Теории воли. Волевое и произвольное действие. Механизмы волевой регуляции личности

ФГБОУ ВПО  «Адыгейский государственный университет»

Факультет педагогики и психологии

Кафедра педагогической психологии 
 
 
 
 
 

Реферат по теме:

«Теории воли. Волевое и произвольное действие. Механизмы волевой регуляции личности» 

Реферат по курсу «Психология личности» 
 
 
 
 

     Выполнила: Студентка 2 курса ПС гр.

     Никитина  Екатерина Андреевна

     Проверила: кандидат фил. наук, доцент

     Каф. пед. психологии Юрина А.А. 
 
 
 
 

Майкоп, 2011 

СОДЕРЖАНИЕ 

ВВЕДЕНИЕ

1. Сущность понятия «Воля».
2. Отношение к воле человека, начиная с античного времени и по настоящее время.
3. Теории воли
4. Произвольное и непроизвольное поведение
5. Механизмы волевой регуляции личности

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ВВЕДЕНИЕ 

    Человеку  часто путем волевых усилий приходится преодолевать, ослаблять или подавлять свои непроизвольные действия, вести борьбу с закрепившимися привычками, ломать сложившиеся стереотипы. Для обыденного сознания – воля это ценное психологическое свойство или способность: волей стремятся обладать, волю воспитывают, с безволием борются.

    Жизнь человека каждый день наполнена чередой  событий, которые влияют на наши поступки и действия. Порой человек действует  по привычному для его поведения  сценарию, а порой действует против своего желания, но для пользы дела, либо наоборот идет на поводу своего желания, даже если осознает, что это может ему навредить. Поведение человека зависит от того насколько проявляется его воля при решении определенных жизненных задач. Либо это импульсивное действие, за которым сразу действуют поступки, либо волевое, при котором будущие действия изначально анализируется, планируются, а затем только исполняются. Так как же можно выработать в себе те волевые качества, которые позволят человеку взять под контроль собственную жизнь? Попробуем ответить на этот вопрос, изучив объект нашего исследования - «Волю» человека, где предметом исследования является – структура необходимых качеств, для регуляции личностного поведения.

    Целью исследования является изучение механизма волевой регуляции личностного поведения, а также руководство по развитию волевых качеств личности. 
 
 
 
 

1. Сущность  понятия «Воля».

    Воля - это сознательное регулирование человеком своего поведения и деятельности, выраженное в умении преодолевать внутренние и внешние трудности при совершении целенаправленных действий и поступков.

    Воля  – сторона сознания, его деятельное и регулирующее начало, призванное создать усилие и удерживать его  так долго, как это надобно. Способность  человека достигать поставленных целей  в условиях преодоления препятствий, проявляемая в самодетерминации и саморегуляции своей деятельности и различных процессов психических.  Благодаря ей человек может по собственной инициативе исходя из осознанной необходимости, выполнять действия в заранее спланированном направлении и с заранее предусмотренной силой. Более того, он может соответственно организовать свою деятельность психическую и направить ее. Усилием воли можно сдержать внешнее проявление эмоций или даже показать совершено противоположные. Итак, воля направляет или сдерживает действия человека, а также организует деятельность психическую исходя из наличных задач и требований. Первоначально понятие воли было введено для объяснения побуждений к действиям, выполняемым по собственным решениям человека, но не отвечающим его желаниям. Затем оно тало использоваться для объяснения возможности свободного выбора при конфликте желаний человека, связаннном с постановкой проблем свободы воли. Как основные функции свободы воли выделяются:

1. выбор мотивов и цели;
2. регуляция побуждения к действиям – при недостаточной или избыточной их мотивации;
3. организация процессов психических – в систему, адекватную выполняемой деятельности;
4. мобилизация физических и психических возможностей – при преодолении препятствий к достижению поставленной цели. Возможность произвольно регулировать действия и процессы психические, подчиняя их своим сознательным решениям, также объясняется наличием воли, как и проявление в действиях человека качеств настойчивости, решительности, выдержки, смелости и пр. Для проявления волевой регуляции нужны определенные условия – наличие препятствий и преград. Воля тогда и проявляется , когда появляются трудности на пути к цели; препятствия внешние – время, пространство, противодействие людей, физические свойства вещей и прочее; препятствия внутренние – отношения и установки, болезненные состояния, усталость и пр. Все эти препятствия, отражаясь в осознании, вызывают усилие волевое, кое создает нужный тонус, мобилизационную готовность для преодоления трудностей. Многообразие ситуаций, требующих срочной волевой регуляции – преодоление препятствий, направленность действия в будущее, конфликт мотивов, конфликт между требованием подчинения нормам социальным и имеющимся желаниями и прочим,  - сводимо к трем реальностям, в основе коих лежит необходимость:
1. восполнение дефицита побуждения к действиям – при отсутствии их достаточной мотивации;
2. выбор мотивов, целей, видов действия – при их конфликте;
3. произвольная регуляция внешних и внутренних действий и процессов психических. Как социальное новообразование психики, волю можно представить как систему различных процессов психических или как особое внутреннее действие, включающее различные внешние и внутренние средства. Участие мышления, воображения, эмоций, мотивов и прочего в волевой регуляции приводило в истории науки к преувеличенной оценке либо интеллектуальных процессов (теории воли интеллектуалистические), либо аффективных процессов (теории  воли эмоциональные). Появились теории, где воля рассматривалась как первичная способность души (волюнтаризм). Волевая регуляция поведения и действий – это произвольная регуляция активности, формируемая и развиваемая под воздействием контроля за поведением со стороны общества, а затем – самококонтроля личности. Как основание волевых процессов, выступает характерная человеку опосредованность поведения за счет использования общественно выработанных орудий и средств. На этом строится процесс сознательного контроля над эмоциональными состояниями или мотивами, значительно вариативный индивидуально. За счет этого контроля обретается возможность действовать вопреки сильной мотивации или игнорировать сильные эмоциональные переживания. Волевая регуляция проявляется как личностный уровень произвольной регуляции, отличающейся тем, что решение о ней исходит от самой личности и в регуляци используются личностные средства. Одно из таких средств личностной регуляции – изменение смысла действий. Намеренное изменение смысла действия, приводящее к изменению побуждения, может достигаться:
1. переоценкой значимости мотива;
2. привлечением дополнительных мотивов;
3. предвидением и переживанием последствий действия;
4. актуализацией мотивов посредством воображаемой ситуации;

    Развитие  волевой регуляции прежде всего связано с формированием:

1. богатой сферы мотивационно-смысловой;
2. стойкого мировоззрения и убеждений;
3. способности к волевым усилиям в особых ситуациях действия. А также – с переходом от внешних способов изменения смысла действия к внутренним. Закрепленные волевые свойства обозначаются специальными терминами, такими как целеустремленность, решительность, выдержка, самостоятельность, мужество, настойчивость. Нужное волевое свойство можно сформировать и проявить далеко не при всех обстоятельствах; сверх того, эти свойства своеобразно зависят от характера дел, где проявляются.

    Главная функция воли – является сознательная саморегуляция его активности в затрудненных условиях жизнедеятельности. В основе этой саморегуляции лежит взаимодействие процессов возбуждения и торможения нервной системы. В соответствии с этим психологи выделяют в качестве конкретизации указанной выше общей функции две другие – активизирующую и тормозящую. Иногда первую функцию обозначают термином побудительная или стимулирующая.

    Еще одним важнейшим признаком волевого поведения считается то, что оно  проявляется при преодолении  препятствий - внутренних или внешних. Внутренние, субъективные, препятствия обусловлены поведением человека, выполняющего волевые действия, и могут быть вызваны усталостью, желанием развлечься, страхом, стыдом, ложным самолюбием, инертностью, просто ленью и т.д.

    Примером  внешних препятствий могут служить  различные помехи, расцениваемые  как барьеры, стоящие на пути к  достижению поставленной цели. Однако не любое действие, направленное на преодоление препятствия, называют волевым. Так, подросток, убегающий  от собаки, может преодолеть очень  сложный рельеф местности и даже залезть на высокое дерево, но эти действия  не являются волевыми, поскольку они вызваны, прежде всего, внешними причинами, а не внутренними установками человека.

    Таким образом, важнейшей особенностью волевых  действий, направленных на преодоление  препятствий, является сознание значения поставленной цели, за которую надо бороться, сознание необходимости достичь  ее. Чем более значима цель для  человека, тем больше препятствий  он преодолевает. В некоторых случаях достижение ели оказывается дороже жизни, и тогда волевые действия могут привести к смерти субъекта. Подтверждение этого положения могут служить примеры гибели бойцов во время пыток или смертельные исходы спортивных поединков.

    В действительности мотивы волевых действий складываются и возникают в результате активного взаимодействия человека с внешним миром. Детерминированность (причинная обусловленность) воли не означает принуждение человека к той или иной форме поведения. Просто без надлежащих внешних условий человек не сможет ни поддерживать, ни продолжать свою жизнь. Свобода воли означает не отрицание всеобщих законов природы и общества, а предполагает познание и выбор поведения, адекватного их действию. Материалистическое понимание природы воли не предполагает признание того факта что причины действий и поступков лежат в окружающей материальной и социальной среде. Воля наряду с другими сторонами психики имеет материальную основу в вид нервных мозговых процессов. (5)

    В целом воля имеет условнорефлекторную природу. На основе временных нервных связей складываются и закрепляются различные ассоциации. Получаемая информация о действиях сличается с уже имеющейся программой. Если поступившие сведения не соответствуют созданной в коре программе, то изменяется либо сама деятельность, либо программа. Рефлекторная природа волевой регуляции поведения предполагает создание в коре мозга очага оптимальной возбудимости, который выступает в качестве носителя цели действия. Существующий в коре очаг оптимальной возбудимости нуждается в постоянной энергетической подпитке. Задачу энергетического снабжения коры выполняет ретикулярная формация, являясь своеобразным аккумулятором. Человек может проявить большую энергию при выполнении какого-либо дела. Упорно стремиться к достижению цели именно блгодаря тому. Что ретикулярная формация поддерживает своей энергией очаг оптимальной возбудимости.

    Таким образом. Волевое поведение является результатом взаимодействия многих весьма сложных физиологических процессов мозга с воздействиями внешней среды. 

2. Отношение к воле человека начиная с античного времени и по настоящее время.

    Понимание воли как реального фактора поведения  имеет свою историю. При этом во взглядах на природу этого психического явления  можно выделить два аспекта: философско-этический  и естественнонаучный. Они тесно  переплетаются и могут рассматриваться  только во взаимодействии друг с другом.

    Во времена античности и средневековья проблема воли не рассматривалась с позиций, характерных для современного ее понимания. Древние философы рассматривали целенаправленное или осознанное поведение человека только с позиции его соответствия общепринятым нормам. В античном мире, прежде всего, признавался идеал мудреца, поэтому античные философы полагали, что правила поведения человека должны соответствовать разумным началам природы и жизни, правилам логики. Так, по Аристотелю, природа воли выражается в формировании логического заключения. Например, в его примере «Никомаховой этике» посылка «все сладкое надо есть» и условие «это яблоко сладкое» влекут за собой не предписание «это яблоко надо съесть», а именно умозаключение о необходимости конкретного действия – съедание яблока. Следовательно, источник наших сознательных действий кроется в разуме человека.

    Надо  отметить, что подобные воззрения  на природу воли вполне обоснованы и поэтому продолжают существовать и сейчас.

    Фактически  проблема воли не существовала в качестве самостоятельной проблемы и во времена средневековья. Показателен в этом плане обряд экзорциса – изгнание дьявола. Его существование свидетельствует о том, что человек рассматривался средневековыми философами как исключительно пассивное начало, как «поле», на котором встречаются внешние силы. Более того, очень часто в средневековье воля наделялась самостоятельным существованием и даже персонифицировалась в конкретных силах, превращаясь в добрых и злых существ. Однако и в этой трактовке воля выступала как проявление определенного разума, ставящего себе определенные цели. Познание этих сил – добрых или злых, по мнению средневековых философов, открывает путь к познанию «истинных» поступков конкретного человека.

    Следовательно,  понятие воли во времена средневековья  в большей степени связывалось  с некими высшими силами. Такое  понимание воли в средние века было обусловлено тем, что общество отрицало возможность самостоятельного, т.е. независимого от традиций и установленного порядка, поведения конкретного  члена общества.  Человек рассматривался как простейший элемент общества, а набор характеристик, которые современные ученые вкладывают в понятие «личность», выступал в качестве программы, по которой жили предки и по которой должен жить человек. Право на отклонение от этих норм признавалось лишь за некоторыми членами общины, например за кузнецом – человеком, которому подвластна сила огня и металла, или за разбойником – человеком-преступником, противопоставлявшим себя данному обществу.

    Вполне  вероятно, что самостоятельная проблема воли возникла одновременно с постановкой  проблемы личности. Это произошло  в эпоху Возрождения, когда за человеком начали признавать право  на творчество и даже на ошибку. Стало  господствовать мнение о том, что, только отклонившись от нормы, выделившись из общей массы людей, человек мог стать личностью. При этом главной ценностью личности было принято считать свободу воли.

    Оперируя  историческими фактами, мы должны отметить, что появление свободы воли было не случайным. Первые христиане исходили из того, что человек обладает свободой воли, т.е. может поступать в соответствии со своей совестью, может делать выбор в том, как ему жить, поступать  и каким нормам следовать. В эпоху же Возрождения свобода воли вообще стала возводиться в ранг абсолюта.

    В дальнейшем абсолютизация свободы  воли привела к возникновению  мировоззрения экзистенциализма –  «философии существования». Экзистенциализм (М. Хайдеггер, К. Ясперс, Ж.П. Сартр, А. Комю и др.) рассматривает свободу как абсолютно свободную волю, не обусловленную никакими внешними социальными обстоятельствами. Исходный пункт этой концепции – абстрактный человек, взятый вне общественных связей и отношений, вне социально-культурной среды. Человек, по мнению представителей данного направления, ничем не может быть связан с обществом, и тем более он не может быть связан никакими нравственными обязательствами или ответственностью. Человек свободен и ни за что не может отвечать. Любая норма выступает для него как подавление его свободной воли. Согласно Ж.П. Сартру, подлинно человеческим может быть лишь спонтанный не мотивируемый протест против всякой «социальности», причем никак не упорядоченный, не связанный никакими рамками организаций, программ, партий и т.д.

    Такая трактовка воли противоречит современным  представлениям о человеке. Основное отличие человека как представителя  вида Homo sapiens от животного мира заключается в его социальной природе. Человеческое существо, развивающееся вне человеческого общества, имеет только внешнее сходство с человеком, а по своей психической сути не имеет ничего общего с людьми.

    И.П. Павлов рассматривал волю как «инстинкт  свободы», как проявление активности живого организма, когда он встречается  с препятствиями,  ограничивающими  эту активность. Поэтому воля в  трактовке И.П. Павлова рефлекторна по своей природе, т.е. проявляется в виде ответной реакции на воздействующий стимул.

    Так, в рамках психоаналитической концепции  на всех этапах ее эволюции от З. Фрейда до Э. Фромма неоднократно предпринимались попытки конкретизировать представление о воле как своеобразной энергии человеческих поступков. Для представителей данного направления источником поступков людей является некая превращенная в психическую форму биологическая энергия живого организма. Сам З. Фрейд полагал, что психосексуальная энергия полового влечения.

    Последователь З. Фрейда, К. Лоренц видел энергию воли в агрессивности человека. Если эта агрессивность не реализуется в разрешаемых и санкционируемых обществом формах активности, то становится социально опасной. Поскольку может вылиться в не мотивируемые преступные действия.

    А. Адлер, К. Юнг, К. Хорни, Э. Фромм связывали проявление воли с социальными факторами. Для Юнга – это универсальные архетипы поведения и мышления, заложенные в каждой культуре, для Адлера – стремление к власти и социальному господству, а для Хорни и Фромма – стремление личности к самореализации в культуре.

    В действительности мотивы волевых действий складываются и возникают в результате активного взаимодействия человека с внешним миром, и в первую очередь с обществом. Свобода  воли означает не отрицание всеобщих законов природы и общества, а  предполагает познание их и выбор  адекватного поведения (1). 
 
 

3. Теории  воли

    Психологические исследования воли в настоящее время  оказались разделенными между разными  научными направлениями: в бихевиористски ориентированной науке изучаются соответствующие формы поведения, в психологии мотивации в центре внимания находится внутри личностные конфликты и способы их преодоления, в психологии личности  основное внимание сосредоточено на выделении и изучении соответствующих волевых характеристик личности. Исследованиями воли занимается  также психология само регуляции человеческого поведения. Иными словами, в новейший период истории психологии эти исследования не прекратились, а лишь утратили прежнее единство, терминологическую определенность и однозначность. Вместе с тем они оказались расширенными и углубленными по тематике за счет применения новых понятий, теорий и методов. Сейчас многими ученными предпринимаются усилия, направленные на то, чтобы возродить учение о воле как целостное, придать ему интегральный характер

    Судьбу  психологических исследований воли В.А. Иваников – один из отечественных  ученых, уделяющих этой проблеме значительное внимание, соотносит с борьбой  двух трудно согласуемых друг с другом концепций человеческого поведения: реактивной и активной. Согласно первой все поведение человека представляет собой в основном реакции на различные  внутренние и внешние стимулы и задача его научного изучения сводится к тому, чтобы отыскать эти стимулы, определить их связь с реакциями. Для такой интерпретации человеческого поведения понятие воли не нужно.

    Определённую отрицательную роль в отказе от психологических исследований воли и свертывании их, в утверждении реактивной концепции поведения, как единственно приемлемой научной доктрины сыграли исследования рефлекторного поведения: безусловных рефлексов и условного обусловливания. Рефлекс в его традиционном понимании всегда рассматривался как реакция на какой-либо стимул. Отсюда и понимание поведения как реакции. Симптоматично, что под влиянием рефлекторной концепции поведения в первые десятилетия нашего века психология в некоторых учениях была заменена на реактологию (К.Н. Корнилов) и рефлексологию (В.М. Бехтерев).

    Согласно  другой концепции, которая в последние  несколько десятилетий набрала  силу и находит все больше сторонников, поведение человека понимается как изначально активное, а сам он рассматривается как наделенный способностью к сознательному выбору его форм. Для такого понимания поведения воля и волевая регуляция поведения необходимы. Оно не только требует возвращения психологии ее прежнего названия как науки о внутреннем опыте, но и уделения достойного внимания проблеме воли в научных исследованиях человеческого поведения. Новейшая физиология высшей нервной деятельности в лице таких ученых, как Н.А. Бернштейн, П.К. Анохин, удачно подкрепляют и поддерживают эту точку зрения со стороны естествознания.

    Но  и реактивные концепции поведения, особенно в самой традиционной павловской физиологии высшей нервной деятельности, по прежнему сильны, и исход научной  борьбы между ними и теорией активного  волевого поведения будет существенно  зависеть от того, насколько психологам удастся соответствующими экспериментальными данными доказать реальность иных, чем стимулы, источников поведенческой  активности, насколько убедительно  смогут они объяснить разнообразные  виды поведения, не прибегая к понятию  рефлекса. Большие надежды в этой связи возлагаются на современную психологию сознания и когнитивную психологию, на новейшие методы экспериментального исследования человеческой психики. (2)

      Также существует еще одна – третья – концепция воли (Ф.Е. Василюк). Ф.Е. Василюк в своей монографии, развивая идеи А.Н. Леонтьева о процессах «вертикальной» работы сознания в ходе формирования и развития личности, выходит на обсуждение природы и функции воли. Согласно ему воля – это «орган» целостной личности человека. Функционирование данного органа служит не отдельной деятельности, а «строительству всей жизни человека, реализации жизненного замысла». При столкновении с реальной действительностью неизбежно возникает необходимость оценки и переоценки мотивов, их взвешивания и соподчинения, осознания и удержания собственных ценностей и смыслов. Эту работу и производит воля.

    В представлениях Василюка:

    Во-первых, воля на уровне личности обнаруживает себя силой мотива, а не недостатком  побудительности мотивов.

    Во-вторых, это сила появляется в процессе и  в результате ценностного развития личности, т.е. превращения ценностей  в статус ведущих мотивов. В мотивах-ценностях  «фиксируется вся жизненная энергия» личности, которая и делает возможной  волевое удержание и реализацию жизненного замысла.

    В-третьих, для волевой  личности проблема выбора, или борьбы мотивов, перестает быть актуальной. Ибо, по словам автора, власть ценности такова, что, ею «относительно легко может быть отказано неподходящему намерению». Выбор главного устремления уже сделан, и он заранее «как бы предрешил все возможные выборы». В этом смысле можно сказать, что воля, - это «борьба с борьбой мотивов» или другими словами, преодоление борьбы мотивов. (3) 

4. Произвольное и непроизвольное поведение.

    Как и любое психическое явление, воля как то должна себя проявлять  или обнаруживать. Так по каким же признакам мы можем распознать ее проявление. Любая деятельность человека всегда сопровождается конкретными действиями, которые могут быть разделены на две большие группы: произвольные и не произвольные.

    Обычно  мы более или менее ясно осознаем то, ради чего совершаем те или иные действия, знаем цель, достичь которой мы стремимся. Бывают случаи, когда человек осознает то, что он делает, но не может объяснить, ради чего он это делает. Чаще всего это бывает тогда, когда человек охвачен какими-то сильными чувствами, испытывает эмоциональное возбуждение. Подобные действия принято называть импульсивными и проявляются они обычно в непроизвольном поведении. Степень осознания таких действий сильно снижена. Совершив необдуманные действия, человек иногда раскаивается в том, что сделал. К непроизвольному типу поведения относятся также импульсивные действия, неосознанные, не подчиненные общей цели, например, на шум за окном, на нужный предмет.

    Под произвольным поведением понимается сознательно  контролируемое целенаправленное поведение, то есть осуществляемое в соответствии с определенной целью, или образованным самим человеком намерением. Все отдельные действия, благодаря усилиям сознания, направленным на регуляцию поведения, сливаются в одно целое. Эти усилия часто называют волевой регуляцией.

    Волевые, или произвольные, действия возникают  у человека не сразу. Они развиваются  на основе непроизвольных движений и  действий. Простейшими из непроизвольных движений являются рефлекторные, как, например, сужение и расширение зрачка, мигание, глотание, чихание и т.п. К этому же типу движений относится отдергивание руки при прикосновении к горячему предмету, невольный поворот головы в сторону раздавшегося звука и т.д. Непроизвольный характер носят обычно и наши выразительные движения: при удивлении человек поднимает брови и приоткрывает рот, радуясь, начинает улыбаться, в гневе невольно стискивает зубы, морщит лоб и т.д.

    Специфическая особенность волевого поведения  заключается в том, что человек  внутренне переживает состояние  «я должен», а не «я хочу». Сравним, например, выражения «я должен идти в школу» и «я хочу пойти на футбол»; «я должен вскопать грядку» и «я хочу выкопать клад», «я должен помочь брату» и т.д. Конечно, бывают случаи совпадения волевого и импульсивного поведения, например, «я хочу исполнить свой долг». Поэтому, образно выражаясь, жизнь человека представляет собой постоянную борьбу волевого и привычного, обыденного поведения. В противоположность непроизвольным, сознательные волевые действия, более характерные для поведения человека, всегда направлены на достижение поставленной цели. Именно сознательная целеустремленность действий характеризует волевое поведение. (1) 

5. Механизмы волевой регуляции  личности

    Функцией  волевой регуляции является повышение  эффективности соответствующей  деятельности, а волевое действие предстает как сознательное, целенаправленное действие человека по преодолению внешних  и внутренних препятствий с помощью  волевых усилий.

    На  личностном уровне воля проявляется  в таких свойствах как сила воли, энергичность, настойчивость, выдержка и др. Их можно рассматривать как первичные, или базовые, волевые качества личности. Такие качества определяют поведение, которое характеризуется всеми и большинством описанных выше свойств.

    Волевого  человека отличают решительность, смелость, самообладание, уверенность в себе. Такие качества развиваются обычно в онтогенезе несколько позже, чем названная выше группа свойств. В жизни они проявляются в единстве с характером, поэтому их можно рассматривать не только как волевые, но и как характерологические.

    Наконец, есть еще третья группа качеств, которые, отражая волю человека, связаны вместе с тем с его морально-ценностными  ориентациями. Это – ответственность, дисциплинированность, принципиальность, обязательность. К этой группе, обозначаемой как третичные качества можно  отнести те, в которых одновременно выступает воля человека и его отношение к труду: деловитость, инициативность. Такие качества личности обычно формируются только к подростковому возрасту.

    По  мнению В.А. Иванникова, главной психологической  функцией воли является усиление мотивации  и совершенствование на этой основе сознательной регуляции действий. Реальным механизмом порождения дополнительного  побуждения к действию является сознательное изменение смысла действия выполняющим  его человеком. Смысл действия обычно связан с борьбой мотивов и меняется при определенных, преднамеренных умственных усилиях.