Теория пассионарности этногенеза Л.Н.Гумилёва

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего образования

«Нижегородский государственный архитектурно-строительный университет»

 

Факультет инженерно-экологических систем и сооружений

Кафедра инженерно-экологических систем и технологий

 

Реферат:

«Теория пассионарности этногенеза Л.Н.Гумилёва»

 

 

Выполнили: ст. 3 курса ЭП-38

Шулева А., Самойленко К.

Проверила: ст.пр. Моралова Е. А.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Нижний Новгород 2017

 

Содержание

 

Введение………………………………………………….………………………………………3

1. Лев Николаевич Гумилев. Биографическая справка………………………..…………….4
2. Пассионарная теория этногенеза…………………………………...……………………….5
1. Понятие этноса и пассионарности …………………………………………………….5
2. Виды пассионариев……………………………………………………………………..6
3. Пассионарная индукция………………………………………………………………...7
4. Уровни пассионаоности………………………………………………………………...8
3. Этногенез……………………………………………………………………………………..9
4. Критика теории пассионарности…………………………………………………………..10
5. Происхождение пассинарности с точки зрения социопатологии………………………11

Заключение………………………………………………………..……………………….……13

Литература…………………………………………………………………..………….……….14

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Пассионарная теория этногенеза — гипотеза Льва Гумилёва, описывающая исторический процесс как взаимодействие развивающихся этносов с вмещающим ландшафтом и другими этносами. Была опубликована в виде статей в рецензируемых журналах, представлена в виде диссертации на соискание степени доктора географических наук (защищена, но не утверждена в ВАК) и депонирована в виде рукописи «Этногенез и биосфера Земли» в ВИНИТИ РАН, позднее издана в виде монографии в издательстве ЛГУ (1989 год).

Гипотеза Гумилева определяет и описывает понятия этноса (точнее, несколько видов этнических систем), вводит понятие пассионарности , описывает типичные процессы этногенеза и взаимодействия этносов.

Пассионарная теория этногенеза не встретила понимания и поддержки ни у советской, и наследовавшей ей современной российской исторической науки, ни у международного научного сообщества. Пассионарная теория преподнесена в доступном (научно-популярном) изложении, доходчива.

 

 

1 Лев Николаевич Гумилев. Биографическая справка.

Родился в Санкт-Петербурге 1 октября 1912 года. Сын поэтов Николая Гумилева и Анны Ахматовой. В детстве воспитывался у бабушки в имении Слепнево Бежецкого уезда Тверской губернии.

С 1917 по 1929 год жил в Бежецке, учился в школе № 1. С 1930 года в Ленинграде. В 1930 — 1934 годах работал в экспедициях в Саянах, на Памире и в Крыму. С 1934 года начал учиться на историческом факультете Ленинградского университета. В 1935 году был исключен из университета и арестован, но через некоторое время освобожден.

Осенью 1944 года добровольно вступил в ряды Красной армии, воевал на 1-м Белорусском фронте, участвовал в Восточно-Померанской и Висло-Одерской наступательных операциях, в штурме Берлина. На фронте писал стихи на военную тему.

Из-за неблагожелательного отношения начальства, несмотря на боевые эпизоды, которые давали основания к награждению, был награжден только медалями «За победу над Германией» и «За взятие Берлина».

C 1956 года работал библиотекарем в Эрмитаже. В 1961 году защитил докторскую диссертацию по истории («Древние тюрки VI — VIII вв.»), а в 1974 году — докторскую диссертацию по географии («Этногенез и биосфера Земли»).

В 1967 году женился на художнице Наталье Викторовне Симоновской.  
До выхода на пенсию в 1986 году работал в Научно-исследовательском институте географии при Ленинградском государственном университете.

Умер 15 июня 1992 года в Санкт-Петербурге.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2 Пассионарная теория этногенеза.

Пассионарная теория этногенеза - гипотеза Льва Гумилёва, описывающая исторический процесс как взаимодействие развивающихся этносов с вмещающим ландшафтом и другими этносами.

Гумилев совершенно справедливо предположил, что история направляется вовсе не вторичными к духу и планам людей экономическими процессами, а собственно - духом и планами людей, которые могут быть позитивными (созидание), нулевыми (обскурантизм) и дегенеративными (разрушение). Члены этноса объединены общим стереотипом поведения, имеющим определённую связь с ландшафтом (место развитием этноса), и, как правило, включающим религию, язык, политическое и экономическое устройство. Этот стереотип поведения обычно называется национальным характером. Получается, что этнос - есть общность, направляемая коллективным разумом.

      2.1 Понятие этноса и пассионарности.

 Этнос в понимании Гумилёва - не социальная, а «природная» категория, то есть он подчиняется неким природным закономерностям, не имеющим ничего общего с марксистской сменой общественно-экономических формаций. В то же время он отмечал, что этнос - это и не биологическая популяция. 4.Этнос в понимании Гумилёва - это коллектив людей, обладающий оригинальным стереотипом поведения, отличающим его от других этносов и меняющимся на различных фазах жизненного цикла этноса.

Гумилёв подчёркивает, что для поддержания существования такого образования, как этнос, требуются определённые затраты сил входящих в него людей. Речь идёт о затратах энергии людей, составляющей этнос, сверх необходимой для простого самообеспечения, жизни для себя и своей семьи. Именно эта энергия необходима для творческих достижений этноса, сохранения его самобытности, распространения этноса в пространстве, войн с другими этносами и т.д.

Применительно к отдельному индивиду свойство наличия избытка жизненной энергии (активности) сверх необходимой для «жизни для себя», Гумилёв назвал «пассионарностью» (от лат. Passio - страсть; это главная категория всей системы Гумилёва).

Пассионарность противоположна инстинкту самосохранения. Пассионарность заставляет её носителей жертвовать своим временем, здоровьем, а подчас и жизнью, ради какой-либо абстрактной идеи или цели, гонит их в далёкие военные походы, заставляет открывать новые земли, совершать научные открытия, создавать произведения искусства, инициировать политические и религиозные преобразования. Саму поведенческую особенность таких людей действовать вопреки самосохранению Гумилёв называет пассионарным импульсом поведения.

Для иллюстрации сущности пассионарности Гумилёв ссылается на работу Энгельса «Происхождение семьи, частной собственности и государства»: «...цивилизация совершила такие дела, до каких древнее родовое общество не доросло даже в самой отдаленной степени. Но она совершила их, приведя в движение самые низменные побуждения и страсти людей и развив их в ущерб всем их остальным задаткам».

 

2.2 Виды пассионариев.

В зависимости от степени проявления свойства пассионарности Гумилёв подразделяет людей на три типа.

Люди, у которых пассионарный импульс поведения превышает импульс инстинкта самосохранения, называются пассионариями. Деятельность пассионариев характеризуется способностью к сверхнапряжениям. Всю жизнь они посвящают служению какой-то абстрактной идее: истине, честолюбию, славе, справедливости, свободе и т.д. Примеры пассионариев: Наполеон, Александр Македонский.

Если пассионарный импульс поведения равен импульсу инстинкта самосохранения, то таких людей Гумилёв называет «гармоничными особями». Они хорошо выполняют свои функции в рамках своей сферы деятельности, но они не способны к сверхнапряжениям ради абстрактной цели.

Наконец, так называемые субпассионарии - это человеческие особи, у которых пассионарный импульс меньше инстинкта самосохранения. Их жизненной энергии недостаточно даже для нормального самоподдержания. Это - безинициативные, себялюбивые люди, неспособные к активной деятельности и думающие лишь об собственных удовольствиях.

Пассионарность Гумилёв считает врождённым признаком, передающемся по наследству, его нельзя приобрести образованием или воспитанием. Вместе с тем, согласно Гумилёву, существует такое явление, как «пассионарная индукция», когда гармоничные особи и даже субпассионарии в присутствии пассионариев, вдохновляемые их примером, начинают вести себя подобно пассионариям, то есть приобретают в той или иной степени способность к самопожертвованию.

Представления Гумилёва о пассионариях и субпассионариях в корне отличаются от представлений о «герое и толпе», то есть от противопоставления активных лидеров и ведомой ими инертной массы. Пассионарий - это совсем не обязательно лидер, это просто человек, в той или иной степени способный к самопожертвованию. Для того, чтобы герой-лидер мог вести массу людей за собой, в самой этой массе должно быть достаточное количество пассионариев.

 

2.3 Пассионарная индукция

Возникновение нового этноса Гумилёв связывает с первичной микромутацией, в ходе которой у части людей, проживающих на определённой территории, появляется биологический признак пассионарности. Такие микромутации бывают достаточно редко - примерно два или три раза за тысячу лет, и появляются они каждый раз в географически новом месте. Возникновение такой микромутации Гумилёв называет пассионарным толчком.

Территория, которую охватывает пассионарный толчок, каждый раз оказывается узкой (около 300 километров) полосой, тянущейся по земной поверхности в определённом направлении на несколько тысяч километров («ось пассионарного толчка»).  Точнее, новая этническая система формируется в том случае, если полоса (ось) пассионарного толчка попадает на территорию, где а) сочетаются два или более ландшафта, например, лес и степь; б) имеются представители нескольких существующих этносов. В ходе каждого пассионарного толчка вдоль оси возникает обычно несколько новых этносов-ровесников. Так, в результате пассионарного толчка I века н.э. возникли славяне, даки; в ходе пассионарного толчка VI века н.э. - арабы-мусульмане, средневековый китайский этнос и т.д.

 Происхождение пассионарных толчков он связывает с влиянием космического излучения, воздействующего на отдельные участки земной поверхности в определённые эпохи в связи с изменением проницаемости атмосферы для космических лучей. «Все датированные пассионарные толчки хронологически совпадают с минимумами солнечной активности либо с периодами ее спада. При уменьшении солнечной активности защитные свойства ионосферы снижаются, и отдельные кванты или пучки (космического) излучения могут достигать земной поверхности. А жёсткое излучение, как известно, вызывает мутации».

У каждого этноса, возникшего в ходе пассионарного толчка, формируется уникальный стереотип поведения. Кроме того, он обладает определённым этническим полем. По Гумилёву, это некое физическое поле, определёный ритм микроколебаний человеческого тела, внутренних органов и т.д. Уникальное этническое поле возникает на основе пассионарного поля - поля, которое создают вокруг себя за счёт биохимической энергии пассионарии. Этническое поле представителей своего и чужого этноса ощущается людьми на бессознательном уровне, делая комфортным их пребывание в среде «своих» и, наоборот, дискомфортным - в среде «чужих». В то же время расовые признаки - цвет кожи, разрез глаз и т.д., согласно Гумилёву, никакого значения для этнической идентификации и самоидентификации не имеют. Бессмысленно, считает Гумилёв, говорить и о происхождении этноса от определённого предка, так как не существует такого этноса, который имел бы только одного «прародителя». Новый этнос в результате пассионарного толчка возникает из «обломков» не одного, а нескольких «старых этносов», при этом появляется и новый ритм этнического поля.

 

2.4 Уровни пассионарности

Базовая классификация

• Пассионарность выше нормы («пассионарность» в узком смысле) проявляется в поведении как предприимчивость, готовность нести жертвы ради идеала, желание и способность изменять мир, в частности, свой ландшафт. Высокая пассионарность есть рецессивный признак.
• Пассионарность на уровне нормы (гармоничность) означает, что её носитель будет пребывать в равновесии с окружающей средой.
• Пассионарность ниже нормы (субпассионарность) означает склонность к лени, пассивности, паразитизму и предательству.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3 Этногенез.

 

График, изображающий зависимость пассионарности этнической системы от времени её существования. По оси абсцисс отложено время в годах, где исходная точка кривой соответствует моменту пассионарного толчка, послужившего причиной появления этноса. По оси ординат отложено пассионарное напряжение этнической системы в трех шкалах:

1) в качественных характеристиках  от уровня P2 (неспособность удовлетворить  вожделения) до уровня Р6 (жертвенность);

2) в шкале "количество  субэтносов (подсистем этноса) индексы n+1, n+3 и т. д., где n — число субэтносов в этносе, не затронутом толчком и находящемся в гомеостазе;

3) в шкале «частота  событий этнической истории»  Данная кривая является обобщением 40 индивидуальных кривых этногенеза, построенных для различных суперэтносов, возникших вследствие различных толчков.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

4 Критика теории пассионарнарности.

В 1989 году теория пассионарности стала известна широкой публики после публикации монографии Л.Гумилева. С одной стороны, она тут же стала неотъемлемой частью современной истории и социологии, представляя из себя колоссальный шаг вперед для понимания социопсихических процессов. С другой - сказочная причина её возникновения - «облучение космическими лучами», «биологическая мутация облученных» - сразу же подверглась обоснованной критике. Собственно, критика теории пассионарности сводится, в основном, к критике её космических и биогеохимических источников.

Л. С. Клейн считает, что «предложенные Л. Н. Гумилевым обобщения - рубежи периодов (фаз), их длительность, цифры - всё это построено на песке.

Теория, по которой пассионарные толчки являются следствием вариации интенсивности космических лучей, также не выдерживает строгой естественнонаучной критики. Данные дендрохронологии ясно показывают, что, приводимые Л.Н.Гумилёвым, даты пассионарных толчков не соответствуют реально наблюдаемым максимумам образования.

К тому же известно, что в горной местности интенсивность космического излучения заметно выше, чем вблизи уровня моря, и тогда - горные этносы должны были бы иметь большую пассионарность, чем равнинные, чего на приводимых Л. Н. Гумилёвым примерах пассионарных этносов не наблюдается.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

5 Происхождение пассинарности с точки зрения социопатологии.

С точки зрения социопатономии (наука об особенностях и патологиях поведения человека в обществе). Точка пассионарности - место совпадения личного мнения и общественного внушения, которые становятся заодно. До этой точки присутствует элемент «коллективного слабоумия» - члены общества слишком инфантильны, легковерны, слишком пассивны. Обычно, внешне это проявляется в бездумном равнодушии ко всему, соглашательстве с верхами и элитами.

В европейской традиции анализа психологии масс это получило название «азиатского фатализма». Ему свойственно обезличенное поведение человека, не осознающего себя в толпе чем-то отдельным, самоценным. Такие общества устойчивы, но легко покоряемы, и потому не пассионарны.

Противоположностью им выступают общества высокой (уже патологической) степени самореализации, самовыражения индивида в ущерб системе общественного внушения. По мере того, как личное самомнение человека уходит вверх, а возможности внушить ему коллективную идею извне падают - общество распадается, слабеет от внутренних раздоров и от множества основанных самореализаторами экзотических доктрин и вероучений. Пропадает способность общества к коллективному действию. Такое общество находится в стадии гибели, разложения и, тем более, - не может быть пассионарным.

Патология первого случая заключается в том, что бодрствует коллективный разум, личный же, индивидуальный разум - спит.

Патология второго случая связана с тем, что индивидуальный разум пробужден, активно действует - и усыпляет коллективный разум.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

Неизбежно пришел Гумилев к идее пассионарности, которой великий ученый обозначил загадочную силу, дающую возможность возникновения гигантских государств, этносов, политико-идеологических систем из микроскопических зародышей (племен, малых групп и т.п.)

Сам основоположник пассионарной теории этногенеза приводил примеры, но о природе и сущности пассионарности не говорил. Л.Н.Гумилев лишь указал, что пассионарность индивида по сути - является психологической переменной и зависит, вероятно, от мутаций, вызываемых космическим излучением.

Л. Н. Гумилёв неоднократно обращал внимание на то, что пассионарность никак не коррелирует со способностями личности, силой воли и т. д. Могут быть - умный обыватель и довольно глупый «учёный», волевой субпассионарий и безвольный «жертвенник», равно, как и наоборот; это всё не исключает и не предполагает друг друга. Также, пассионарность не определяет такой важной части психотипа, как темперамента: она лишь, по-видимому, создаёт норму реакции для этого признака, а конкретное проявление определяется внешними условиями.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Литература

1. Гумилёв Л. Н. Этногенез и биосфера Земли. СПб.: Кристалл, 2001.
2. Древняя Русь и Великая степь / Лев Гумилёв
3. Шнирельман В., Панарин С. Лев Николаевич Гумилев: основатель этнологии? — Вестник Евразии, № 3 (10). — 2000. — С. 32-33.
4. Этногенез и этносфера // Природа. 1970. № 1. С.335.
5. 12. Гумилев Н. «Год рождения 1380» // Декоративное искусство. 1980. № 12. С.37.