Содержание

Введение

Глава 1. Русская свадьба

Глава 2. Мусульманская свадьба

Глава 3. Свадьба в художественной литературе.

3.1 Русская свадьба  в повести И.А. Бунина «Деревня»

3.2 Абхазская свадьба в повести Ф. Искандера «Софичка»

Заключение

Литература 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

    Обрядовое (магическое) действие является способом мышления наших предков, способом древнего воздействия на природу и человека. Однако обряды еще и могущественное средство национального воспитания и сплочения народа в одно духовное целое (обряд един и общеобязателен и, следовательно, объединяет всех живущих членов народа друг с другом). Обряд совершали так же, как его совершали деды и прадеды, следовательно, он объединял народ не только географически, но и исторически, образуя духовную связь, уходящую в глубь времен.

    Среди подобных обрядов свадьбе принадлежит, бесспорно, самое важное место.

    Свадьба издавна является началом новой  семейной жизни двух людей. Современные  семьи возникают обычно по обоюдному  согласию и по взаимной любви. Право выбора супруга (супруги) сегодня принадлежит молодым людям. Но так было не всегда...

    В данной работе мы хотим сравнить две  религии: христианство и мусульманство, на примере повестей И.А. Бунина «Деревня» и Ф. Искандера «Софичка», в которых описывается одна эпоха и которые, на наш взгляд, очень ярко демонстрируют нам свадебные традиции русского и абхазского народов. А также проследить изменились ли традиционные обычаи в современном мире. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    Глава 1. Русская свадьба

    Как же происходило заключение браков в России? Русские женились очень рано. Этим родители пытались уберечь своих чад от соблазнов холостой жизни, были к тому и другие причины.

    Впрочем, и самого понятия старый холостяк в давние времена не существовало. Женитьбе могли препятствовать только болезнь или обещание уйти в монастырь. Свобода выбора при вступлении в брак практически отсутствовала. Молодые подчинялись родительской воле. При подборе супругов старшие исходили в основном из сословных и имущественных интересов, а там «стерпится, слюбится». Дети были готовы к подобному решению своей судьбы и, несмотря на внушительное число романтических историй о разбитых сердцах в отечественной литературе, браки по родительскому расчету часто оказывались счастливыми.

    Холостая  жизнь, если судить по пословицам, особой прелести не представляла. Не женат – не человек. Холостой – полчеловека. Холостому помогай боже, а женатому хозяйка поможет. Семья воюет, а одинокий горюет.

    Замужняя  жизнь тоже предпочиталась девичеству. Не та счастлива, которая у отца, а та счастлива, которая у мужа. С ним горе, а без него – вдвое. Хоть лыками сшит, да муж.

    Совершались браки и по воле высочайших особ. Цари и великие князья женили своих приближенных, сами подбирая им невест.

    Вот как проходили старинные свадьбы. Перед поездкой в церковь жениха и невесту сажали на мех. Свахи чесали им волосы, смачивая гребень в вине или крепком меде. Затем их осыпали хмелем или зерном с деньгами, после чего зажигались Богоявленской свечой брачные свечи.

    Вплоть  до XVIII в., т. е. до петровских нововведений старые свадебные обычаи соблюдались всеми, в том числе и высшими слоями общества. С XVIII в. народный обряд начинает вытесняться в высшем обществе общеевропейским «политесом».

    Старый  дореволюционный обряд состоял  из трех основных циклов: предсвадебного, свадебного и послесвадебного, что было одинаково для всех сословий. При самом строгом следовании обычаям первый цикл включал сватовство, осмотр дома, девичник и мальчишник, обрядовое мытье жениха и невесты в бане (перед свадьбой).

    Второй  цикл – сбор свадебного поезда, приезд жениха за невестой, встреча молодых  в доме родителей, привоз приданого, обряды после первой брачной ночи и т. п. Центральное место занимал свадебный пир.

    К третьему, заключительному, циклу относились «отводины» - визиты молодых к ближайшим родственникам. Одинаковым практически для каждого россиянина – от великих князей до последнего подданного – был обряд венчания. В остальном же брачные обряды у каждого сословия различались. Многообразие ритуалов и суеверий делали непохожей деревенскую свадьбу на городскую, дворянскую – на купеческую и т. д. Объединяло их одно – каждый набор ритуалов был направлен на обеспечение согласия, богатства и потомства в семье.

    Знакомство.

    В старые времена роковой вопрос «Ну  где, где же познакомиться?» решался весьма просто. Существовали определенные места (для каждого сословия свои), где молодые люди могли выбрать себе будущую супругу.

    Горожане  присматривали себе невест на игрищах, которые устраивались  в воскресные дни на заставах и пустошах.

    В старинных русских городах облюбовывали невест на крестных ходах. Для этого девушек на выданье одевали в лучшие наряды и в сопровождении надежных родственниц вели в известный день на условное место.

    В мещанской городской среде в  воскресенье устраивались вечеринки. На них пели под гитару или гармонь романсы, играли в увлекательные игры – флирт цветов, краски, телефон и т. п. и танцевали польку, кадриль и краковяк. На вечерах царила весьма лирическая атмосфера.

    В более культурной среде устраивались домашние вечера. На них танцевали под фортепиано вальсы и кадрили, также пелись романсы, но уже романтические, более художественные. Правила приличия соблюдались строже, чем на вечеринках.

    В дворянских и богатых купеческих семьях девушек с определенного возраста вывозили на танцевальные вечера и балы, сезон которых открывался с октября. Самым благодатным местом для знакомства и сватовства считалась Москва, куда осенью свозились девушки, чей возраст приближался к заветному.

    Сватовство.

    «Выбирай  не невесту, а сваху» - гласит народная пословица, а это означает, что к процессу сватовства относились прежде очень серьезно. Право же, искусная, ловкая сваха порой лучше жениха и невесты знала, что именно подойдет каждому. Делились свахи на две категории: свахи по страсти к свадьбам и устраиванию чужих судеб и профессиональные свахи.

    В обязанности свах входило не только совершить само сватовство, но и  провести предварительную разведку, разузнать какое приданое дается за невестой, в чем оно состоит: в платьях ли, деньгах, вотчинах и т. п.

    Вопрос  о свадьбе решали в тот же день, не прибегая ни к каким иносказательным и поэтическим приемам. В случае положительном родители невесты и сваха трижды обходили вокруг стола, крестились на образа и, расставаясь, сразу же договаривались о смотринах. (Чего тут калякать? Давайте свадьбу стряпать!)

    При удачном сватовстве стороне жениха вручалась роспись приданого, включающая доскональные сведения о том, какая за невестой обещана недвижимость, а также серебро, золото, ювелирные украшения, мебель, одежда, постельное белье.

    Ежели сватовство оказывалось успешным, после  обсуждения росписи приданого обычно через неделю назначались смотрины.

    Смотрины. 

    Уникальным  явлением допетровской Руси были царские  смотрины. В силу того, что Европа еще мало знала о России русские государи не могли жениться на дочерях иноземных властителей, и московским царям приходилось выбирать себе невесту из подданных.

    У русской красоты было:

          Белое лицо, как бы белый снег,

          Ягодицы (на щеках) как  бы маков цвет,

          Черные брови, как  соболи,

          Будто колесом брови  проведены;

          Ясные очи, как бы у сокола…

          Она ростом то высокая.

          У ней кровь-то в  лице словно белого зайца,

          А и ручки беленьки, пальчики тоненьки…

          Ходит она словно лебедушка,

          Глазом глянет, словно светлый день…

    Главным же представлением о красоте в  допетровской Руси было простое понятие о физическом цветущем здоровье.

    В городах к середине XIX в. люди друг друга все-таки знали, чему способствовало посещение церкви, балы, молодежные домашние вечера, благотворительные мероприятия.

    Смотрины  проходили в доме невесты, но, случалось, и на гуляньях, в театре. Когда  происходили они в доме невесты, жених с родителями и свахой ехали не прямым путем, а заезжали дальше и делали круг – по обычаю, «запутывали дело». В купеческой и зажиточной мещанской среде смотрины могли тянуться не одну неделю, причиной чему были споры о размере приданого. На смотринах сохранился старинный обычай, по которому жених и его родители выходили на крыльцо обменяться мнениями. У дворян в день смотрин устраивался званый обед, и никакого торга из-за приданого в этот день не велось. Опись приданого включалась отцом невесты в брачный контракт, на который можно было либо согласиться, либо нет.

    Обычным ритуалом для всех сословий был совместный молебен двух семей и круговой обход стола.

    Сговор.

После смотра происходил сговор. Один из самых  важных моментов в предсвадебном  этапе, он носил еще название рукобитья  и позднее – помолвки.

    Перед сговором отступало даже само торжество  венчания и свадебное веселье,  
т. к. эти действа являлись исполнением достигнутого ранее договора двух семейств.

    Не заключение брака после помолвки считалось немыслимым. Помешать женитьбе могли только какие-нибудь чрезвычайные обстоятельства. Нарушить сговор в допетровские времена считалось оскорблением самой невесты, и в документах о помолвке даже предусматривалась изрядная сумма за отказ от брака, отмененная в 1702 г. Петром I. А у дворян отказ от данного будущему супругу слова расценивался как нарушение кодекса чести и часто заканчивался дуэлью. За оскорбленную невесту вступался чаще всего брат.

    В боярские времена сговорный день назначался родителями невесты. Родители жениха, сам жених и близкие родственники приезжали к ним в дом. Гостей с почестями принимали, кланялись друг другу до земли и усаживали на почетные места под божницей. Потом отец или родственник жениха говорил о причине приезда, а родители невесты отвечали, что приезду этому рады, после чего писалась рядная запись, где означалось, что обе стороны решили: в такое-то время жених обязывался взять за себя такую-то, а родственники ее должны выдать и дать за ней такое-то приданое.

    При сговоре невеста не присутствовала, но по окончании кто-нибудь из ее близких  родственниц приносил жениху и его  сопровождающим от имени невесты подарки. От сговора до свадьбы, как бы продолжителен ни был срок, жених невесты не видел. Сроки же были различные, в зависимости от обстоятельств. Иногда свадьбы совершались и через неделю, а порой между сговором и венчанием проходило несколько месяцев.

    Позднее этот обычай не видеть невесту исчез, напротив, именно после помолвки жених уже мог приезжать к невесте так часто, как захочет. До помолвки он имел право видеть свою суженую только во время смотрин.

    Помолвка  обычно сопровождалась празднеством. В купеческой и мещанской среде в этот день происходило официальное знакомство родителей жениха и невесты, после чего совершалось благословение. В купеческих семьях невесту и жениха благословлял священник. В средних слоях устраивалась вечеринка.

    В богатых домах по такому случаю давался бал с угощением. Кроме родственников и друзей, на помолвку обязательно приглашались почетные и влиятельные члены городского светского общества. Отец представлял жениха и невесту и объявлял о помолвке, после чего все присутствующие поочередно, по степени знатности, подходили с официальными поздравлениями.

    Впрочем, помолвки могли быть и совсем скромными, «домашними» без присутствия  гостей. Родители или приглашенный священник благословляли жениха и невесту иконой и семьи обменивались хлебом-солью. Отцы брачующихся отвешивали друг другу семь поясных поклонов и называли день свадьбы.

    Принято было у всех сословий: в день помолвки жених дарил невесте кольцо с  драгоценным камнем. На второй день после сговора совершался обряд вручения невесте икон, которые вместе с ее приданым ввозились в дом жениха. Девичник имел место только у групп населения наиболее близких к крестьянским традициям. А вот «мальчишник» - встреча с приятелями и прощание с молодостью – был популярен во всех сословиях. Так, Пушкин перед свадьбой устроил в Москве «мальчишник». Отужинав, поехали слушать к цыганам песни.

    И, наконец, после исполнения многочисленных предсвадебных обрядов, инициатива переходила в руки служителей церкви, обязанностью которых было освятить союз.

    День  свадьбы.

В день свадьбы, по обычаю, жених до венчания не должен был видеть невесту, но посылал ей шкатулку, в которой, как водится, покоилась фата, восковые цветы, венчальные свечи, обручальные кольца – если ими не обменялись при помолвке. После принесения шкатулки начиналась подготовка невесты к венцу. Это делала тетка невесты, она же и причесывала. Платье – обычно шелковое из белого шелка, в крайнем случае – любого цвета, кроме черного. Богатые семьи выписывали подвенечное платье в Париже. Фата – длинная и широкая. Головной убор – венок из цветов померанца и миртовых веток. Обувал невесту «свадебный отрок» - младший брат или другой родственник. Он же и подавал ей на свадебном подносе фату и перчатки, провожал до свадебной кареты и нес шлейф. Жених военный облачался в парадный мундир, штатский – в черную фрачную пару с белым галстуком и белыми перчатками.

    Время венчания назначалось от полудня  до 5 часов вечера, если предполагался праздничный обед, и от 7 до 9 вечера, если такового не было.

    Для венчания выбирался чаще храм в приходе жениха или невесты, но не обязательно. По традиции, в церковь жених и невеста приезжали порознь. Жених приезжал раньше и ждал с шаферами невесту у входа. Шаферы держали во время венчания над четой венцы, управляли всеми ритуалами, вели свадебное застолье.

    Получив известие о прибытии жениха в церковь, невеста усаживалась в экипаж вместе со свахой, девушками-провожаткамии  и мальчиком-светчим, которому назначено нести перед новобрачными свечу, когда они трижды обходят аналой. По приезде в церковь невеста становилась по левую руку от жениха и освобождала правую руку от перчатки, то же проделывал и жених. Священник отводил их на венчальное место. Родственники и знакомые со стороны жениха становились справа.

       Венчание

Венчание  у славян в дохристианский период проводилось обычно либо весной, либо осенью на фоне природы. Жених с невестой в сопровождении молодежи шли на луг или лесную поляну. Там на них надевали пышные венки из цветов, водили хороводы вокруг украшенной лентами березы, пели обрядовые песни и устраивали веселые игры.

    Сам обряд бракосочетания состоял в  том, что жениха и невесту водили вокруг дуба, ели или раскидистого куста, о чем и говорит сохранившаяся до наших дней поговорка: «обручается, вокруг ракитного куста венчается».

    С приходом христианства народное венчание было заменено церковным - церемонией заключения брака по обряду православной церкви. Со времен Петра I до марта 1917 г. для всех православных жителей Российской империи считался действительным лишь брак, заключенный путем венчания. Венчание всегда проходило в храме. Венчание не может иметь место во время поста, накануне постных дней и некоторых религиозных праздников. Обряд венчания состоит из обручения и собственно венчания. Во время обручения священник при совершении установленных молитвословий спрашивает брачующихся об их добровольном согласии вступить в брак и надевает им освященные кольца. Во время венчания звучат песнопения церковного хора, священник благословляет общую чашу, а затем молодые троекратно вкушают из нее разбавленное водой вино. Священный покров и венцы возлагаются на головы жениха и невесты, священник соединяет их руки и троекратно обводит вокруг аналоя, затем молодые обмениваются обручальными кольцами.

    Пока  шло венчание, свадебный поезд (уже  единый) украшали лентами, цветами и колокольчиками.

    Свадебный поезд, звеня колокольчиками и усыпая мостовые лепестками, сначала проезжал по центральным улицам, затем объезжал город по кругу, и только после этого направлялся в дом, где должен был состояться бал или вечеринка со свадебным столом.

    В каком бы помещении не происходило  свадебное торжество, возвратившихся из церкви молодых встречали родители жениха. Отец держал образ, а мать – каравай хлеба и серебряную солонку. Молодые по обычаю кланялись, принимали благословение и трижды целовали поочередно отца и мать. По окончании церемонии раздавалась музыка. Гостей угощали «игристым» вином и пряником, а гости, в свою очередь, одаривали молодых, складывая подарки на поднос. На поднос ставили три сосуда – с вином, медом и брагой. Тому, кто подходил с подарком, новобрачная наливала в бокал понемногу из каждого.

    Свадебный пир корнями уходит в глубокую древность. Соотносительно сословию свадебный ужин устраивался с разной степенью пышности. Начинал застолье самый почетный гость – «свадебный генерал», который должен был поднять первый тост за новобрачных и крикнуть: «Горько!».

    На  дворянские и купеческие свадьбы  хозяева приглашали артистов для  устройства концерта, на свадьбах у  представителей среднего сословия пели под гитару, а простонародье отдавало дань жизнерадостным частушкам, порой весьма рискованного содержания.

    На  второй день свадьбы горожане звали  только близких родственников, и на обеде второго дня новобрачная делала своей новой родне подарки.

    После свадьбы начиналось так называемая визитная неделя. В эту неделю этикет предписывал молодоженам ездить к родным и знакомым с официальными 15-минутными визитами, а также каждодневно принимать поздравителей. По такому поводу устраивалось традиционное угощение – чай со всевозможными сладостями и десерт.

    Всю визитную неделю молодые обязательно  рассылали «рекомендательные» письма новым родственникам и друзьям. Этим письмам придавали серьезное значение, поскольку по ним обычно составляли первое представление об уме, образованности и воспитании молодых супругов. Визитной неделей заканчивался цикл свадьбы.

     Мусульманская свадьба 

    Обряд аналогичный христианскому венчанию в исламе называется «никях», это  слово можно расшифровать, как  бракосочетание. Этот термин мы воспринимаем, как татарскую свадьбу, но на самом деле этот обряд существует также в Киргизстане, Дагестане и Индии и Арабских странах, впрочем, везде, где есть мусульманская вера можно встретить этот обряд бракосочетания.

    Имеющий намерение жениться должен соблюсти следующие требования, предваряющие заключение брака:

    - обратить внимание на девушку  без ее ведома;

    - если она произвела внешне  благоприятное впечатление, то  пообщаться с ней в людном  месте;

    - предварительно удостовериться  в том, что заключению данного  брака нет никаких препятствий, предусмотренных исламским законодательством (например, кровное или молочное родство);

    - если она подходит по мировоззренческим  принципам и ценностным ориентирам, то намекнуть ей о своем  намерении жениться на ней; 

    - если девушка согласна на брак, переговорить с ее родителями (или опекуном) для получения их согласия;

    - при получении полного согласия  на бракосочетание со стороны  девушки и ее родителей (или  опекуна) организовать сватовство  и помолвку (хитбу);

    - оговорить определенный срок  церемонии бракосочетания. 

    Помолвка  есть акт публичного обещания сторон сочетаться супружескими узами, но она  не дает жениху и невесте, будущим  супругам, большего права, чем право  общения в обществе родственников  или людном месте. По мнению большинства  богословов, во время и после помолвки юноше можно смотреть лишь на те части тела девушки, которые не являются ауратом (лицо и кисти рук).

    Исламские богословы едины во мнении о том, что если на предложение юноши  имеется явное согласие со стороны  девушки, то в этом случае второе сватовство к этой девушке канонически запрещено. При отсутствии явного согласия, сватовство со стороны другого мужчины допустимо.

    Согласно  хадису, мужчина "... не имеет права  помолвки, против [уже имеющейся] помолвки брата своего, кроме как после его отказа или с его позволения" (хадис от Абу Хурайры и Ибн Умара) Если к девушке посватались несколько юношей, не зная о намерениях друг друга, то ничего предосудительного в этом нет. 

    Обязательные  условия необходимые для заключения брака:

-Отсутствие близких родственных связей.

-Заключенный брак не должен быть ограничен временем. 

-Присутствие свидетелей на церемонии бракосочетания. 

-Обоюдное согласие и право свободного выбора жениха и невесты. 

-Публичное оглашение брачного союза. 

-Необходимость выплаты махра (свадебного подарка со стороны жениха). 

-Присутствие опекуна со стороны невесты. 

    Желательные действия:

-Брачная проповедь. 

-Молитва (ду΄а) о единстве и будущем всестороннем благополучии семьи. 

-Проведение бракосочетания в пятницу до захода солнца. 

-Упоминание свадебного подарка. 

-Приглашение гостей на свадьбу. 

-Чтение молитвы женихом и невестой. 

     После соблюдения всех предбрачных условий  и условий необходимых для  заключения брака, одним из которых  является единодушное согласие сторон, начинается свадебная церемония. Согласно мусульманской традиции, Свадебная  церемония начинается с брачной  проповеди. Она читается имамом мечети. Однако проповедь может быть прочитан и самим женихом.

     Во  время бракосочетания обязательно  должен присутствовать опекун невесты. В качестве опекуна может выступить  отец или дядя по отцовской линии, или брат. В крайнем случае, в качестве опекуна может выступить местный имам. Обязательно также присутствие как минимум двух свидетелей мужчин. Они должны быть благочестивыми и справедливыми мусульманами, соблюдать религиозную практику, быть далекими от распутства и неверия. Свидетели должны быть зрячими и понимать язык, на котором ведется бракосочетание.

     Во  время бракосочетания имам для официального закрепления брака повторно спрашивает согласие у жениха и невесты при  свидетелях и опекуне невесты. Жених  должен дать словесное согласие, а согласием невесты может быть ее молчание.

     Весьма  желательным является оговаривание во время акта бракосочетания свадебного подарка, причем не только факта его  наличия, но и его конкретного  содержания. Жениху желательно передать невесте свадебный подарок (махр) сразу, не откладывая на более поздний срок. Размер махра может быть зафиксирован в свидетельстве о браке, которое выдается регистрирующим лицом (имамом, кадием, муфтием). Во время проповеди имам разъясняет жениху и невесте обретаемые им права и обязанности, призывая при этом к богобоязненности в отношениях друг с другом. Завершается брачная церемониальная проповедь поздравлением новобрачных и чтением ду΄а о единстве и будущем всестороннем благополучии семьи. 

       Самым главным условием для благословенного брака является желание обоих молодых людей жить вместе. Никях проводиться следующим образом. Во время церемонии перед молодыми читается определенная сура Корана, после чего брак считается состоявшимся, причем никакого официального уведомления не требуется.

     Часто, после завершения исламского обряда бракосочетания никях, молодым выдается свидетельство, которое считается  официальным документом во многих странах.