, викликається самим поданням і на досить короткий час, в той час як для революційної маси подання або мітинг - це вже підтверджує творчий акт її існування, під час або після якого і настає фаза її "революційного творчості ". Степуна дає наочний опис переходу латентної маси в революційну на прикладі партійного з'їзду. Виступи і доповіді, в цілому, відповідають емоційному настрою делегатів. Предмет обговорення знайомий і загальний і тут не можна ще говорити про революційну масі. Той же з'їзд, але у часи великих соціальних подій. Несподівано надходить повідомлення про скоєння партією противника революції. Нові оратори беруть слово. Їх виступи сприймаються емоційно, але без достатнього обдумування. Вони стали беззмістовними і перетворилися тільки в символ. "Чим більше жестикуляції, тим більше маса". Людина, віддавши масу неминуче перетворюється на "якесь стадна істота, втрачає своє індивідуальне обличчя. Відбувається зниження свідомості, провал у
несвідомість, пробудження звіриних інстинктів, кругова безвідповідальність, епідемія злочинності і т.д. ". Але й у цьому випадку це ще не революційна маса в її соціологічному сенсі. Такими показниками характеризується і банда. Степуна розглядає дії чорносотенних банд і революційних мас у роки криз у Росії і приходить до висновку, що "... різниця між масою і бандою ніяким чином не пов'язана з тим світоглядом, в ім'я якого маса творить своє руйнування. Але якщо різниця між масою і бандою не зводиться до відмінності ідеологій, то не зводиться воно і до розходженню психологій ". Руйнування, вироблене революційної масою, містить в собі певні, в перший час не відчуваються "творчі енергії". Воно спрямоване, в першу чергу, проти існуючого зла і виконує якусь історичну, а, отже, смислове функцію. Руйнування, що здійснюється бандою, носить, так би мовити, локальний, суб'єктивний і неісторичних характер. Ця суб'єктивність і анархічність бандитизму не дає йому можливості відчути історичну ситуацію, переживаємо суспільством, а також зрозуміти логіку його розвитку. Акти революційних мас, в історичній перспективі "об'єктивні і безкорисливі", незважаючи на те, що вони дуже часто супроводжуються їх злобою і користю, а також зайвої ідеологічної риторикою їхніх вождів. Тільки при такому розумінні маси Степуна визнає справедливим, часто повторюваний гасло, що революції кояться, перш за все, масами.
    Він аналізує структуру революційного "духу" і виділяє три види революцій, з якими пов'язані три відрізняються один від одного революційних "шару". Першого шару відповідає "біологічна революція". Тут панує дух молодості, звершенні, віри в свої сили, великих надій на майбутнє. У цьому шарі відсутній оглядка на минуле.
  Другий шар - це той, який можна назвати шаром кримінальної революції. Це, як правило, злочинні елементи, що грають в усіх революціях досить суттєву роль.
   Третій, дуже важливий шар, хоча і виступаючий дуже виразно у всякій революції, тим не менше нiж, дуже важко визначимо в рамках наукової раціональності. Це шар "фантастичну" і "оборотніческой" революції,
яка здійснюється особливими "демонічними" силами.
Всі ці три шари пов'язані, кожен по-своєму, з революцією в цілому, яку Степуна визначає як акт "творчого вибуху всіх смислів". Його характеристика революційних верств - це не що інше, як якісна характеристика складових елементів революційної маси.

Відповідно до типами мас, - мирної і революційної, - Степуна призводить типи вождів. Мирній масі відповідає вождь, обраний з її середовища - перший серед рівних. Характер його діяльності - це напрям волі й думки колективу, що має свій "обличчя". Функції його - функції Змінюються керівники. Його керівництво - планомірно і переслідує раціональні цілі. Його завдання - шукати шляхи і засоби для досягнення цих цілей, у той час як завдання керованої маси, - прикладати зусилля до того, щоб задумані керівництвом плани були здійснені.
Революційна я маса - "безособово". Вона потребує вождя, який додасть їй якийсь певний образ, сформує її. Цей вождь приходить, як правило, зі сторони і не несе з собою ніяких додаткових ідей, а тільки "знаходить потрібні слова, яких бракує масі". У масі діє механізм імітації. "Кожен бачить вождя, який уособлює його ідеї. Кожен формує себе на кшталт вождя ". З огляду на відносно нетривалий термін формування та існування революційної маси, її вождь повинен вчасно знайти адекватний вираз душевного настрою мас. Знайшовши і правильно його висловивши, він стає символом цієї маси. У наявності процес його обожнювання. Своїм існуванням він зобов'язаний емоційному стану маси, в якому вона перебувала в момент його появи. Він є якоюсь експонентою маси. Але найголовніша передумова успіху вождя - це його власна зараженість ідеєю, що приводить масу в захоплення. Цією здатністю володіє одна з різновидів вождів революційних мас, а саме - пророки і апостоли. Такі вожді готові, заради своєї утопічної ідеї, оголосити священну війну всьому світу. До вождям такого типу можна віднести Робесп'єра, який щиро вірив сам в те, що говорив. Вожді, які, розпалюючи пристрасті масові, самі залишаються холодними до власних революційним закликам - це демагоги, "які легко стають диктаторами". Демагог планомірно і обачливо направляє в потрібне йому русло енергію маси, в ім'я здійснення позитивних, на його погляд, цілей. Він справжній вождь маси, так як, в стані додати їй, з часом, мирний характер. Мистецтво такого вождя, як політика, полягає в тому, що він робить мабуть спрощеним все складне, принципово не приймаючи, при цьому в розрахунок рівень інтелектуального розвитку членів маси, зодягнув сказане ним в переконливу форму, заохочує її бажання та ідеї, якими б вони не були. Такий вождь може перетворити масу в націю. Історія XX століття має того яскраві приклади.

Двадцяті-тридцяті роки, - період роботи Степуна у Вищій технічній
Школі, - ознаменувалися зростанням і поширенням масових явищ: виникнення і прихід до влади італійського та німецького фашизму. Спостерігаючи зростання украй націоналістичних тенденцій у суспільствах цих країн, Степуна справедливо відзначає, що і Муссоліні, і Гітлеру вдалося, в ім'я своїх цілей, обдурити свої народи, перетворивши масу в націю, тільки завдяки відвертої брехні, нездійсненним обіцянкам і розпалювання низьких пристрастей. Гітлер сам стверджує про те, що "націоналізації широких мас можна досягти не за допомогою половинчатість і слабкого підкреслення, так званої, точки зору, а тільки за допомогою безцеремонного фанатичного устремління до одного разу поставленої мети".

У гітлерівській Німеччині Степуна, другий раз, зіткнувся віч-на-віч з тоталітаризмом. Гітлер прийшов до влади і, продовжуючи запудрювати націю, слідував своїй улюбленій ідеї, що "широкі маси народу не складаються ні з професорів, ні з дипломатів". Була проведена "чистка" професорсько-викладацького складу всіх вищих навчальних закладів Німеччини. Степуна, з його теоретичної та практичної установками, був зовсім не до двору. Перша спроба його звільнення була зроблена ще в 1933 р., відразу ж по приходу до влади гітлерівців, але потім було вирішено з'ясувати, до кінця, його відношення до "націонал-соціалістичного державі". Лекції, письмові та усні виступи Степуна ретельно фіксувалися чиновниками від науки, що, згодом, було відображено в обгрунтуванні його звільнення, де, зокрема, зазначалося, що "він не може і не хоче зрозуміти і пережити уявний світ націонал-соціалізму, не кажучи вже про те, щоб його пропагувати ". ** Неприйнятним для влади здавався і християнський вихідний пункт степунской критики більшовизму. Вони бажали бачити всюди тільки "підступи євреїв". На цю позицію Степуна зверталася особлива увага, тому що він був єдиним соціологом у Вищій технічній школі. "Але саме ця дисципліна може бути сьогодні розумно і плідно представлена тільки з націонал-соціалістичних, тобто, з расистських обгрунтованих позицій".
Після закінчення чотирьох років "очікування", з огляду на те, що Степуна не доклав жодних зусиль для вироблення "позитивного" погляду на націонал-соціалізм і "невірно" викладав сенс расового питання, він був звільнений.

Ситуація, що склалася в Німеччині у тридцятих роках, підтвердила всі припущення Степуна. Він часто обговорював зигзаги німецького соціально-політичного розвитку в середовищі російської еміграції як у Німеччині, так і за її межами. Буваючи у Франції, він неодноразово обговорює цю проблему з М. Бердяєвим. "Останній раз я бачив Бердяєва в Clаmare під Парижем; це було в 1937 році. Наш довгий і жвавий розмова стосувалася Гітлера і тієї ночі, яку він опустив над людством ". Відставка Степуна дала йому можливість приступити до написання вище згаданих мемуарів "Колишнє і нездійснене", які він охарактеризував як "молекулярно-соціологічне дослідження революції у формі біографії". Говорячи про громадську обстановці в Німеччині першої третини XX століття, слід відзначити якусь, опосередковану, зв'язок розвитку німецької соціології та зростання націонал-соціалістичних тенденцій у німецькому суспільстві. Приміром, такі корифеї соціології як Ф. Теніс, В. Зомбарт та м. Фрайер, які не тільки не були націонал-соціалістами, але і, свого часу постраждали від цього режиму, все ж своїми культурно-песимістичними установками полегшили націонал-соціалістичної ідеології шлях до успіху. Лібералізація суспільних відносин в роки Веймарської республіки і девальвація деяких соціальних цінностей, властивих "громадської" зв'язку індивідів сприяли ще більшому поширенню культурного песимізму в Німеччині. Прагнення Зомбарта пов'язати якимось мостом поняття "громада" і "народ" було використано нацистською пропагандою для створиш я ідеологічного ярлика "народна громада". Спроби фраєр обгрунтувати примат бессклассового суспільства сприяли створенню націонал-соціалістичного тоталітарної держави.

Подібні культурно-песимістичні інтенції були властиві й Степуна, але рішення цих проблем він бачив у створенні товариства християнського соціалізму, суспільства, побудованого на загальнолюдських цінностях християнства, де кожна особистість формувала б себе не тільки відповідно з емпіричними, але і з трансцендентними цінностями.
Світ другої половини ХХ століття представляє цілісну систему. Розвиток капіталізму на основі європейської цивілізації направило з ХIХ ст. процес інтеграції в русло економічного прогресу. Світ став западноцентрічним в техніко-економічному плані, одночасно зберігаючи, а часом і поглиблюючи культурну та історичну самобутність окремих країн. Інтернаціоналізація виробництва сформувала систему
світового капіталістичного господарства. З розвитком і поглибленням науково-технічної революції європейська цивілізація все більше ставала техногенної і світової.
Передумови для дестабілізації мають системний характер, вони являють собою взаємопов'язані "дрімають" кризи соціальних і національних відносин, деградацію систем життєзабезпечення, безпеки і культури, швидкі зміни в масовій свідомості.
У суспільстві особливим видом театралізованого ритуалу є вибори. Вибори - це вистави і змагання за владу. Вибори забезпечують політичних дій натовпу помпезність, страх, драму і кульмінацію. Вибори як політичний спектакль представляють особливий інтерес тому, що в цей перехідний момент зміни владної верхівки відбувається тимчасове ослаблення держави, що й використовується, як правило, для проведення постмодерністських революцій (це спостерігалося у Сербії, Грузії, на Україні і в Киргизії). Моральне або пряме насильство стали важливою технологією таких виборів. Ця проблема вивчена на матеріалі колишніх колоніальних країн, але вона актуальна і для пострадянських держав. Важливим результатом цих революцій стає не тільки зміна влади, а й породження, хай на короткий термін, нового народу. Виникає маса людей, в свідомості яких ніби стерті історично склалися цінності культури їх суспільства, і в них закладаються нові цінності, які записані десь поза даної культури.

Створення "нового народу", або навіть нової нації в ході подібних революцій - один з ключових постулатів їхньої доктрини.

Помаранчева революція слідувала моделі, яка вперше проявилася під час повалення режиму Слободана Мілошевича в Сербії, а згодом була використана під час Революції троянд у Грузії. У всіх цих випадках революційні виступи мас, що завершилися перемогою, починалися як би спонтанно, однак на ділі були результатом цілеспрямованої агітаційно-пропагандистської кампанії та об'єднання опозиційних сил у потужний блок. Кожного разу вони починалися з фальсифікації виборів на користь кандидатів від влади, невизнання опозицією перемоги на виборах кандидата від влади і масових демонстрацій протесту проти такого результату виборів.
Технології маніпуляції свідомістю дуже ефективні, вони можуть за кілька місяців створити чарівний образ майбутнього президента майже з нічого. Але вони не можуть створити цей образ з реальних рис абсолютно незнайомого людям людини. Звідси перша вимога до кандидата - відбір ведеться зі списку досить відомих людей. Друге завдання - впровадження в масову свідомість і закріплення там декількох простих стереотипів, що відповідають формулою: "вороги проти наших".
Наступний етап - створення і енергійне впровадження зовнішнього ознаки "наших" (троянди і прапор з хрестами - в Грузії, "помаранчевий" - на Україні, помітні художні символи). Якщо процес йде по наростаючій, то прискорюється самоототожнення обивателів з "нашими". "Нашими" стає бути модно і престижно. Помаранчеві стрічки вішають на себе люди всіх верств суспільства - і бомжі, і мільйонери. Більш того, обивателеві нав'язується страх виявитися "не нашим". Кількість "наших" зростає, як сніговий ком. Група людей, що недавно колишня маргінальної опозиційної сектою, стрімко обростає масою послідовників і прихильників.
Потім чинна влада оголошується учасником виборів, а не їх організатором, через одного з кандидатів ("адміністративний ресурс"). Передбачається, що цей ресурс вона просто не може не використовувати. Звідси виникають численні слідства, найважливіше з яких те, що вибори і взагалі дії влади завжди трактуються як неправові, і таким чином не доведений факт порушень перетворюється на очевидний. Не випадково всі вимоги до влади концентруються навколо того, щоб вони або повернулися в правове поле, або не виходили б з нього. При цьому дії опозиції можуть бути якими завгодно!
Таким чином, громадян практично позбавляють права вибору, але цей факт поки ще приховують декораціями демократичних процедур. Якщо ж виникає непередбачене протидія (наприклад, з боку великих соціальних груп, як це й сталося на Україні), то невизнання підсумків голосування представляють як боротьбу з "державним переворотом", здійсненим «бандою» іншого кандидата
У підсумку, Ющенко був обраний президентом України. Радикальних змін в державному або громадському пристрої не відбулося. Але в рядеобщественних інститутів України відбулися стрибкоподібні зміни.
Найбільш наочно це видно за безпрецедентним зростанню свободи ЗМІ. З відходом президента Кучми припинилася ситуація, коли всі основні питання діяльності держави вирішувалися в одному центрі і фактично з волі однієї людини - президента країни. Політична еліта змушена перейти на інші стандарти взаємодії, набагато ближчі до стандартів цивілізованості суспільства. Саме процес переходу на нові політичні стандарти зовні виглядає як певна нестабільність.
На жаль, на тлі цих відносин інтереси простого народу не враховувалися. Колись нової влади було займатися і іншими дрібними питаннями. Наприклад, в цей час почався процес самозахоплення земель і власності на території країни, як простими людьми, так і персоналіями, яких громадська думка асоціювали з представниками злочинного світу.
Не підлягає сумніву, що «кольорові революції» все ж таки були революціями: вони міняли суспільний лад. При цьому в ряді випадків (Центральна Європа, Прибалтика, Закавказзя) змінювалася і владна еліта, в інших же випадках (Центральна Азія, Україна, Білорусія, Молдова) при владі закріплювався той шар партійно-радянської номенклатури, який піднявся нагору в останні роки перебудови.
«Кольорові революції» справедливо вказують на те, що вони символізують завершення процесу перетворення колишніх радянських республік у незалежні держави і свідомий вибір деяких з них на користь західної моделі розвитку. Можна навести чимало пояснень того, чому в одних країнах «кольорові революції» вдалися, а в інших ні.
Мало значення багато чого: наявність опозиційно налаштованого більшості в
певному регіоні країни, участь закордонних спонсорів, ступінь лояльності бюрократії лідеру режиму, позиція спецслужб, ЗМІ та великого бізнесу, харизматичність лідерів, соціально-економічна кон'юнктура.
У той же час більшість, пов'язаних з цим явищем проблем, знаходяться всередині країни і правлячої корпорації. Нормальна політична система, має механізм самозахисту, тому головним завданням будь-якої держави є недопущення системної кризи суспільства і формування здорової і сильної політичної системи.

Головний практичне питання, яке цікавить суспільство і особливо правоохоронні органи: як забезпечити контроль над поведінкою натовпу - залишається без відповіді.
Самий розумний вихід, не допускати виникнення такого явища, як агресивний натовп. А для цього потрібно усунути довготривалі умови, що створюють відчуття соціальною не задоволеності, невдоволення, відчаю, безвиході. Якщо відбуваються які-небудь події, які можуть спровокувати появу агресивною натовпу або натовп починає збиратися, то необхідно вживати термінових заходів інформаційного, організаційного та тактичного плану до недопущення концентрації великої кількості людей в одному місці. Зокрема, необхідно хоча б тимчасово ізолювати від людей неформальних лідерів і призвідників заворушень (кращий привід для цього - участь у переговорах з владою) і задіяти людей, які могли б позитивно впливати на юрбу.
Однак якщо зібралася агресивний натовп корисні наступні рекомендації:
. без крайньої необхідності не вживати жодних заходів впливу на юрбу, ні в якому разі не намагатися стиснути її чи витиснути з займаного місця, не допускати тисняви, виникнення паніки;
- Блокувати підходи до натовпу, не допускаючи її поповнення, тягнути час - воно працює проти натовпу - люди втомлюються і їх активність знижується;. усунути емоції, не відповідати на образи, проявляти витримку; це пов'язано з тим, що для людини в натовпі і для натовпу в цілому характерна імпульсивність;
- Не слід вступати в розмови з людьми - слід обмежуватися відповіддю: "Ми виконуємо наказ"; це пов'язано з тим, що у людей в натовпі чинності переважання емоцій знижується рівень інтелекту і доводити їм що-небудь безглуздо;
- Чітко виконувати накази керівництва;
- Без потреби не підпускати до себе людей;. постійно (через пристрої посилення мови) інформувати людей про коридорах виходу, про відповідальність, про що застосовуються заходи щодо усунення причин, по яких зібрався натовп;
- Не слід перешкоджати виходу людей з натовпу, але тільки через зазначені коридори виходу, де повинні бути організовані фільтраційні пункти;
- Слід запропонувати людям виділити зі свого середовища групу для ведення переговорів;
- Для спілкування з натовпом і ведення переговорів необхідно використовувати спеціально відібраних (особисті якості відіграють тут вирішальну роль), і які пройшли навчання старших офіцерів;
- Переговори слід вести не перериваючи, запропонувати зняти додаткові вимоги.

СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ

1. Ортега-і-Гассет Х. Повстання мас. «Дегуманізації мистецтва» та інші роботи. Збірка М., Веселка, 1999.
2. Гідденс Е., Заколоти, натовпу і інші форми колективної дії. / / Діалог. № 7. 2001.
3. Лебон Г. Психологія народів і мас. Спб.: ЗАТ Пітер. М., 1999.
4. Лебон Г. Толпотвореніе. / / Новий час. № 3. 1998.
5. Майерс Д. Соціальна психологія. М., Норма. 2001.
6. Прокопович С. Народ і народовладдя / / Новий час. № 27, 1992.
7. Фрейд З. Психологія мас і аналіз людського Я. Психологічні етюди. Мінськ, Білорусь, 1998.
8. Юнг К.Г. Психологія несвідомого. М., Канон. 1994.
9. Юнг К.Г. Психологія біржової натовпу. М., Норма. 2000.
10. Чалдини Р. Психологія впливу. - Спб.: ЗАТ Пітер. 1998.
11. Гідденс Е., Заколоти, натовпу і інші форми колективної дії. / / Діалог. № 7. 2001.С.12.
12. Це класифікація за Гюстову либонь.
14. Прокопович С. Народ і народовладдя / / Новий час. № 27, 1992. С.9.
15. Прокопович С. Народ і народовладдя / / Новий час. № 27, 1992. С.10-1
16. Майерс Д. Соціальна психологія. М., Норма. 2001.С.28.
17. Лебон Г. Психологія народів і мас. Спб.: ЗАТ Пітер. М., 1999. С. 208.
18. Лебон Г. Толпотвореніе. / / Новий час. № 3. 1998. С.37.
19. Лебон Г. Толпотвореніе. / / Новий час. № 3. 1998. С.112.
20. Лебон Г. Толпотвореніе. / / Новий час. № 3. 1998. С.98.
21. Лебон Г. Психологія народів і мас. Спб.: ЗАТ Пітер. М., 1999. С.67.
22. Фрейд З., Психологія мас і аналіз людського Я. Психологічні етюди. Мінськ, Білорусь, 1998. С.26.