Типология культуры О. Шпенглера и А. Тойнби: общее и особенное Достижения архитектуры Древней Греции

СОДЕРЖАНИЕ

1.Типология культуры О. Шпенглера и А. Тойнби: общее и особенное…3

2.Достижения архитектуры  Древней Греции………………………………6

Список литературы………………………………………………………..14

1. Типология культуры О. Шпенглера и А. Тойнби: общее и особенное.

ШПЕНГЛЕР, Освальд (Spengler, Oswald), (29.5.1880 - 8.5.1936) - немецкий философ, историк  и теоретик культуры, представитель "философии жизни". Родился  в городе Бланкенбург. Окончил университет  Галле, преподавал в школе. Известен благодаря своему основному произведению - "Причинность и судьба. Закат  Европы" (1918-1922), в котором он рассматривает  культуры в процессе мировой истории  как организмы с ограниченной, определяемой им приблизительно в тысячу лет длительностью жизни.  Шпенглер пытается обосновать кризисные явления  в западноевропейской культуре, сравнивая  ее с греческой культурой. Всего  выделяется восемь культурно-исторических типов: китайская, вавилонская, египетская, индийская,  античная (греко-римская, аполлоновская), арабская (магическая), западноевропейская (фаустовская), майя. На стадии возникновения, по его мнению, находится русско-сибирская культура. Под культурой Шпенглер понимал  внешнее проявление внутреннего  строя души данного народа. Культуры подобны цветам в поле, они имеют  в своем развитии 4 этапа: детство(весна), юность (лето), зрелость (осень), старость (зима). Западная цивилизация вступила в такую стадию, на которой начинается ее неумолимая гибель. Это период цивилизации, умирания культурного организма, который  характеризуется переходом от творчества к бесплодию, распространением материалистических взглядов, вырождением искусства, ненужностью  таланта и гения. Книга имела  необыкновенный успех, пользовалась популярностью  у читателей, оказала огромное влияние  на европейскую культурологическую мысль ХХ столетия, однако была подвергнута  серьезной критике за дилетантизм  и культ фактов. В работе "Человек  и техника" (1932) Шпенглер, определяя  технику как "тактику жизни", как "душевно-духовную" символическую  необходимость, выявляя только ей присущие закономерности, впервые поставил вопрос о месте, роли и значении техники  в историко-культурном процессе.

Выстраивая свою типологию  культуры О. Шпенглер, так же как  и Н.Я. Данилевский, дает отрицательный  ответ на вопрос, есть ли единая общечеловеческая культура. Но в отличие от Н.Я. Данилевского, исходившего в поиске ответа на этот вопрос из разной функциональной роли, которую в истории играет каждая индивидуальная культура, благодаря  доминированию в ней какого-либо вида деятельности, О. Шпенглер строит свой ответ на признании изолированности  всех культур и сходстве лишь логики их изменения, по которой каждая индивидуальная культура неожиданно рождается, расцветает и умирает, не оставляя после себя ничего.

Жизненный цикл культур, по мнению Шпенглера, это жизненный  цикл любого живого организма. Смерть каждой культуры и ее изолированность  от других культур не могут обеспечить единства культурной и в целом  исторической жизни человечества. В  этом плане О. Шпенглер выделяет 8 типов  культур, достигших своего завершения: китайская, вавилонская, египетская, индийская, античная (греко-римская), арабская, западноевропейская, майя. На стадии возникновения, по его  мнению, находится русско-сибирская  культура. Критерием типологизации  О. Шпенглера  выступает внутренний, психологический строй коллективной души народа. Суть культуры в этом плане, по мнению Шпенглера - это стремление коллективной души народа к самовыражению. Каждой коллективной душе (народу) присущ свой мир переживаний, свое мироощущение, свой психический первосимвол, из которого происходит все богатство культурных форм, на основе которых коллективная душа живет, чувствует, творит.

Арнольд Тойнби – известный  английский ученый (1889–1957). Свои взгляды  на культуру и человеческую историю  А. Тойнби подробно изложил в работе «Постижение истории», основной целью  которой является выявление "смысла человеческой истории. Поскольку мировая  история есть история человечества, человек выступает главным деятелем истории. Тойнби рассматривает историю как систему вызовов и ответов.

История культуры есть история  взаимодействия идей и мнений: нет  никакой единой истории как непрерывного линейного поступательного процесса; даже в пределах одного конкретного  общества различные группы людей  по-разному реагируют на вызов: благодаря  чему они либо выживают, либо вымирают. Правильным представлением о Всемирной  истории является дерево, корни которого – это примитивные общества, которые  были ограниченны территориально, малочисленны, и поэтому часто погибают насильственной смертью. Ветви этого дерева –  локальные цивилизации, устойчивые общности людей, объединенных духовными  традициями и территорией их проживания. Причиной неустойчивости примитивных  обществ является их ориентация на старшие поколения и авторитет  уже умерших предков. В этом Тойнби видит социальную смерть общества, которая ведет за собой распад и разложение общества.

Цивилизации разделяются  на первичные, вторичные и третичные. Критомикенская цивилизация первична по отношению к Греции, а христианская третична по отношению к античности. Вторичные и первичные цивилизации похожи на первичную, как дети на собственных родителей, т. е. наследуют некоторые признаки. Основной критерий для выделения локальных цивилизаций – общность религий. Так как Тойнби проповедовал христианские ценности, то и упор в своих теориях делал именно на них. Человеческая история началась с грехопадения, когда человек ослушался святой воли Господа и в результате этого стал смертным. Первый акт свободного выбора закончился для человека трагично, он потерял свою общность с Богом. Поэтому Тойнби считает, что в основе истории лежит именно взаимодействие мирового закона – Бога (вызова) и человека (ответа). Тойнби выделяет 21 цивилизацию, из которых ныне существует только семь: западная, православная, индуистская, китайская, дальневосточная, иранская, арабская. Остальные культуры больше не существуют, так как они прошли все стадии развития (становление, рост, надлом и распад) и потом умерли. Тойнби отвергает решающую роль в становлении цивилизации расы и внешней среды. Расовое объяснение человеческих поступков либо некорректно, либо ложно. Географические условия – лишь одна из причин зарождения самобытной культуры.

Основная причина зарождения цивилизаций – энергетический импульс, позволяющий той или иной общности ответить на вызов истории. Среди  таких импульсов Тойнби выделяет: суровые естественные условия, требующие  усилия для создания и поддержания  цивилизации; наличие неизведанных земель, стимулирующих попытки их освоения; положение народа либо на грани, либо в подавленном состоянии  также является вызовом. История  любой цивилизации представляет собой серию взаимодействий вызовов  и ответов. Исходя из этого, цивилизованное общество определяется через творческое меньшинство и пассивное большинство. Однако чрезмерно сильные вызовы тормозят развитие цивилизации. Духовное совершенство людей и дальнейшие развитие цивилизации Тойнби видит  в развитии религиозного сознания. По его Мнению, цивилизации –  это лишь этапы, преодолевая которые  человечество вступает в диалог с  Богом и постигает его волю. В этом и заключается истинная социальная история, в которой он видит единственный шанс спасения человечества и выявление своего высшего предназначения.

2. Достижения архитектуры Древней Греции.

Без сомнения, самое большое  влияние на последующие поколения  оказало искусство Древней Греции. Его спокойная и величественная красота, гармония и ясность служили  образцом и источником для позднейших эпох истории культуры.

Потребовалось несколько  столетий, прежде чем дорийские племена, явившиеся с севера в 12 веке до н.э., к 6 веку до н.э. создали высокоразвитое искусство. Далее последовали три  периода в истории греческого искусства:

1) архаика, или древний  период, - примерно с 600 до 480 года  до н.э., когда греки отразили  нашествие персов и, освободив  свою землю от угрозы завоевания, получили снова возможность творить  свободно и спокойно;

2) классика, или период  расцвета, - с 480 по 323 годы до н.э. - год смерти Александра Македонского, который покорил огромные области,  очень непохожие по своим культурам;  эта пестрота культур была  одной из причин упадка классического  греческого искусства;

3) эллинизм, или поздний  период; он закончился в 30 году  до н.э., когда римляне завоевали  находившийся под греческим влиянием  Египет.

Греческая культура распространилась далеко за пределы своей родины - на Малую Азию и Италию, на Сицилию  и другие острова Средиземноморья, на Северную Африку и другие места, где греки основывали свои поселения. Греческие города находились даже на северном побережье Чёрного моря.

Величайшим достижением  греческого строительного искусства  были храмы. Древнейшие развалины храмов относятся к эпохе архаики, когда  вместо дерева в качестве строительного  материала стали использовать желтоватый известняк и белый мрамор. Полагают, что прообразом для храма послужило  древнее жилище греков - прямоугольное  в плане строение с двумя колоннами  перед входом. Из этой простой постройки  выросли со временем различные более  сложные по своей планировке типы храмов. Обычно храм стоял на ступенчатом  основании. Он состоял из помещения  без окон, где находилась статуя божества, здание окружали в один или  два ряда колонны. Они поддерживали балки перекрытия и двускатную крышу. В полутёмном внутреннем помещении  у статуи бога могли бывать лишь жрецы, народ же видел храм только снаружи. Очевидно поэтому главное  внимание древние греки уделяли  красоте и гармонии внешнего облика храма.

Строительство храма было подчинено определённым правилам. Размеры, отношения частей и количество колонн были точно установлены.

В греческой архитектуре  господствовали три стиля: дорический, ионический, коринфский. Древнейшим из них был дорический стиль, который  сложился уже в эпоху архаики. Он был мужественным, простым и мощным. Название он получил от дорических племён, которые его создали. Сегодня сохранившиеся части храмов белого цвета: покрывавшие их краски с течением времени осыпались. Когда - то их фризы и карнизы были раскрашены в красный и синий цвета.

Ионический стиль возник в Ионийской области Малой  Азии. Отсюда уже он проник в собственно греческие области. По сравнению  с дорическим колонны ионического  стиля более нарядны и стройны. Каждая колонна имеет своё основание - базу. Средняя часть капители напоминает подушку с закрученными в спираль  углами, т.н. волютами.

В эпоху эллинизма, когда  архитектура стала стремиться к  большей пышности, чаще всего стали  использовать коринфские капители. Они  богато украшены растительными мотивами, среди которых преобладают изображения  листьев аканта.

Случилось так, что время  пощадило старейшие дорические храмы  главным образом за пределами  Греции. Несколько таких храмов сохранилось  на острове Сицилия и в Южной  Италии. Самый известный из них - храм бога моря Посейдона в Пестуме, неподалёку от Неаполя, который выглядит несколько тяжеловесным и поземистым. Из ранних дорических храмов в самой  Греции наиболее интересен стоящий  ныне в развалинах храм верховного бога Зевса в Олимпии - священном  городе Греков, откуда ведут своё начало Олимпийские игры.

Расцвет греческой архитектуры  начался в 5 веке до н.э. Эта классическая эпоха неразрывно связана с именем знаменитого государственного деятеля  Перикла. Во время его правления  были начаты грандиозные строительные работы в Афинах - крупнейшем культурном и художественном центре Греции. Главное  строительство велось на древнем  укреплённом холме Акрополе.

Даже по развалинам можно  представить, как прекрасен был  в своё время Акрополь. Вверх на холм вела широкая мраморная лестница. Справа от неё на возвышении, как  драгоценная шкатулка, поставлен  небольшой изящный храм богине победы Нике. Через ворота с колоннами  посетитель попадал на площадь, в  центре которой высилась статуя покровительницы  города, богини мудрости Афины; далее  виднелся Эрехтейон, своеобразный и  сложный по плану храм. Его отличительная  черта - выступающий сбоку портик, где перекрытия поддерживали не колонны, а мраморные изваяния в виде женской  фигуры, т.н. кариатиды.

Главное сооружение Акрополя - посвящённый Афине храм Парфенон. Этот храм - наиболее совершенное сооружение в дорическом стиле - был завершён почти две с половиной тысячи лет назад, но нам известны имена его создателей: их звали Иктин и Калликрат. В храме стояла статуя Афины, изваянная великим скульптором Фидием; один из двух мраморных фризов, 160 - метровой лентой опоясывавший храм, представлял праздничное шествие афинян. В создании этого великолепного рельефа на котором были изображены около трёхсот человеческих фигур и двухсот лошадей, также принимал участие Фидий. Парфенон уже около 300 лет стоит в развалинах - с тех самых пор как в 17 веке, во время осады Афин венецианцами, правившие там турки устроили в храме пороховой склад. Большую часть рельефов уцелевших после взрыва, в начале 19 века увёз в Лондон, в Британский музей, англичанин лорд Эльджин.

В результате завоеваний Александра Македонского во второй половине 4 века до н.э. влияние греческой культуры и искусства распространилось на обширные территории. Возникали новые  города; крупнейшие центры складывались, однако, вне пределов Греции. Таковы, например, Александрия в Египте и  Пергам в Малой Азии, где строительная деятельность получила наибольший размах. В этих областях предпочитали ионический стиль; интересным его образцом было огромное надгробие малоазийскому  царю Мавсолу, причисленное к семи чудесам  света. Это была погребальная камера на высоком прямоугольном основании, окружённая колоннадой, над нею возвышалась  каменная ступенчатая пирамида, увенчанная скульптурным изображением квадриги, которой управлял сам Мавсол. По этому сооружению впоследствии стали  называть мавзолеями и другие большие  торжественные погребальные сооружения.

В эпоху эллинизма храмам уделяли меньше внимания, а строили  обнесённые колоннадами площади  для прогулок, амфитеатры под открытым небом, библиотеки, разного рода общественные здания, дворцы и спортивные сооружения. Усовершенствованы были жилые дома: они стали двух - и трёхэтажными, с большими садами. Роскошь стала  целью, в архитектуре смешивали  различные стили.

Греческие скульпторы дали миру произведения, которые вызвали  восхищение многих поколений. Древнейшие известные нам скульптуры возникли ещё в эпоху архаики. Они несколько  примитивны: их неподвижная поза, плотно прижатые к телу руки, устремлённый вперёд взгляд продиктованы узким длинным  каменным блоком, из которого статуя была высечена. Одна нога у неё обычно выдвинута вперёд - для сохранения равновесия. Археологи нашли много  таких статуй, изображающих обнажённых юношей и одетых в ниспадающие  свободными складками наряды девушек. Их лица нередко оживляет таинственная "архаическая" улыбка.

В классическую эпоху главным  делом скульпторов было создавать  статуи богов и героев и украшать храмы рельефами; к этому добавлялись  светские образы, например, изваяния государственных  деятелей или победителей на Олимпийских  играх.

В верованиях греков боги похожи на обыкновенных людей как своей  внешностью, так и образом жизни. Их и изображали как людей, но сильными, хорошо развитыми физически и  с прекрасным лицом. Часто людей  изображали обнажёнными, чтобы показать красоту гармонически развитого  тела.

В 5 веке до н.э. великие скульпторы Мирон, Фидий и Поликлет, каждый по - своему, обновили искусство скульптуры и приблизили его к реальности. Молодые обнажённые атлеты Поликлета, например его "Дорифор", опираются  только на одну ногу, другая свободно оставлена. Таким образом можно было развернуть фигуру и создать ощущение движения. Но стоящим мраморным фигурам  нельзя было придать более выразительные  жесты или сложные позы: статуя могла потерять равновесие, а хрупкий  мрамор - сломаться. Этих опасностей можно  было избежать, если отливать фигуры из бронзы. Первым мастером сложных бронзовых  отливок был Мирон - создатель  знаменитого "Дискобола".

Множество художественных достижений связано со славным именем Фидия: он руководил работами по украшению  Парфенона фризами и фронтонными  группами. Великолепны его бронзовая  статуя Афины на Акрополе и 12 метровой высоты покрытая золотом и слоновой костью статуя Афины в Парфеноне, позднее бесследно исчезнувшая. Подобная судьба постигла сделанную  из тех же материалов огромную статую Зевса, восседающего на троне, для храма  в Олимпии - ещё одно из семи чудес  древнего мира.

Как бы ни восхищали нас  скульптуры, созданные греками в  эпоху расцвета, в наши дни они  могут показаться немного холодными. Правда, отсутствует оживлявшая их в своё время раскраска; но ещё  более для нас чужды их равнодушные  и похожие друг на друга лица. Действительно, греческие скульпторы той поры не пытались выразить на лицах  статуй какие - либо чувства или переживания. Их целью было показать совершенную  телесную красоту. Поэтому мы любуемся даже теми изваяниями - и их немало, - которые в течение веков были сильно повреждены: некоторые даже утратили голову.

Если в 5 веке до н.э. были созданы возвышенные и серьёзные  образы, то в 4 веке до н.э. художники  склонялись к выражению нежности и мягкости. Тепло и трепет жизни придал гладкой мраморной поверхности Пракситель в своих изваяниях обнажённых богов и богинь. Он также нашёл возможность разнообразить позы статуй, создавая равновесие с помощью соответствующих опор. Его Гермес, молодой посланец богов, опирается на ствол дерева.

До сего времени скульптуры были рассчитаны на рассматривание спереди. Лисипп сделал свои статуи так, чтобы  их можно было разглядывать со всех сторон - это было ещё одно новшество.

В эпоху эллинизма в  скульптуре усиливается тяга к пышности и преувеличениям. В одних произведениях  показаны чрезмерные страсти, в других заметна излишняя близость к натуре. В это время начал прилежно копировать статуи прежних времён; благодаря копиям мы сегодня знаем  многие памятники - либо безвозвратно погибшие, либо ещё не найденные. Мраморные  изваяния, передававшие сильные чувства, создавал в 4 веке до н. э. Скопас. Самая  большая известная нам его  работа - участие в украшении скульптурными  рельефами мавзолея в Галикарнасе. Среди самых известных произведений эпохи эллинизма - рельефы большого алтаря в Пергаме с изображением легендарной битвы; найденная в  начале прошлого века на острове Мелос  статуя богини Афродиты, а также  скульптурная группа "Лаокоон". Она  изображает троянского жреца и его  сыновей, которые были задушены змеями; физические мучения и страх переданы автором с безжалостным правдоподобием.

В произведениях античных писателей можно прочесть о том, что в их времена процветала также  живопись, но от росписей храмов и жилых  домов почти ничего не сохранилось. Мы знаем также, что и в живописи художники стремились к возвышенной красоте.

Особое место в греческой  живописи принадлежит росписям на вазах. В древнейших вазах на обнажённую красную поверхность наносили чёрным лаком силуэты людей и животных. На них процарапывали иглой очертания  деталей - они проступали в виде тонкой красной линии. Но этот приём был  неудобен и позднее стали оставлять  фигуры красными, а промежутки между  ними закрашивали чёрным. Так было удобнее прорисовывать детали - их делали на красном фоне чёрными линиями.

Центром античной греческой  культуры стал Балканский полуостров. Здесь в результате вторжений  и перемещений ахейских, дорийских, ионийских и других племен (получивших общее название эллины) складывается рабовладельческая форма хозяйства, укрепившая различные области экономики: ремесло, торговлю, земледелие.

Развитие экономических  связей эллинского мира способствовало его политическому сплочению; предприимчивость мореходов, заселивших новые земли, благоприятствовала распространению  греческой культуры, ее обновлению и совершенствованию, созданию различных  местных школ в едином русле общеэллинской архитектуры.

В результате борьбы демоса (свободного населения городов) против родовой аристократии складываются государства - полисы, в управлении которыми принимают участие все граждане.

Демократическая форма правления  способствовала развитию общественной жизни городов, формированию различных  общественных учреждений, для которых  строили залы собраний и пиров, здания совета старейшин и др. Их размещали  на площади (агоре), где обсуждались  важнейшие городские дела, совершались  торговые сделки. Религиозным и политическим центром города был акрополь, расположенный  на высоком холме и хорошо укрепленный. Здесь строили храмы наиболее почитаемых богов - покровителей города.

Религия занимала большое  место в общественной идеологии  древних греков. Боги были близки людям, их наделяли человеческими достоинствами  и недостатками в преувеличенных размерах. В мифах, описывающих жизнь  богов и их похождения, угадываются  бытовые сюжеты из жизни самих  греков. Но вместе с тем люди верили в их могущество, приносили им жертвы и строили храмы по образу своих  жилищ. В культовой архитектуре  сконцентрированы самые значительные достижения греческой архитектуры.

Сухой субтропический климат Греции, горный рельеф, высокая сейсмичность, наличие высококачественного строительного  леса, известняка, мрамора, которые  легко поддаются обработке и  моделировке в каменных конструкциях, определили «технические» предпосылки  греческой архитектуры.

Народное жилище Греции и  планировочные решения общественных и культовых зданий включают открытые галереи, лоджии, портики, обеспечивающие укрытие от солнца и дождя. Стоечно - балочная конструкция этих элементов  зданий составляла основной объект конструктивных и художественных разработок древнегреческого зодчества.

Этапы развития древнегреческой  архитектуры:

XIII - XII вв. до н. э. - Гомеровский  период, живо и красочно описанный поэмами Гомера;

VII - VI вв. до н. э. - архаический  период (борьба рабовладельческой  демократиии против родовой знати,  становление городов - полисов);

V - IV вв. до н. э. - классический  период (греко - персидские войны,  эпоха расцвета культуры, разложение  союза полисов);

IV в. до н.э. - l в. н.э. - эллинистический период (создание  империи Александра Македонского, распространение греческой культуры  и ее расцвет в колониях  Малой Азии).

Архитектура Гомеровского периода. Архитектурой этого периода продолжаются крито - микенские традиции. Древнейшие жилые дома, сложенные из кирпича - сырца или бутового камня мегароны, имели закругленную стену, противоположную  входу. С введением каркаса, формованного кирпича и тесаных каменных блоков стандартных размеров здания становились  прямоугольными в плане.

Архитектура архаического периода. С ростом городов и формированием  полиса складывается рабовладельческая  тирания, опиравшаяся на поддержку  свободного населения. Возникают различные  формы общественных учреждений: симпосии, булевтерии, театры, стадионы.

Наряду с городскими храмами  и священными участками строятся общеэллинские святилища. Планировочная  композиция святилищ учитывала сложные  условия рельефа и сам характер религиозных церемоний, которые  были прежде всего жизнерадостными  праздниками с торжественными процессиями. Поэтому храмы размещались с  учетом их визуального восприятия участниками шествий.

Перистильный тип жилого дома окончательно утверждается в эллинистических  областях. По - прежнему сохраняется  изолированность жилища от внешней  среды. Богатые дома имели бассейны, щедро украшенные росписью, мозаикой, скульптурой интерьеры. В озелененном  дворе устраивались уютные места для отдыха, фонтаны.

Греки строили хорошо оборудованные  гавани, маяки. История сохранила  описания гигантских маяков на о. Родос и на о. Фарос в Александрии.

Родосский маяк представлял  собой огромную статую из меди, изображавшую Гелиоса - бога Солнца и покровителя  острова - с зажженным факелом, умазывающего вход в гавань. Статуя была сооружена  родосцами ок. 235 г. до н. э. в честь  своих военных побед. От нее не сохранилось ничего; неизвестно даже, какой она была высоты. Греческий  историк Филон называет цифру  «семьдесят локтей», т. е. около 40 м.

Республиканский строй Родоса способствовал необычайному расцвету искусства. Чтобы судить о родосской  скульптурной школе, достаточно упомянуть  всемирно известное произведение «Лаокоон».

Александрия - столица эллинистического Египта, части основанной Александром  Македонским державы. В конце IV в. до н. э. здесь организуется крупнейший научный центр - Мусейон, где работали видные греческие ученые: математик  Евклид (III в. до н. э.), астроном Клавдий  Птоломей (II в.), врачи, писатели, философы, художники. При Мусейоне была создана  знаменитая Александрийская библиотека. Город стоял на трассах торговли греков с восточными странами: он располагал крупными портовыми сооружениями, удобными бухтами.

На северной оконечности  о. Фарос, образующего защищенную гавань перед городом, в конце III в. до н.э. был сооружен маяк в виде высокой  многоярусной башни с павильоном, где постоянно поддерживался  яркий огонь. По сведениям историков, его высота равнялась 150 - 180 м.

В эпоху эллинизма греческая  культура проникает в самые отдаленные уголки цивилизованного мира. Культурному  обмену способствовали обширные завоевания Александра Македонского. «Высочайший  внутренний расцвет Греции совпал с  эпохой Перикла, высочайший внешний  расцвет - с эпохой Александра», - писал  К. Маркс.

Архитектура Древней Греции на долгое время определила направленность развития архитектуры мира. В зодчестве  редкой страны не использовались общие  тектонические принципы ордерных систем, разработанных греками, деталей и декора греческих храмов.

Жизнеспособность принципов  древнегреческой архитектуры объясняется  прежде всего ее гуманизмом, глубокой продуманностью в целом и деталях, предельной ясностью форм и композиций.

Греками была блестяще решена задача перехода чисто технических  конструктивных проблем архитектуры  к художественным. Единство художественного  и конструктивного содержания было доведено до высот совершенства в различных ордерных системах.

Произведения греческой  архитектуры отличаются удивительно  гармоничным сочетанием с природном  окружением. Сделан большой вклад  в теорию и практику строительства, в формирование среды жилого дома, в систему инженерного обслуживания городов. Разработаны основы стандартизации и модульности в строительстве, развитые зодчеством последующих эпох.

Список литературы

1. Иконникова С.А. История культурологических теорий: учеб. пособие: в 3 ч. / С.А. Иконникова. СПб., 2001. Ч. 2.
2. Усманова В.Л. Культура и цивилизация / В.Л. Усманова. Оренбург, 2002.
3. Тойнби А.Дж. Цивилизация перед судом истории / А.Дж. Тойнби. М., 2006.
4. Драч Г.В. Культурология / Г.В. Драч и др. М., 2006.
5. Тавризян Г.М. Техника, культура, человек / Г.М. Тавризян. М.,2011.
6. Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество / П. Сорокин. М., 1992
7. Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории: в 2 т. / О. Шпенглер. М.,2003. Т.1.
8. Тойнби А. Постижение истории / А. Тойнби. М., 2010.