Тоинби о закономерностях истории культуры

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ

УНИВЕРСИТЕТ ПРОФСОЮЗОВ

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

Дисциплина: Культурология

Тема: «Тоинби о закономерностях истории культуры»

Выполнила: студентка 1 курса

заочного факультета

спец.: реклама 

Гусинова Елизавета

Санкт - Петербург

2010 г.
Содержание

Введение

Жизненный  и творческий путь

Советы-правила личной интеллектуальной работы А. Тойнби

Предмет изучения истории

Происхождение цивилизаций

Классификации цивилизаций

Этапы существования цивилизации

Процесс зарождения цивилизаций (генезис)

Рост цивилизации

Новаторство в истории

Распад цивилизаций

Надлом цивилизации

Пути выхода из кризиса

Архаизм

Футуризм

Заключение

Список литературы

Введение

Имя Арнольда Тойнби (1889—1975), английского исследователя философии истории, приобрело широкую известность в гуманитарной науке XX века. Его труды переведены на многие языки мира. Они привлекают широтой эрудиции, оригинальнос­тью концепции постижения глубинных источников генезиса, роста и распада цивилизаций в истории человечества, анализом соци­ально-культурных и психологических последствий контактов между различными культурами в пространстве и времени.

Идеи А. Тойнби представляют несомненный интерес для современности, ибо удивительно точно воспроизводят тревоги о перспективах развития общества, поиски выхода из кризиса. Глав­ный труд А. Тойнби — 12-томное "Постижение истории". В отечественной историографии его произведение традиционно на­зывалось "Исследование истории", хотя современный перевод — "Постижение истории" — более точен и раскрывает общий смысл его теоретической конструкции.

А теперь несколько штрихов его жизненного и творческо­го пути.

Жизненный  и творческий путь

Арнольд Джозеф Тойнби родился в Лондоне в 1889 г., в семье с глубокими гуманитарными традициями, что оказало вли­яние на его научные интересы. Он изучал античную историю в Баллиальском колледже в Оксфорде, в Британской археологической школе в Афинах, участвовал в экспедициях по Греции и островам Эгейского моря. Греко-римская цивилизация казалась ему особенно привлекательной и послужила исходной моделью в его культурологической концепции. В годы первой и второй миро­вых войн он работал в Информационном департаменте Британского Министерства иностранных дел научным консуль­тантом по проблемам Ближнего Востока. Приобщение к внешней политике значительно расширило его кругозор, в течение трид­цати двух лет (1924—1956) он был постоянным автором ежегодных "Обзоров международных отношений" Королевского института международных проблем. Но главным занятием всей его жизни было изучение истории. Он был профессором визан­тийской и греческой истории в Лондонском университете, а с 1925 по 1956 г. — профессором-исследователем по международной истории в Лондонской школе экономики. Свою работу он про­должал до конца дней. Он умер в 1975 г., в возрасте 86 лет.

Несомненный интерес представляют автобиографические заметки А. Тойнби "Пережитое" — уникальный опыт само­познания. События личной жизни, а также обзор тех перемен, которые произошли за этот длительный период XX века, коммен­тарии и авторское отношение к ним составляют основу этой книги. Она является продолжением монографии "Знакомства", издан­ной в 1967 году, но пока не переведенной на русский язык.

Напряженный труд был для А. Тойнби могучим энер­гетическим стимулом, не позволяющим расслабиться или хотя бы "слегка опустить вожжи". Не случайно эпиграф к "Пережитому" гласит: "... выходит человек на дело свое и на работу свою до вечера" (Псалтырь, псалом 193, стих 23).

Он дает пять советов людям, занятым интеллектуальным трудом, когда накопление знаний служит собственному творче­ству на их основе.

Вот эти правила. Возможно, они пригодятся многим:

Советы-правила личной интеллектуальной работы А. Тойнби

Первый совет: "Не спешите. Подумайте, прежде чем на­чать действовать. Сначала найдите время обдумать вашу тему или проблему в целом".

Второй совет: "Как только почувствовал, что мозг твой со­зрел для действия, действуй быстро. Слишком долгое выжидание может привести к еще более пагубным последствиям, чем поспеш­ное действие".

Третий совет: "Пишите регулярно, день за днем, выбрав для себя то время суток, когда вам лучше всего пишется. Не жди­те, пока вы почувствуете, что вы в соответствующем настроении. Пишите независимо от того, хочется вам сейчас писать или нет. То, что вы пишете, не будучи в настроении, конечно, будет написано не так хорошо, как то, что вы пишете, когда чувствуете себя в наилучшей форме. Вас не удовлетворит ваш первый вариант. Однако в вашей власти переделать его, ибо он наверняка окажет­ся приемлемым, а вы между тем продвинетесь вперед со своей работой. Если же вы поставите целью добиться совершенства, вам придется шлифовать свою работу до конца своей трудовой жизни".

Четвертый совет: «Не теряйте случайно выпавшие вам сво­бодные минуты. Не говорите себе: "Ну, сегодня мне удалось закончить пораньше и, право, не стоит начинать новую работу до завтрашнего утра (или до понедельника). Так что остаток дня (или недели) я могу отдыхать и думать о работе". Однако это ошибоч­ный подход: правильно приниматься за работу не завтра и не на следующей неделе, а немедленно или, как говорят американцы, "прямо сейчас"».

Пятый совет: "Всегда смотри вперед. Устремляй свой взор вперед, словно мотогонщик, стремящийся за горизонт, который мчится навстречу".

А. Тойнби был уверен, что наряду с талантом и дарованиями не меньшее значение имеют настойчивость, самоограничение, целеустремленность и работоспособность. Эти качества он по­стоянно, в течение всей жизни, развивал в себе.

А. Тойнби — автор более тридцати книг, кроме 12-томного "Исследования истории", сотен научных статей, публицистичес­ких выступлений. Его работы отличаются глубоким интересом ко многим проблемам современности. В переписке с историком, востоковедом Н. И. Конрадом он называл себя историческим оптимистом, преисполненным веры в победу разума над силами зла, в предотвращение угрозы атомной войны, в слияние народов во всеохватывающую цивилизацию, единое человеческое сообщество с универсальным государством. Особенно он предостерегал от утраты духовности, пренебрежительного отношения к вере, иде­алам и ценностям. А. Тойнби критиковал марксизм за чрезмерность материалистической интерпретации истории, иг­норирование личности, ее духовных возможностей. "Марксизм, — считал А. Тойнби, — должен потерпеть поражение потому, что он лишил себя духовной силы".

Центральная тема культурологии А. Тойнби основана на пости­жении смысла Истории. Он настаивал на рассмотрении истории отдельных цивилизаций как части универсума, в котором оригинальное и самобытное существует наряду со всеобщим, а история предста­ет в единстве пространства и времени, длительности и непрерывности. Главным деятелем Истории выступает Человек, его способность отвечать на Вызов, делать свой выбор среди возможных альтернатив принятия решений, откликаться на возникающие обстоятельства повседневной жизни.

Предмет изучения истории

Подлинный предмет изучения истории — исследование че­ловеческих отношений, ибо процесс исторического развития всегда персонифицирован, в нем действуют люди, наделенные раз­личными стремлениями, мотивами, склонностями, симпатиями и антипатиями, отношениями родства, вражды, господства и повиновения. Такое "сгущение" социальных эмоций нередко игнорировалось историками из-за боязни быть обвиненными в субъективизме. Тойнби возражает против "индустриализации" исторического мышления, ибо обращение с людьми или животными как с неодушевленными предметами может иметь катастрофи­ческие последствия. Он сравнивает деятельность историка с диалогом, в котором "живые учатся говорить живое слово о живых".

История культуры разворачивается как драма идей, столкновение мнений, влекущих за собой триумф или поражение, фарс или трагедию. Непрерывность истории нельзя представить в виде скучной, монотонной и однообразной схемы линейного движения, даже если оно идет по относительно восходящему направлению. Напротив, понятие непрерывности истории имеет значение лишь как символический образ, на котором мы вычерчиваем контуры реального многообразия жизни. В вечно бегущем потоке надо увидеть изгибы живых струй, пороги и тихие заводи, вздыбленные гребни волн и мирную гладь отлива, сверкающие кристаллами торосы и причудливые наплывы льда, когда мириадами форм вода застывает в расщелинах ледников. Это поэтическое сравнение подчеркивает сложность труда историка, призванного воспроизвести необычайно разноликую картину ре­ального мира культуры человечества.

И еще одно возражение-предупреждение высказывает А. Тойнби. Он опровергает европоцентризм, обвиняет в ложности концепцию "единства истории" на базе лишь западного общества, предписывающую всем цивилизациям повторение пути развития, пройденного Европой. А. Тойнби сравнивает представление о прямолинейности движения народов с простейшим образом "волшебного бобового стебелька из сказки, который про­бил землю и растет вверх, не давая отростков и не ломаясь под тяжестью собственного веса, пока не ударится головой о небосвод".   В действительности происходит иное.  Даже представители одного и того же вида обществ, оказавшись в одинаковых условиях, совершенно по-разному реагируют на испытания — так называемый Вызов истории. Одни сразу же погибают; другие выживают, но такой ценой, что после этого уже ни на что не способны; третьи столь удачно противостоят Вызо­ву, что выходят не только не ослабленными, но даже создают более благоприятные условия для преодоления грядущих испытаний. Есть и такие, кто следует за первопроходцами, как овцы за своим вожаком. Так непросто складывалась судьба цивилизаций в исто­рии, но многое может быть применено и к описанию современной ситуации.

Истоки европоцентризма, который А. Тойнби называет заблуждением историков, он видит в экономической и полити­ческой экспансии западной цивилизации, в результате которой около 65 государств оказались членами единой мировой систе­мы. Но если это в некоторой степени допустимо по отношению к экономике и политическим аспектам социальной жизни, то никак не может быть распространено на культуру, которая не только глубже первых двух слоев, но и фундаментальнее. "Вестерниза» затронула, несомненно, первые две сферы, но "культурная карта" по-прежнему остается уникальной и самобытной, считает А. Тойнби. Всемирная история может быть представлена в виде древа, основание которого, его корневую систему составляют так назы­ваемые "примитивные" общества. Он называет приблизительно 650 таких обществ. Они ограничены территориально, малочисленны и час­то погибали насильственной смертью. При этом он выражает несогласие с теми, кто утверждает, что это "народы, у которых нет истории".

Однако основное внимание А. Тойнби сосредоточено на последующих образованиях, или ветвях древа. Он называет их "локальными цивилизациями". Это устойчивые общности людей, объединенных духовными традициями и территорией прожива­ния. Цивилизации равноценны, их невозможно располагать по шкале "выше - ниже", каждая из них уникальна. Он допускает аналогию в их развитии с движением по улице, где можно обна­ружить, что они сосредоточились в одном весьма узком месте, сзади них довольно большое пространство, которое они удачно преодолели, но и впереди достаточно длинный путь, куда еще никто не ступил.

Происхождение цивилизаций

Цивилизации можно разделить по происхождению на "пер7вичные», возникающие непосредственно из примитивных обществ, "вторичные", порождаемые на их основе, и "третич­ные" — из вторичных. К примеру, из "минойской" цивилизации возникает "эллинская" и затем уже "западнохристианская" и "восточнохристианская". Тем самым обнаруживается родство цивилизаций, которое А. Тойнби называет сыновне-отеческими отношениями.

Классификации цивилизаций

Приступая к классификации цивилизаций, Тойнби выдви­гает два критерия: общность религии и степень удаленности от того места, где данное общество первоначально возникло. Он называет двадцать одну цивилизацию. Каждой из них он дает подробное описание. Перечислим выделенные общества в той последовательности, которую предложил автор:

египетское + андское

китайское + минойское + шумерское + майянское

сирийское

индское + хеттское + эллинское

западное

православное христианское + дальневосточное    

( в России)                                   (в Корее и Японии)     

православное христианское + дальневосточное    
                            (основное)                (основное).
иранское

арабское + индуистское

мексиканское

юкатанское

вавилонское

Жизнь цивилизаций весьма продолжительна, они занима­ют обширные территории, их население многочисленно. Они имеют тенденцию к распространению и поглощению (ассимилизм) других обществ. Судьба названных цивилизаций была неодина­ковой, и некоторые остались в виде археологических реликтов, другие мертвы и только семь существуют в XX в.

В настоящее время, утверждает Тойнби, мы можем безо­шибочно различить наличие, по крайней мере, четырех других живых обществ того же вида, что и западнохристианское:

1) православно-христианское, или византийское общество, расположенное в Юго-Восточной Европе и России;

2) исламское общество, сосредоточенное в аридной (сухой) зоне, проходящей по диагонали через Северную Африку и Сред­ний Восток от Атлантического океана до Великой Китайской стены;

3) индуистское общество в тропической субконтиненталь­ной Индии к юго-востоку от аридной зоны;

4) дальневосточное общество в субтропическом и умерен­ном районах между аридной зоной и Тихим океаном.

Более детальное изучение обнаруживает реликтовые обще­ства, которые можно сгруппировать следующим образом:

1) группа, включающая монофизитских христиан Армении, Месопотамии, Абиссинии и Египта, несторианских христиан Кур­дистана и Малабара, а также евреев и персов (в Иране и Средней Азии до арабского завоевания и принятия ислама господствую­щей религией был зороастризм);

2) группа ламаистских буддистов махаямы в Тибете и Мон­голии, буддистов хинаяны на Цейлоне, в Бирме и Таиланде, а также джайнов в Индии.

Возможно, что представленный перечень ныне существую­щих цивилизаций не является исчерпывающим, ибо А. Тойнби не ставил такой задачи. Тем более что к двадцати одной цивили­зации А. Тойнби добавляет еще четыре: дальнезападная христианская, дальневосточная христианская, скандинавская и первая сирийская из кочевых и оседлых племен. По его мнению, они создали специфическую конфигурацию элементов культуры, хотя не развили ее, будучи поглощенными иной, более развитой цивилизацией. Полинезийцы, эскимосы, кочевники относятся к числу "задержанных" цивилизаций, когда Вызов был настолько чрезмерным, что требовал наивысшего напряжения и не получил Ответа должной интенсивности. Религия и природное располо­жение имеют особое значение в жизни цивилизации, определяют самобытность культуры.

Этапы существования цивилизации

Каждая цивилизация проходит путь генезиса, роста, над­лома и распада. Эти этапы можно проследить на историческом материале, что делает судьбы цивилизации сравнимыми между собой.

Процесс зарождения цивилизаций (генезис)

Анализируя процесс зарождения цивилизаций, А. Тойнби обращает внимание на чередование статики и динамики, пассив­ности и активности. Чем мощнее сдерживающая сила инерции, тем большим импульсом должна обладать та энергия, которая способна ее преодолеть и "запустить маховик" дальнейшего рос­та.

Он отвергает значение таких факторов для объяснения ге­незиса цивилизаций, как раса и среда. Расовое объяснение человеческих поступков либо некорректно, либо ложно. Теория влияния природной среды также уязвима, хотя в истории ей мож­но найти подтверждение. Географические условия были одной из причин зарождения цивилизаций, таких как "речная" — египетс­кая, шумерская и, возможно, индуистская; "нагорная" — андская, хеттская, мексиканская; "архипелагская" — минойская, эллинс­кая и дальневосточная в Японии; "континентальная" — китайская, индская и православно-христианская в России; "лесная" — ци­вилизация майя. Этот фактор можно назвать сопутствующим, но не решающим.

Цивилизация зарождается благодаря энергетическому им­пульсу, прорыву инерции покоя, когда она находит внутренние силы для Ответа на Вызов истории, что приводит к успехам в ремесленно-промышленной, торговой, художественной деятель­ности.

В местах зарождения цивилизаций человек столкнулся с тяжелейшими испытаниями. Суровые естественные условия со­здавали "стимул бесплодной земли", требовавший от людей неимоверных трудовых усилий. Примеров таких история дает множество. Важно было не только дать Ответ, но и постоянно поддерживать созданные ирригационные системы, источники энергии, способы земледелия. Другим не менее важным моти­вом в Ответе на Вызов можно назвать "стимул новых земель". Таковыми были освоение новых территорий, миграции, войны, торговые пути. Они способствовали культурным контактам. Су­ществует немало иных ситуаций, требующих мобилизации жизненной энергии народов: например, когда народы занимают положение "форпоста", отражая внешнее давление; или же "сти­мул ущемления", возникающий в результате бедности, расовой, классовой или религиозной дискриминации. Для того чтобы воз­местить нанесенный ущерб, усиливаются компенсаторные механизмы, преодолевается инерция жизни, стимулируется раз­витие цивилизации. Таким образом, Вызов – и - Ответ рассматриваются А. Тойнби как всеобщий закон генезиса циви­лизаций. Однако повышение силы Вызова сверх некоторого предела влечет за собой явление "снижающих возвратов", когда успех становится недостижимым и вызывает вместо вдохновения апатию. То же может произойти при слабом стимуле, который хотя и вызывает Ответ, но практически незаметен и не влечет за собой существенных перемен.

Чрезмерность давления, безграничность требований могут лишь замедлить, затормозить процесс развития. Исходя из это­го, А. Тойнби считает, что "существует определенная мера суровости испытания, когда стимул Вызова достигает наивысшей интенсивности. Назовем эту степень суровости оптимизмом". Именно на отрезке "золотой середины" Вызов может стимули­ровать максимальный Ответ. Зарождение или генезис цивилизации — лишь начальный период ее развития. Было бы неверным считать, что ее дальнейшая судьба предрешена и про­цесс роста будет происходить сам собой. На этом пути цивилизацию ожидают немалые испытания.

Рост цивилизации

Рост цивилизации является поступательным движением. Цивилизации развиваются благодаря порыву, который влечет их от Вызова через Ответ к дальнейшему Вызову, от дифференциа­ции к интеграции и снова к дифференциации. Этот процесс носит "кумулятивный" характер, что означает; изменения постоянно накапливаются и передаются от поколения к поколению. В макрокосме он ведет к овладению внешним миром, в микрокосме происходит внутренняя самодетерминация и самоорганизация.

Рост цивилизации и се могущество нередко связывают с территориальной экспансией, расширением границ, стремлением к распространению своего влияния, желанием проникнуть в самые неприступные крепости. А. Тойнби негативно оценивает такую тенденцию, считая, что единственным социальным последствием подобных действий можно считать ретардацию, или замедление роста, а иногда полную остановку и даже распад ци­вилизации. Он убедительно демонстрирует это на фактах истории. Поскольку экспансия часто сопровождается милитаризацией, то она "подламывает цивилизацию, втягивая локальные государства в междоусобные братоубийственные войны. В этом самоубий­ственном процессе вся социальная ткань становится горючим для всепожирающего пламени Молоха". В подобном случае геогра­фическая экспансия является социальной болезнью. Общество, переживающее упадок, стремится отодвинуть день и час своей кончины, направляя всю свою жизненную энергию на материаль­ные объекты гигантского размаха. В действительности это есть не что иное, как стремление обмануть агонизирующее сознание, обреченное своей собственной некомпетентностью и судьбой на гибель. Рост цивилизации предполагает единение экономической, политической и духовной энергии. Растущая цивилизация объе­диняет разные виды энергии на основе внутренней гармонии. Экспансия разлагает их, противопоставляя друг другу, выдвигая экономические и политические интересы на первый план и по­рождая болезненный диссонанс.

А. Тойнби отвергает и технологический детерминизм как критерий оценки роста цивилизации. Весьма распространено суж­дение, что техническая вооруженность общества и успехи в деле покорения Природы являются показателем прогресса. Но он счи­тает такой подход малоубедительным и ограниченным. Несомненно, технический прогресс — наиболее очевидное явле­ние в истории культуры. Однако на этом пути обнаруживается немало противоречий. Известны периоды, когда техника разви­валась, а рост цивилизации прекращался и начиналась стагнация, застой. Много примеров тому, когда техника оставалась неизмен­ной, а цивилизация делала значительный шаг вперед. Возражая против периодизации истории общества в зависимости от техни­ческих изобретений, А. Тойнби считает, что такой подход малопродуктивен. Многие технические изобретения приходили в различные части мира в разные периоды истории, а иногда и вовсе их не достигали. Например, египетское общество не выш­ло за рамки бронзового века, а общество майя — каменного. И ни одно из известных обществ, кроме западного, не прошло путь из железного века в машинный. Однако это не дает права ставить западную цивилизацию на высокий уровень, а майя — на низкий. Еще более опасным является преувеличение роли технического прогресса в современном мире, когда освоение новых источни­ков энергии не прибавило Человеку мудрости или добродетели, не убедило его в том, что "в царстве людей милосердие более ценно, чем часовой механизм".

Вы­зов, который в настоящее время брошен историей, имеет моральное значение, призывает силы добра сделать свой выбор, преодолеть нравственное убожество, интеллектуальную и духов­ную деградацию в обществе. По мере роста цивилизации поле действия Вызова – и - Ответа смещается из внешней среды во внут­реннюю для разрешения тех проблем, трудностей и противоречий, которые возникают в обществе.

Анализируя различные факторы роста цивилизации, А. Тойн­би утверждает, что решающую роль в поисках Ответа играет творческая личность, но ее жизнь и судьба глубоко трагичны. Она неизбежно ломает привычные стереотипы действия, вступает в мир парадоксов, вызывая у окружения недоумение, восторг или зависть. Нередко общество приговаривает такого человека к смер­ти — физической или духовной, отторгает его или "выбраковывает" подобно тому, как это делается в стаде, улье, косяке. Поэтому творческий порыв может оказаться для него роковым. Появление выдающейся личности вызывает социальный конфликт, масштаб которого зависит от того, насколько возвы­шается творческая личность в своих намерениях, проектах над инертным большинством. Ее усилия сталкиваются с сопротивле­нием тех, кто стремится все оставить без перемен. Такова плата за реформы, новаторство. Социальное равновесие, нарушаемое самим фактом появления выдающейся личности, может быть вос­становлено либо ее победой и привлечением большинства на свою сторону, либо поражением. А. Тойнби предлагает два варианта восстановления стабильности в обществе.

Простейшее решение заключается в том, что все члены об­щества внутренне готовы принять преобразования и поэтому с радостью воспринимают новый порядок, новые формы жизни. Эта ситуация возникает тогда, когда "идеи носятся в воздухе". Но и в этом случае новая творческая идея не способна покорить все об­щество. В нем всегда останутся силы, настроенные если не враждебно, то критически, и они составляют оппозицию. Акты социального творчества — удел либо творцов-одиночек, либо творческого меньшинства. Г. Уэллс, известный английский писа­тель, назвал их "солью земли", ибо эти люди способны посвятить свою жизнь отдаленным и величественным целям. Второй вари­ант, встречающийся гораздо чаще, состоит в том, что, когда меньшинство совершает гигантский нравственный и интеллекту­альный шаг вперед, большинство не разделяет новых идей и пребывает в косности. Такой "отрыв" может привести к катаст­рофическим последствиям. Но даже и в ситуации, когда возникает гармония меж­ду творческим меньшинством и большинством, жизнь не сразу входит в новые берега. Происходит болезненный процесс при­способления к новому окружению и его ценностям.

Новаторство в истории

Рассматривая судьбу новаторства в истории, А. Тойнби выдвигает двухтактную модель Ухода-и-Возврата, подтверждае­мую множеством примеров из биографий творческих личностей. Если идеи не воспринимаются современниками, то такой чело­век оказывается в "положении непризнанного гения", подвергается насмешкам и даже преследованиям. Это создает ситуацию вынужденного Ухода. Таким путем временно преодо­левается социальный конфликт. В заточении, изгнании такие люди были лишены возможности реализации своих идей, но они не ут­ратили энергии творчества. Уход дает возможность временного отступления для накопления сил и поэтому рассматривается как прелюдия Возврата. Апостол Павел, Будда, Конфуций пережили трагедию непризнания. Иногда творец завоевывает сердца лю­дей посмертно, принося на жертвенный алтарь свою жизнь. В других случаях его возврату содействуют новые поколения.

Обращение к находящимся в изгнании за помощью в разре­шении конфликтов, порожденных неспособностью найти выход из кризиса, может стимулировать возврат творческой личности. Момент примирения обычно бывает краткосрочным, а чувство благополучия и стабильности порождает лишь иллюзию посто­янства. Это происходит вследствие того, что достигается комфортность нетворческого большинства, хотя внутренней адап­тации не происходит. Духовная пропасть между большинством и меньшинством остается. И тогда происходит снижение чувства и уровня творческих возможностей. "Соль теряет свой вкус". Дистанция между элитой и массой всегда должна сохраняться, ибо развитие общества происходит непрерывно, и достигнутая гар­мония  сменяется   новым   Вызовом.   Ритм   чередования Вызова-и-Ответа в истории подобен Воскрешению и Смерти, пас­сивности (Инь) и активности (Ян) — таков общий закон развития и роста цивилизаций. Смена ритмов Вызова – и - Ответа, Ухода – и - Возврата составляет основу движения от стабильности к утрате равновесия, кризису и конфликту и затем вновь к обретению ус­тойчивости.

Пересечение полей активности и пассивности, творческо­го прорыва и сопротивления определяет жизненную силу цивилизаций и соответствует периоду их роста.

Распад цивилизаций

Однако рост цивилизаций — не бесконечный процесс. Жиз­ненные силы не вечны, они ослабевают, истощаются жизненные ресурсы. А. Тойнби не согласен с утверждением О. Шпенглера, что общества подобны организмам и каждому из них определен свой срок жизни. Он называет такой подход проявлением слабо­сти человеческого разума, склонного искать причину собственных неудач вне себя. Цивилизации, считает А. Тойнби, принимают смерть не от внешних неконтролируемых сил или предопреде­ленности судьбы, а от собственных рук.

Надлом цивилизации

Начало распада он называет Надломом. С чего начинается Надлом цветущей цивилизации, как она утрачивает свои достижения?

А. Тойнби вновь обращается к идее взаимодействия между творческим меньшинством и инертным большинством. Увлечь реформами очень важно, но не меньшее значение имеет закреп­ление их в повседневности, распространение в различных сферах жизни, обретение устойчивости. Неустойчивое положение, ха­отическое движение, неопределенность перемен сопровождаются бесчисленными злодеяниями и деморализацией.

Другой причиной Надлома А. Тойнби называет потерю ини­циативы. Энергия общества уходит лишь на поддержание ранее достигнутого положения, а для движения вперед нет ни стимула, ни внутренних ресурсов. Движение замирает, цели утрачены, а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму.

Творческое меньшинство, некогда инициатор изменений для поддержания своего авторите­та опирается лишь на грубую силу. "В результате — ад кромешный". Лидеры вырождаются в правящее меньшинство. Добившись успеха, они успокаиваются, "почивают на лаврах" и озабочены лишь собственным благополучием. Наступает психо­логическая катастрофа опьянения успехом. Правящая элита оказывается не способной к творческим решениям, но продолжа­ет удерживать в своих руках власть. Она теряет свои творческие потенции, впадает в пресыщение и необузданность, которые не­минуемо ведут к гибели.

Симптомом Надлома цивилизации является идолопоклон­ство. А. Тойнби определяет его как «интеллектуальное, морально-ущербное и слепое обожествление вместо целого час­ти, твари вместо Творца и времени вместо вечности. Это одно из заблуждений человеческого духа, имеющее следствием превра­щение   "высоких   божественных   трудов"   в   "мерзость запустения"». В практической жизни это может проявиться во всеобщем поклонении отдельной личности, социальному инсти­туту, техническому средству. Идолопоклонство приводит к бессмысленной растрате человеческой энергии, подталкивает к неравной борьбе, напрасному самопожертвованию, жесткому кон­тролю, пресечению разнообразия, преследованию инакомыслия. Основной критерий и причина надломов цивилизации заключается во внутреннем взрыве. Социальные трещины — следы этого взрыва — бороздят тело надломленного общества. Так Надлом приводит к Распаду цивилизации.