ГОУ ВПО «Орловский государственный университет»

Факультет Естественных наук 
 
 
 

Реферат по дисциплине

Медицинская география  

на тему: 
 
 

«Тибетская  медицина». 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                                                                   Выполнила: студентка 2 курса

11 группы ФЕН Михейкина Л.А.

Проверила: доцент Тимошенко Н.В. 
 
 

Орел,2009

Оглавление:

Введение.

     Каждого из нас всегда волнует состояние  нашего здоровья. Кто-то посещает врачей, кто-то лечится самостоятельно, кто-то прибегает к нетрадиционным методам. Врачи же в свою очередь стараются найти новые подходы к лечению той или иной болезни.

     Каждый  из нас хочет жить долго и счастливо. Кто-то бережет свое здоровье, кто-то пользуется своими рецептами долголетия. Проблеме лечения и долголетия в Тибете также уделяется,  и  уделялось большое внимание. Многие и сейчас пользуются технологиями древних. Даже покупают специальные туры. Что же такого особенного  в  тибетской медицине, что она получила такую популярность? Может они, действительно знают рецепт долголетия? Именно в этом я и хочу разобраться в своем реферате.

География и история Тибета.

     Тибет часто называют "Крышей Мира", что абсолютно справедливо. Тибетское  плато является самым большим  высокогорным плато на Земле. Средняя  его высота - 5000метров над уровнем моря. Площадь - 2.5 миллиона квадратных километров. Население - 6 миллионов тибетцев и 7.5 миллионов китайцев. Тибет богат полезными ископаемыми.  Различные минералы, среди которых бура, уран, железо, хромит, золото, литий, боксит, медь, уголь, соль, слюда, олово, нефть и другие. Как и везде на высокогорье, погода в Тибете очень изменчива. Большой разрыв между дневной и ночной температурой вполне естественен. В целом же, климат вполне умеренный и гораздо более дружелюбный, чем многие себе это представляют. В отношении количества осадков необходимо заметить, что Тибетский район является одним из наиболее «неблагополучных мест» на планете в смысле осадков. Дождливые дни или дни, когда идет снег, можно сосчитать по пальцам.

     Тибет находится между двумя центрами древнейшей культуры — Индией и Китаем, но географическое положение Тибета таково, что он практически изолирован от них. Нет данных о том, что тибетцы произошли из Центральной Азии или из Восточной Азии, но на основании того, что их язык входит в сино-тибетские языки вместе с китайским и бирманским можно строить гипотезы о совместном происхождении этих народов. Тем не менее, все исторические свидетельства начинаются со времён, когда тибетская культура уже существовала независимо от соседей. 

     Появление первых тибетцев, как и все в Тибете, окутано магической тайной. Наиболее известны две легенды. Первая, относящаяся к религии Бон, говорит, что самый первый царь Тибета спустился с Небес по серебряной нити. Вторая, более близкая буддизму, рассказывает о царе обезьян Брангринпо, являвшимся воплощением Авалокитешвары (будды сострадания) и скальной дьяволице Брангринмо, воплощенной Таре.

     Брангринмо  полюбила красивого, сильного царя обезьян, и старалась любыми путями завлечь  его. Брангринпо же никак не обращал  не нее должного внимания, потому как принял обет безбрачия. В конце концов, Брангринмо заявила ему, что если он не будет с нею, она будет убивать людей из соседних земель и сойдется со злым демоном, чтобы весь Тибет заселили демоны. Сострадательный Брангринпо не мог допустить этого, и ответил на желание Брангринмо взаимностью.

     Их  первые дети были обезьянами, так что  происхождение тибетцев от обезьян  идет от этой легенды (вспомним про  теорию Дарвина?). Потомки Брангринпо и Брангринмо научились делать одежду, выращивать семена, у них отпали хвосты и они, в конце концов, превратились в людей.

     Фактически, вся история Тибета связана с  приходом и развитием буддизма. Принесенный  из Индии, он успешно адаптировался  и развился именно в Тибете. Будучи очень гибким учением, он успешно поглотил в себе религию Бон, главенствовавшую на тибетской земле до его прихода. Это обогатило буддизм пышными и красочными ритуалами, традициями и мистериями, присущими только тибетскому буддизму.

     В 16-17 веках, в Тибет прибывают первые христианские миссионеры. Некоторые из них живут по несколько лет, но так и не находят поддержки. Основная причина, - различие в понимание понятий Бог и реинкарнация. В итоге, христианство оказалось неспособным гибко адаптироваться к конкретным условиям других традиций и так и не оказало никакого видимого влияния на культуру Тибета.

     С другой стороны, бросив взгляд на день сегодняшний, можно констатировать, что буддизм органично вписывается  в современное общество, и имеет  множество последователей практически  во всех странах мира.

Кратко  о тибетской медицине.

     Тибетская медицина, в том виде, в котором  она известна сейчас, берет начало в 7-ом веке, с приходом в Тибет  буддизма. Вместе с буддистскими текстами, на тибетский были переведены труды  по медицине из Китая, Индии, Непала, Персии и других стран. Они также нашли отражение в целостном медицинском знании, коим и является тибетская медицина.

     Основные  принципы тибетской медицины лежат  в буддистской философии, в понимании  того, что все явления, в том  числе и болезни, связаны с умом (разумом). Таким образом, духовное, магическое и физическое здоровье человека определяется его гармонией у духовной, магической и физической сферах жизни. Все эти сферы являются тесно взаимосвязанными, и в тибетской традиции, человек рассматривается как целостная система.

     Знания  о тибетской медицине содержатся в трактате "Джуд-Ши", записанном в 11-ом и переведенным в 17-ом веке. Повествование  ведется от лица Будды Шакьямуни, вернее его "медицинского воплощения".

     В "Джуд-Ши" большое внимание уделено профилактике и долголетию. Отдельные разделы посвящены сну, питанию и пище, причинам возникновения болезней, зачатию плода и беременности, наставлениям о половой жизни и правилам здоровой жизни вообще.

     Завершается же "Джуд-Ши", главой о врачах и  врачебной этике. Вот, например: "..Врачи должны хранить медицинские инструменты в такой же чистоте, как свою мысль и печать...".

     Считается, что физическое здоровье определяется балансом трех основных систем в организме: ветра, желчи и слизи. Отсутствие баланса означает предпосылку или болезнь. Самыми распространенными и эффективными являются пульсодиагностика и анализ мочи. Опытный тибетский врач, может поставить правильный диагноз всего за несколько минут измерения пульса. Однако не следует думать, что диагноз определяется только лишь по частоте и силе пульса. Во время приема, врач внимательно осматривает пациента, получая массу информации о состоянии его здоровья даже при простом взгляде, по общему тонусу, состоянию кожи, глаз и другим признакам.

     Согласно тибетской  медицине, не может быть болезни  какого-то только одного органа. Все  процессы в человеческом организме  взаимосвязаны и любая болезнь  служит проявлением какого-либо дисбаланса в теле в целом. Таким образом, лечение всегда проводится ко всему организму в комплексе. По форме, это могут быть лекарственные препараты (только природные, как правило гомеопатические), беседы и наставления о правильном образе жизни и быта (ведь большинство болезней идет от головы :), массаж.

     В Лхасе, других тибетских городах  и Катманду, есть возможность посетить врачей тибетской медицины, сделать  диагностику по пульсу, получить рекомендации и при необходимости лекарства.

     Существуют  курсы тибетской медицины. Поскольку  обучение базируется на личном опыте врача, обучение в классическом варианте занимает годы. Для того, чтобы научится чему-то полезному лично для себя и друзей/родных, достаточно нескольких недель. Первые положительные результаты обучения, уже можно наблюдать у себя через считанные дни

     Чжуд-ши»  — классический источник тибетской  медицины, в котором собран многовековой опыт тибетских лекарей, использовавших в своей практике достижения медицинских  систем Индии, Китая и других стран. Излагаются основные положения тибетской медицины, представлены теоретические установки и лекарственное сырье. Впервые на русском языке описаны методы диагностики, технология приготовления лекарственных форм, способы назначения и техника проведения различных процедур. Во вступительной статье дан краткий обзор истории тибетской медицины, освещена проблема авторства трактата.

     Книга представляет интерес для исследователей истории культуры и медицины, а  также филологов, философов, этнографов.

     На  формирование и развитие традиционной тибетской медицины большое влияние оказали медицинские системы соседних стран, прежде всего Индии и Китая, с которыми Тибет издревле поддерживал политические и культурные связи.

     Традиция  «Чжуд-ши» получила дальнейшее развитие в наши дни. На факультете тибетской  медицины Лхасского университета в качестве основного пособия используется учебник под символическим названием «Новый рассвет — обобщенная суть врачебной науки». Он представляет собой адаптированное изложение «Чжуд-ши», дополненное разделом современной анатомии и соответствующими анатомическими рисунками. Обслуживающая этот раздел терминология состоит частично из традиционных тибетских терминов и калек с европейских терминов.

БОЛЕЗНИ И ЛЕЧЕНИЕ:

ОБЩИЕ И ЧАСТНЫЕ ПРИЧИНЫ  БОЛЕЗНЕЙ

     Для рассмотрения тибетской медицины я, в основном, буду опираться на источник «Джуд-Ши», так как он является наиболее полным и изученным трактатом. Что же в нем является причинами болезней?

     В «Чжуд-ши» указывается на основную, общую причину возникновения  всех заболеваний:

     Если  указать на общую причину, то общая причина всех болезней одна - это невежество, возникающее от незнания/отсутствия «Я».

     Далее говорится о «трех причинах», порождающих болезни, и «четырех условиях», способствующих усилению или  ослаблению течения болезней. Автор  «Чжуд-ши» пишет:

     Частные причины, возникающие  от невежества: страсть, гнев и глупость - вот эти три  яда, а плоды их: ветер, желчь и  слизь - три начала болезнетворных. Время (года), демоны, питание и  образ жизни - это  четыре условия, способствующие накоплению или истощению болезней.

     Итак, причины болезней - это расстройство трех систем: ветра («рлунг»), желчи («мкхрис») и слизи («бадкан»). Как же сохранить  нормальное функционирование этих трех систем?

     «Жить долго и не болея!» - вот первый и основной принцип тибетской медицины. И для его реализации предусмотрен целый комплекс жизненных мероприятий, которые необходимо соблюдать.

     Как уже упоминалось ранее, развитие болезней происходит под влиянием на человеческий организм ряда факторов, среди которых можно выделить объективные и субъективные. Объективные условия - климатические особенности места жительства, смена времен года - не зависят от человека. Субъективные человек определяет сам. К ним относятся: образ жизни, характер питания, вид трудовой деятельности, общение, особенности сексуальной жизни. Все объективные и субъективные факторы окружающей среды представляют собой внешние причины, воздействие которых может вызвать развитие болезни. Однако все эти внешние причины болезней проявляются и действуют на уровне внутренней среды организма, состояние которого определяют три системы регуляции - ветер, желчь и слизь. Таким образом, объективные и субъективные причины, оказывая влияние на организм человека, вызывают изменения в функционировании трех регулирующих систем. Нарушение деятельности этих систем и приводит к развитию заболеваний.

     Основной  причиной возникновения болезни  под действием внешних условий  является расстройство системы регуляции. Система регуляции, доминирующая в  организме, определяет, как известно, тип конституции человека. Эта же система регуляции является наиболее чуткой. Она быстрее всех отреагирует на воздействие окружающих факторов, и ее реакция будет наиболее сильной в отличие от реакции других регулирующих систем.

     Таким образом, тип конституции человека предопределяет его природную расположенность к определенным заболеваниям, которые возникают в результате расстройства доминирующей системы регуляции.

     Расстройство  доминирующей системы регуляции  может быть вызвано различными причинами, как объективными, так и субъективными.

     Как уже отмечалось, к объективным  факторам относятся климатические  условия проживания и сезон года.

     На  состояние систем регуляции влияет действие субъективных внешних факторов, таких, как образ жизни, характер питания, вид трудовой деятельности, особенности половой жизни человека. Так, например, активный образ жизни, длительные физические и психологические нагрузки, недостаточный сон и отдых, малопитательная пища вызывают расстройство системы ветра.

     Люди  с конституцией желчи, которые ведут чрезмерно энергичный образ жизни, проживают в условиях жаркого и влажного климата, употребляют в пищу преимущественно или в большом количестве пищу с кислым, соленым и жгучим вкусами, рискуют вызвать у себя, особенно в течение лета, значительное накопление системы желчи, что может привести к появлению заболеваний.

     Малоподвижный образ жизни, леность, чрезмерный сон  и отдых у людей конституции  слизи, особенно у тех из них, которые  проживают в регионах с холодным и сырым климатом и используют в питании преимущественно или в большом количестве продукты со сладким, горьким и вяжущим первичными вкусами, в течение зимы, к весне могут вызвать значительное расстройство системы слизи.

     А теперь подробнее рассмотрим причины  расстройства регулирующих систем организма. Считается, что заболевания возникают из-за нарушения питания в организме. Чтобы нормально функционировать, каждый орган в теле человека, каждая клетка должны хорошо питаться. Три главных жизненных процесса совершаются во всех органах, тканях и частицах, в организме нет места, где бы не совершались эти жизненные процессы. Когда же какая-либо из регулирующих систем организма выходит из состояния равновесия, нарушается питание всего организма.

     Причины расстройства питания бывают отдаленные и ближайшие. Отдаленные причины в свою очередь разделяются на общие и частные. В организме происходит неисчислимое множество расстройств питания. Перечислить причины каждого расстройства невозможно. Общей причиной различных расстройств должно считать неведение, то есть отсутствие знания о самом себе. Частными причинами расстройств питания нужно считать те, которые опять-таки происходят от нашего неведения:

1. от неумения пользоваться своими страстями,
2. от отсутствия истинной доброты
3. от незнания вообще и от нашего незнакомства с врачебной наукой в частности.

     Ближайшими  причинами расстройства питания в организме считается расстройство системы регуляции ветра, желчи или слизи.

     Итак, близкие причины - ветер, желчь, слизь, пока в них нет изменений, пребывают как (потенциальные) причины болезней, но как только равновесие между ними нарушится, то проявляют себя как болезни и начинают вредить телу и жизни.

     Вообще  все расстройства питания, начинающиеся понижением температуры, сопровождаются расстройствами жизненных процессов  системы слизи.

     Возмущение  слизи угнетает огонь и тепло, ибо она обладает природой Воды и  прохладна. Будучи наверху, она падает вниз. Все болезни холода только от нее.

     Расстройство  системы регуляции ветра, одинаково  сопровождая расстройства жизненных  процессов желчи или слизи, в первом случае способствует повышению температуры, а во втором - понижает ее. То есть разбалансированная система ветра при дополнительных расстройствах желчи повышает температуру тела, а при сопутствующих расстройствах слизи понижает ее. Кроме того, расстройство системы ветра способствует одновременному расстройству жизненных процессов и желчи, и слизи и вызывает тем самым совершенно противоположные расстройства питания всего организма.

     Поэтому ближайшей причиной всевозможных расстройств  питания в организме должно считать прежде всего расстройство регулирующей системы ветра.

     Ветер является общим для холода и тепла. На солнце он способствует перегреву. При луне - усиливает охлаждение. Он проникает и вверх-вниз, и внутрь-наружу. Он вызывает распри между холодом и теплом, поэтому ветер - это причина всех болезней.

ПРЕДВЕСТНИКИ  БОЛЕЗНИ

     Отдаленными предвестниками возникновения болезни, по «Чжуд-ши», могут служить окружающие люди, сновидения, изменения внешности  и характера больного.

     В том случае, когда больного окружают люди, выдающиеся по своим знаниям и уму, люди религиозные, доброжелательные, с хорошим характером, человек имеет все возможности для скорого выздоровления. В противном случае нельзя надеяться на то, что больной выздоровеет, особенно если окружают его лица трусливые, легкомысленные, торопливые, нервные, раздражительные, безнравственные, ведущие неприличные и неприятные разговоры.

     Если  отправляться в дорогу четвертого, шестого и девятого числа лунного  месяца, во время затмения солнца или  луны, в дни, известные худыми предзнаменованиями, и в ночное время, то исход пути может оказаться неблагополучным. Не предвещает ничего хорошего и то, если во время сбора в дорогу приходится видеть и слышать брань, плач, убийство, драку, пожар, а также, если путнику пересечет дорогу змея, обезьяна, выдра или кошка.

     Хорошей приметой считается довольство и  изобилие, когда в дороге встречаются  сады с богатым урожаем, монастыри, красивые места, веселые пиры, домашний скот, дети, родные, добрые и нравственные люди, приветствующие путника ласковыми и радостными словами.

     Когда приходится выносить из дома всякие яства, без всякой причины тухнет огонь  и бьется посуда - это дурные предзнаменования.

     В «Чжуд-ши» говорится, что сновидения человека тоже влияют на его общее состояние. Они бывают шести родов. Люди видят во сне то, что видели наяву, то, что слышали, то, что имели, то, что чувствовали, то, что надеялись сделать, или, наконец, бывают сны, которые предвещают серьезное расстройство питания организма, то есть заболевания. Сновидения с начала ночи легко забываются и не имеют последствий. Исполняются же те сновидения, которые человек видит под утро и способен ясно восстановить в памяти.

     Сновидениями, предвещающими болезни, считаются  следующие: если человек видит во сне, что едет на кошке, на обезьяне, на барсе, на лисице, на мертвеце; если он едет на восток верхом без одежды на медведе, на лошади, на свинье, на муле, на верблюде; если он видит, как у него на голове выросло дерево, на котором птица свила гнездо, и из сердца также выросло дерево или цветок; что он падает в канаву, лежит в гробу; что у него оторвалась голова; что он окружен воронами и гадами, питающимися мясом; что у него слезла кожа с ноги или что он оказался в утробе матери, утонул, увяз, съеден рабами, нашел железо и золото и продал; ссорился, отдавал подати, повинности, женил сына, сидел без одежды, брил усы и бороду, пировал с умершими, сопровождал их и вообще весело проводил с ними время, был одет в красные и пестрые одежды.

     Бесчисленное  множество сновидений подобного рода, по мнению автора «Чжуд-ши», указывает на то, что в организме возникают серьезные нарушения в деятельности систем регуляции, действующие на умственную сферу организма. Если эти сновидения беспрерывно продолжаются, то предвещают смерть, а если они неожиданно возникают у людей, не имеющих расстройства питания, то скоро исчезают.

     Хорошим и счастливым предзнаменованием  считаются сны, в которых человек  видит небожителей, известных и  знатных людей, самцов домашнего  скота, пожар. Добрым знаком считаются и такие сны, в которых приходится натираться кровью и грязью, одеваться в белую одежду, удается избежать опасности, победить врагов, случается найти различные семена, предметы роскоши, подниматься на гору и на стены крепости, доставать плоды с дерева, ехать верхом на льве, на слоне, на лошади, на быке, переезжать через реку и отправляться на запад и на север, молиться, угощать мать и отца.

ЛЕЧЕНИЕ

Лечение и тибетский календарь

     Болезни системы ветра проявляются и обостряются летом, на рассвете и вечером; болезни желчи - осенью, в полдень и в полночь; болезни системы слизи - весной, в сумерки и поутру.

     Болезни ветра приходят в движение летом, вечерами, на рассвете; желчи - осенью, в полдень, в полночь; слизи - весной, в сумерках вечерних и утренних.

     С учетом этого тибетскими медиками были разработаны рекомендации лечебных мероприятий. Чтобы предупредить обострение заболевания, нужно начинать лечение  незадолго до проявления болезни. Это  значит, что если болезни ветра  проявляются чаще летом, а в суточном цикле - на рассвете и вечером, то наиболее эффективным будет лечение расстройств ветра в начале лета, на рассвете и вечером.

     В «Чжуд-ши» даны указания и на особенности  функционирования трех регулирующих систем в различные возрастные периоды. Считалось, что до шестнадцатилетнего возраста длится детство, до семидесяти лет - зрелый возраст, когда разовьются основные силы организма, органы чувств, внешний вид, мужественность и силы, а после семидесяти лет наступает период старости. В пожилом возрасте преимущественно наблюдаются расстройства ветра, в зрелом желчи, а в детстве - слизи.

     Старость - возраст ветра, зрелость - желчи, детство - слизи, так распределяются болезни  по возрастам.

     Гигиенические рекомендации для пожилых людей  непосредственно связаны с проблемой долголетия. Утверждения о наиболее вероятном дисбалансе системы ветра в пожилом возрасте и преимущественно в вечерние и утренние часы подтверждаются в наше время многочисленными наблюдениями за развитием инфаркта миокарда и сосудистых нарушений головного мозга. Именно эти отрезки суточного времени - наиболее опасный период для подобных заболеваний.

     В описаниях клинических признаков  болезней «злых духов» преимущественно  можно распознать такие заболевания, как кровоизлияния в мозг (инсульт) с параличами, инфаркт миокарда, острые психические заболевания, эпилепсию и т. д. Для людей с тяжелой наследственностью и уже страдающих такими заболеваниями определялись по лунному календарю потенциально опасные периоды в смысле обострения или возможного заболевания. Так, считается, что припадки (в частности, эпилептические) учащаются от новолуния к полнолунию. Этим объясняется профилактическое лечение с первых чисел лунного месяца. Опасными днями в развитии параличей (инсультов) считаются 4-й, 8-й, 11-й, 15-й, 18-й, 22-й, 25-й и 29-й дни лунного месяца, особенно для людей в возрасте шестидесяти лет и старше.

     Различаемые в тибетской медицине шесть вкусов (кислый, сладкий, соленый, вяжущий, горький  и жгучий), по существу, представляли собой химическую характеристику не только пищевых продуктов, но и лекарственных средств, в которых преобладание того или иного вкуса также зависело от сезонов года, интенсивности солнечного света и других климатогеографических условий. Как уже упоминалось, в жаркое время года, в период, когда земля наиболее сильно освещается солнечными лучами, в растениях и вообще в природе преобладают горячительный (жгучий), вяжущий и горький вкусы. При уменьшении количества солнечной энергии в природе концентрируются кислый, сладкий и соленый вкусы. Знание о зависимости живой природы от лунных фаз дало тибетским медикам возможность определять лечебные свойства лекарственных средств не абстрактно, а вполне реально. Так, считалось, что в период новолуния растения обладают наиболее оптимальными лечебными свойствами. В этот же период рекомендовался их сбор. Издавна временной фактор учитывался в тибетской медицине не только при назначении лечебных и профилактических мероприятий, но и при распознавании болезней. А лечение определенных болезней различными лекарственными препаратами и физическими методами лечения (рефлексотерапия, гидропроцедуры и др.) необходимо было проводить в оптимальные периоды суток, месяца, сезонов года.

Лечение расстройств систем ветра, желчи и  слизи

     При расстройстве системы ветра лучшими  средствами считаются: кунжутное масло, тростниковый сахар, вина, старое масло, старая копченая баранина, мясо сурка, конина и мясо мула, лук, черемша и т. п.

     Вообще, при любых расстройствах системы  ветра рекомендуется употреблять  пищу питательную, жирную, мягкую и теплую; больному следует находиться в темном и теплом помещении, быть окруженным людьми доброжелательными, с приятным голосом; человек должен иметь возможность спокойно спать в тепле и одеваться в теплую одежду.

     При лечении расстройств системы  ветра нужно использовать лекарственные и пищевые вещества приятного, кислого, соленого вкусов, жирные и теплые. Особенно полезны старое масло и питательные клизмы. Места, где ощущаются колющие боли, следует натирать старым согретым маслом и делать маслянистые компрессы.

     Устранить нарушения жизненных процессов  желчи помогут свежее масло, говядина, свежее мясо дикой козы, прохладная вода и чай, кефир и кумыс из козьего и коровьего молока, соусы  и зелень, каша, любая охлажденная  пища. Кроме того, следует находиться в прохладном помещении, гулять в тени деревьев, на берегу рек, окружить себя людьми, приятными для беседы, избегать веществ с неприятным вкусом и запахом, орошать помещение духами.