Томас Мор и его «Утопия»

Государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального

образования «Красноярский государственный  медицинский университет

имени профессора В.Ф. Войно-Ясенецкого»

Министерства  здравоохранения и социального  развития Российской Федерации

ГБОУ  ВПО КрасГМУ им. проф. В.Ф. Войно-Ясенецкого

Минздравсоцразвития России

Кафедра философии и социально-гуманитарных наук.

Дисциплина: Философия.

Реферат

Томас Мор  и его «Утопия»

Выполнила: студентка

группы 201 фарм.

Нечваль Людмила Александровна

Проверил:

Доцент, кандидат философских наук

Филимонов Владимир Васильевич

План:

1.Эпоха Томаса Мора

2.Биография Томаса Мора.

3. «Утопия»

4. Критика «Утопии»

5. Заключение.

6. Список литературы.

Эпоха Томаса Мора.

   Конец 15в. представлял собой наступление нового времени. Тенденции экономического развития этого периода обусловили начало процесса накопления капитала. В Англии зарождаются новые общественные отношения – капиталистические, появляются новые классы, усиливается централизация государственной власти, что подготавливает превращение сословно-представительных монархий в абсолютные. С особенной силой проявляются новые веяния в идеологии, которая становится тем местом, где разгорается битва против феодализма, порабощения человека церковью.

В Италии уже в 14-15вв., а  в других странах Европы с конца 15 – начала 16 века наступает эпоха  Возрождения – развертывается движение, шедшее под знаменем «ренессанса» античной культуры. Приблизительно в то же время  появляются идеологические течения  гуманизма и реформации церкви. Каждое из них обладало своей формой проявления и гаммой общественно-политических идей.

Подавляющее большинство  гуманистов эпохи Т.Мора были людьми умеренно прогрессивных взглядов. Они  призывали к развитию просвещения, искоренению лихоимства и невежества в государственном аппарате, смягчению жестокостей в законах и нравах, но не более. Однако возникали и более радикальные учения. Автором одного из них явился Т.Мор – выдающийся английский гуманист 16в. Его политико-правовые взгляды не просто отразили появление новых общественных и политических отношений, но, прежде всего, вскрыли присущие им внутренние противоречия.

В Англии того времени первоначальное накопление капитала в невиданных размерах вызвало разорение мелких товаропроизводителей, – как ремесленников, так и  крестьян. Особенно сильно пострадали крестьяне – люди лично свободные, но владевшие своей землей временно, по «копиям» – средневековым документам, продление действия которых после  установленного  срока целиком  зависело от феодального собственника земли. В связи с развитием  английской суконной промышленности резко  возросла потребность в сырье  для нее, что повлекло в конце 15 – начале 16 века стремительный  рост овцеводства. В стране шло массовое превращение принадлежавших крупным  землевладельцам пахотных земель в  пастбища. Феодалы резко расширили  практику так называемого «огораживания» – захвата и огораживания общинных земель, в которые входили и  исконные крестьянские наделы. Такое огромное число крестьян было разорено и согнано со своих земель, что даже бурно развивающаяся промышленность не могла обеспечить их занятость.

Одновременно английское государство установило так называемые законы о бродяжничестве, которые  получили в истории наименование «кровавого законодательства».

Учение Т.Мора об идеальном  государстве возникло в эпоху, когда  противоречия буржуазных общественных отношений уже начинали сказываться, несмотря на сохранение основ феодализма, но вопрос о правильном устройстве общества еще не мог быть тогда  решен.

Биография Томаса Мора.

Томас Мор родился в  Лондоне 7 февраля 1478г. Томас был вторым из шести детей Джона Мора, но старшим из сыновей, и отец предназначал его к юридической карьере.  Общее образование Томас получил в одной из лучших в ту пору лондонских средних классических школ, находившейся при монастыре Св. Антония.

После школы, согласно обычаям  его среды, юный Томас служил в  качестве пажа в доме архиепископа (впоследствии кардинала) Мортона и по его совету был отдан в Оксфордский университет, где проучился менее двух лет, так как отец не был склонен превращать сына в ученого.

В 1502г. он получает звание королевского адвоката.

 Он овладевает лучшими  достижениями предшествующей и  современной ему философской,  политической, исторической, правовой  мысли, становится знатоком античности. Т.Мор исследует общественно-политические  порядки многих стран и народов,  глубоко изучает политическую  историю Англии, проявляет интерес  к теологической литературе, где  главными для него становятся  творения отцов христианской  церкви. В них он старается  найти рациональный смысл и  позитивное общественное значение.

В последние годы пребывания  в Линкольнсинне и в начале адвокатской практики у Т.Мора устанавливаются тесные дружеские отношения с выдающимся нидерландским гуманистом Эразмом Роттердамским.

Процесс складывания мировоззрения Т.Мора проследить трудно из-за отсутствия необходимых исторических документов. Критическое отношение к окружающему миру он проявляет уже в 25-26 летнем возрасте, когда пишет свои первые произведения, эпиграммы, политические стихотворения.

Политическая деятельность Т.Мора началась в 1504г., когда он был  избран в палату общин парламента.

В 1510г. Т.Мор был второй раз избран в палату общин и  вскоре назначен одним из помощников лондонского шерифа, став судьей по гражданским делам. На этом посту  он пробыл около 7 лет, приобретя славу  справедливого и гуманного судьи.

Ко времени создания «Утопии» Т.Мор достиг значительного для  своей среды уровня успеха. Казалось, ничего не связывало его с низшими слоями общества. И, тем не менее, такая связь существовала. Он проявлял глубокое сочувствие трудящимся и угнетенным. Это сочувствие, с одной стороны, и глубокое для того времени проникновение в суть общественных и политических отношений – с другой, явились теми главными причинами, которые привели Т.Мора к мыслям о необходимости переделки общества, государственной власти, изменения законов.

В 1510-е годы Мор привлёк  к себе внимание короля Генриха VIII. В 1515 году он был отправлен в составе  посольства во Фландрию, которое вело переговоры касательно торговли английской шерстью. (Знаменитая «Утопия» начинается со ссылки на это посольство.) В 1517 году он помог усмирить Лондон, взбунтовавшийся  против иностранцев. В 1518 году Мор становится членом Тайного Совета. В 1520 году он был в составе свиты Генриха VIII во время его встречи с королём  Франции Франциском I неподалёку от города Кале. В 1521 году к имени Томаса Мора добавляется приставка «сэр»  — он был посвящён в рыцари за «заслуги перед королём и Англией». По-видимому, именно Мор был автором знаменитого манифеста «В защиту семи таинств», ответа Генриха VIII Мартину Лютеру. Также Томас Мор написал ответ Лютеру под своим собственным именем.

Но, как и всех талантливых  и крайне заметных людей того времени, Томаса Мора не миновал гнев «сильных мира сего». Особого внимания заслуживает  ситуация с разводом Генриха VIII, которая  привела Мора к возвышению, затем  к падению и в конечном итоге  — к смерти. Кардинал Томас Уолси, архиепископ Йорка и лорд-канцлер Англии, не смог добиться развода Генриха VIII и королевы Екатерины Арагонской, в результате чего в 1529 году его заставили уйти в отставку. Следующим лордом-канцлером был назначен сэр Томас Мор.  К несчастью для всех, Генрих VIII не понимал, что за человек был Мор. Глубоко религиозный и прекрасно образованный в области канонического права, Мор твёрдо стоял на своём: расторгнуть освящённый церковью брак может только Римский папа. Климент VII был против этого развода — на него давил Карл V Испанский, племянник королевы Екатерины. В 1532 году Мор ушёл в отставку с поста лорда-канцлера, ссылаясь на слабое здоровье. Истинной причиной его ухода стал разрыв Генриха VIII с Римом и создание Англиканской церкви. Томас Мор, будучи ревностным католиком, был настолько возмущён отходом Англии от «истинной веры», что не появился на коронации новой жены короля — Анны Болейн. Естественно, Генрих VIII заметил это. В 1534 году Элизабет Бартон, монахиня из Кента, осмелилась публично осудить разрыв короля с католической церковью. Выяснилось, что отчаянная монахиня переписывалась с Мором, который имел схожие взгляды. В том же году Парламент принял «Акт о супрематии», провозглашавший короля Верховным главой Церкви, и «Акт о престолонаследии», который включал в себя присягу, которую были обязаны принести все представители английского рыцарства. Принесший присягу тем самым признавал законными всех детей Генриха VIII и Анны Болейн и отказывался признавать любую власть, будь то власть светских владык или князей церкви, кроме власти королей из династии Тюдоров. Томас Мор был приведён к этой присяге, но отказался произнести её, так как она противоречила его убеждениям. 17 апреля 1535 года он был заключён в Тауэр, признан виновным в соответствии с «Актом об измене» и 6 июля 1535 года обезглавлен. За верность католицизму Мор был канонизирован Римско-католической церковью и причислен к лику святых папой Пием XI в 1935 году.

«Утопия»

Томас Мор известен всему  миру благодаря своему произведению – «Золотая книжечка, столь же полезная, сколь и забавная о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия».

В широком смысле «утопия» - это — жанр художественной литературы, близкий к научной фантастике, описывающий модель идеального, с точки зрения автора, общества. В отличие от антиутопии характеризуется верой автора в безупречность модели.

Впервые в значении «модель  идеального общества» это слово  встречается в книге путешествий  английского священника Сэмюэла Перчеса «Паломничество» (1613). Несмотря на столь позднее укрепление этого термина, первой утопией в истории западной литературы считается модель идеального общества в диалоге Платона «Государство». Кроме того, утопические мотивы присутствуют в мифологиях практически всех народов.

В произведении Томаса Мора Утопией называется всего лишь остров и одноимённое государство, расположенное  на нём.

«Утопия» написана в форме  рассказа о путешествии, который  ведётся от лица вымышленного героя  – Гитлодея. Книга делится на две части – в первой Автор критикует современные порядки и устои, а во второй – описывает государство «Утопию», как пример того, к чему следует стремится.

Осуждая политическую тиранию  и противопоставляя ей свой идеал  государя, Мор решительно отвергал идею якобы о божественном происхождении  власти короля и развивал мысль о  происхождении королевской власти от народа. На этом основании Мор  считал не только возможным, но и необходимым  ставить вопрос об ответственности  государя перед народом, утверждая, что "народ своей волей дает власть и отнимает ее"*.

 Томас Мор искренне  верил в возможность осуществления  идеала просвещенной монархии. Для  Мора добрая воля просвещенного  монарха при тогдашних условиях  представлялась наиболее приемлемым  и наиболее реальным средством  к осуществлению разумного переустройства  общества на основе гуманистических  принципов.

Европейскому обществу XVI столетия, основанному на социальном неравенстве, Мор противопоставлял свой идеал - глубоко продуманную  схему общественного строя, при  котором нет частной собственности, ведь именно в частной собственности автор видел корень всех проблем. Все материальные блага должны принадлежать большинству. Общими в Утопии являются не только природные богатства - земля и ее недра, но и вся продукция общественного производства, которая также поступает в распоряжение всех граждан. Государство в лице сената производит учет и распределение продуктов потребления в интересах всего общества. В отличие от некоторых древних утопий, например государства Платона, главное внимание уделявших общественному потреблению и провозглашавших общность потребления, Томас Мор основное значение придавал поиску справедливой системы организации производства. В Утопии изобилие всех материальных благ. Каковы же его источники? Прежде всего - производительный труд обязателен для всех. Здесь нет бездельников: кроме земледелия, которым заняты все, каждый изучает какое-либо специальное ремесло, а иногда даже и несколько. Таким образом, в Утопии совсем нет людей, которые бы вели паразитический образ жизни.

 Поскольку в Утопии  все население занято общественно  полезным трудом, там изобилие  продуктов, необходимых "для  жизни и ее удобств"*, и действует справедливый принцип распределения всех материальных благ - по потребностям.

 Большое внимание Мор  уделял организации труда в  совершенном обществе, специально  рассматривая проблему продолжительности  рабочего дня. Последнее всегда  имело большое значение для  мелкого крестьянского хозяйства.  Особенную остроту приобретает проблема рабочего времени в период появления капиталистической мануфактуры и фермерства. Мастера стремились, как можно больше увеличить рабочий день, принуждая подмастерьев и учеников отработать от зари до зари. Предприниматели-мануфактуристы (например, в суконной промышленности) доводили продолжительность рабочего времени до 12-15 часов в сутки.

  В своём же произведении Мор устанавливает шестичасовой рабочий день. Должностные лица, наблюдающие, чтобы "никто не сидел в праздности"*, следят также и за тем, чтобы никто "не работал с раннего утра до поздней ночи" и не утомлялся "подобно вьючному скоту"*. Все свободное время дозволяется каждому проводить по своему усмотрению, причем большинство предпочитает свой досуг наукам.

 Итак, проектируя новую  организацию труда, рассматриваемого  как обязанность каждого гражданина, Мор утверждал, что такая система  трудовой повинности, как в Утопии, отнюдь не превращает труд  в тяжкое бремя, каковым он был для трудящихся всей тогдашней Европы. Напротив, подчеркивал Мор, "власти" в Утопии отнюдь не хотят принуждать граждан к излишним трудам. Поэтому, когда нет надобности в шестичасовой работе, а в Утопии это бывает довольно часто, государство само сокращает "количество рабочих часов". Система организации труда как всеобщей трудовой повинности преследует "только одну цель: насколько позволяют общественные нужды, избавить всех граждан от телесного рабства и даровать им как можно больше времени для духовной свободы и просвещения. Ибо в этом ... заключается счастье жизни"*.

 В концепции Т. Мора  технический прогресс не является  определяющим. Будучи утопистом,  Мор верил, что изобилие материальных  благ может быть достигнуто  уничтожением социального паразитизма  и системой всеобщей трудовой  повинности. Однако низкий уровень  техники, на которой основывалась  вся хозяйственная жизнь Утопии (где преобладал ручной труд), не позволил бы полностью удовлетворить  потребностей даже такого "идеального  общества", о котором мечтал  Мор.

 Проблему тяжких и  неприятных работ Мор решает, используя рабство или апеллируя  к религии. Например, при общественных  трапезах все наиболее грязные  и трудоемкие работы исполняются  рабами. Рабы заняты такими видами труда, как убой и свежевание скота («Утопийцы не позволяют своим согражданам свежевать скот, потому что от этого, по их мнению, мало-помалу исчезает милосердие, самое человечное чувство нашей природы»*), ремонт дорог, очистка рвов, рубка деревьев, перевозка дров и т. д. Но наряду с ними "рабский труд" несут инекоторые свободные граждане Утопии, делающие это в силу своих религиозных убеждений. В своих теориях Томас Мор исходил из уровня развития производственных сил и традиций своей эпохи.

 Отчасти этим объясняется  нарочитая скромность и неприхотливость  утопийцев в удовлетворении своих повседневных потребностей. В то же время, подчеркивая простоту и скромность быта утопийцев, Мор выражал сознательный протест против социального неравенства в современном ему обществе, где нищета большинства уживалась с роскошью немногочисленной аристократии. Теория Мора близка идеям примитивного уравнительного коммунизма средних веков. За плечами Мора груз средневековых традиций христианской проповеди о необходимости самоограничения, уважения к бедности и аскетизму. Однако главное объяснение проблемы - в своеобразном гуманистическом отношении к труду. Для гуманистов XV-XVI вв. труд для обеспечения средств существования - это "телесное рабство", которому они противопоставляли духовную, интеллектуальную деятельность, достойную заполнять досуг человека. Достойным человека гуманист считает лишь умственный труд, которому только и должно отдавать свой досуг. Именно в этом гуманисты, в частности Мор, видели смысл самого понятия "досуг. Только так и понимает Мор настоящий досуг, который так ценят его утопийцы, предпочитающие иметь одно простое платье в течение двух лет, но зато наслаждаться досугом, заполненным науками и другими духовными удовольствиями. Как мыслитель, Мор понимает, что в обществе, где человек должен трудиться ради хлеба насущного, досуг для духовной деятельности должен быть оплачен чьим-то трудом, а это несправедливо. Создавая проект общества в Утопии, Мор предпочитает всеобщую трудовую повинность и скромную, но обеспеченную всем необходимым жизнь на началах равенства, нежели осуществление досуга для избранных членов общества.

 Основной хозяйственной  единицей Утопии является семья.  При ближайшем же рассмотрении, однако, оказывается, что семья  у утопийцев необычная и формируется она не только по принципу родства. Главный признак утопийской семьи заключается в ее профессиональной принадлежности к определенному виду ремесла.

"По большей части, - пишет Мор, - каждого выучивают  ремеслу старших. Ибо к этому  чаще всего влекутся они от  природы. Если же кого-либо  привлекает к себе иное занятие,  то его принимает другое хозяйство,  ремеслу которого он хотел  бы обучиться"*.

 Томас Мор неоднократно подчеркивает, что отношения в семье строго патриархальные, "во главе хозяйства стоит старейший. Жены услуживают мужьям, дети - родителям и вообще младшие - старшим"*. Кроме того, в Утопии распространено почитание предков.

Ремеслом занимаются все - и мужчины, и женщины. Однако женщины  имеют более легкое занятия, они  обычно обрабатывают шерсть и лен. Вовлечение женщин в общественное производство наравне с мужчинами, несомненно, факт весьма прогрессивный, так как  именно здесь закладываются основы равноправия между полами, которое, несмотря на патриархальный характер семейного уклада, в Утопии все  же присутствует.

 Создавая свой хозяйственный  идеал семейной ремесленной общины, Томас Мор, естественно, вынужден  был отталкиваться от современной  ему господствующей формы организации городского ремесла. Автор "Утопии" определенно идеализировал ремесленную организацию средних веков с ее системой разделения труда и специализации, а также чертами семейно-патриархальной общины.

 В этом Т. Мор  отразил настроения и чаяния  городских ремесленников, для  которых наступили тяжелые времена  в связи с разложением цеховой  системы ремесла и резким социальным  расслоением внутри цехов. 

Главной производственной ячейкой  в сельском хозяйстве Утопии является большая община, насчитывающая не менее 40 человек - мужчин и женщин и  еще двух приписанных рабов. Во главе  такого сельского "семейства" стоят "почтенные в летах" распорядитель  и распорядительница.

 Таким образом, искусственно  созданный и поддерживаемый в  Утопии семейно-патриархальный коллектив  является, по мысли Мора, наиболее  приемлемой формой организации  труда, как в ремесле, так  и в земледелии.

 В отличие от традиционного  порядка вещей, когда город  выступал в качестве эксплуататора  и конкурента по отношению  к деревенской округе, Мор исходит  из того, что в Утопии жители  города считают себя по отношению  к деревенской округе "скорее  держателями, чем владельцами  этих земель"*.

 Автор "Утопии" попытался  по-своему преодолеть исторически  сложившуюся противоположность  между городом и деревней. Томас Мор видел, что земледельческий труд в условиях Англии XVI в. и тогдашней техники сельского хозяйства был тяжелым бременем для тех, кто занимался им всю жизнь. Стремясь облегчить труд земледельца в своем идеальном обществе, Т. Мор превращает земледелие в обязательную повинность всех граждан.

Мор почти не придает значения техническому прогрессу для преодоления  отсталости деревни и облегчения труда земледельца. Проблема развития производительных сил общества на основе технического прогресса явно недооценивалась  им. И хотя утопийцы с успехом применяли искусственное разведение цыплят в особых инкубаторах, тем не менее, сельскохозяйственная техника в целом у них была довольно примитивной. Но и при низком ее уровне утопийцы сеют хлеб и выращивают скот в гораздо большем количестве, чем это требуется для собственного употребления- оставшимся они делятся с соседями. Автор считал подобный порядок вещей вполне возможным и разумным в таком государстве, как Утопия, где нет частной собственности и где отношения между городом и сельской округой основаны на взаимной трудовой поддержке. Все, что нужно для сельской местности, земледельцы Утопии "безо всяких проволочек"* получают из города. Решение проблемы противоположности между городом и деревней и создания изобилия сельскохозяйственных продуктов достигается не за счет усовершенствования техники, но за счет более справедливой, с точки зрения утописта, организации труда.

 Отсутствие частной  собственности позволяет Т. Мору  строить производственные отношения  в Утопии по новому принципу: на основе сотрудничества и  взаимной помощи граждан, свободных  от эксплуатации, - в этом его  величайшая заслуга.

 Томас Мор ставит  также и проблему преодоления  противоположности между физическим  и умственным трудом. Кроме того, что большинство утопийцев весь свой досуг уделяют наукам, желающие целиком посвятить себя науке встречают всемерную похвалу и поддержку всего общества как лица, приносящие пользу государству. Люди, проявившие способности к науке, освобождаются от повседневного труда "для основательного прохождения наук"*. Если же гражданин не оправдывает возложенных на него надежд, он лишается этой привилегии. Каждый гражданин Утопии имеет все условия для успешного овладения науками и духовного роста. Наиболее важное из этих условий - отсутствие эксплуатации и обеспеченность большинства всем необходимым.

 Итак, по мысли Мора, Утопия представляет собой бесклассовое  общество, состоящее из свободных  от эксплуатации большинства.  Однако, проектируя справедливое  общество, Мор оказался недостаточно  последовательным, допустив в Утопии  существование рабов. Рабы на  острове - бесправная категория  населения, обремененного тяжелой  трудовой повинностью. Они "закованы" в цепи и постоянно заняты работой. Наличие рабов в Утопии в значительной мере, по-видимому, было обусловлено низким уровнем современной Мору техники производства. Рабы нужны утопийцам, чтобы избавить граждан от наиболее тяжелого и грязного труда. В этом, несомненно, проявилась слабая сторона утопической идеи Мора.

 Существование рабов  в идеальном государстве явно  противоречит принципам равенства,  на основе которых Мор проектировал  совершенный общественный строй  Утопии. Впрочем, количество рабов в общественном производстве Утопии незначительно, ибо основными производителями все же являются полноправные граждане. Рабство в Утопии имеет специфический характер: помимо того, что оно выполняет экономическую функцию, оно является мерой наказания за преступления и средством трудового перевоспитания. Главным источником рабства в Утопии было уголовное преступление, совершаемое кем-либо из ее граждан.

 Что касается внешних  источников рабства, то это  либо захват в плен во время  войны, либо (и чаще всего) выкуп  иностранцев, приговоренных у  себя на родине к смертной  казни.

 Рабство - принудительный  труд в качестве меры наказания,  заменяющий смертную казнь, - Мор  противопоставил жестокому уголовному  законодательству XVI в. Мор выступал  решительным противником смертной  казни за уголовные преступления, ибо, по его мнению, ничто в  мире по ценности не может  сравниться с человеческой жизнью. Таким образом, рассматривать  рабство в Утопии следует конкретно  исторически, как призыв к смягчению  распространенной в средневековой  Европе жестокой системы уголовных  наказаний и в этом смысле  как меру, для того времени  более гуманную. Удел рабов в  Утопии, очевидно, был много легче,  чем положение большинства задавленных  нуждой и эксплуатацией крестьян  и ремесленников в тюдоровской  Англии. Поэтому Мор, по-видимому, имел все основания утверждать, что некоторые "трудолюбивые" бедняки из другого народа  предпочитали пойти в рабство  к утопийцам добровольно и что сами утопийцы, принимая таких людей как рабов, относились к ним с уважением и обращались с ними мягко, отпуская их обратно на родину по первому желанию, да еще и награждая при этом.

 КРИТИКА "УТОПИИ"

По мере того как социалистические идеи завоевывали общественное признание, вокруг социализма Мора разгоралась  острая идейная борьба. В ней можно  выделить два главных направления: одно заключалось в том, чтобы  доказать, что социализм вовсе  не был идеалом Мора, а другое - в том, чтобы доказать, что этот идеал плох.

Видное место в интерпретации "Утопии" принадлежит католической литературе. Причислив Мора к лику святых, католическая церковь должна была оградится от социализма. Поэтому идеологи церкви пытаются разными способами внушить мысль, что коммунизм не является убеждением Мора, что смысл "Утопии" всего лишь в абстрактной проповеди братской любви, духа коллективизма и освобождения душ от инстинкта стяжательства. Второе направление критиков Мора, наоборот, связывает его идеи с социализмом, причем не только с утопическим, но и с научным, и даже с реальным. Основной мотив этих критиков - опасность утопий, их способность становиться явью и угроза, которую они несут свободному развитию человека. "Утопии могут осуществляться, жизнь идет к утопии, - писал Н. Бердяев - ...и ныне мы стоим перед лицом проблемы, мучительной в совершенно новом отношении: как мы можем избежать их действительной реализации?»

Заключение.

 Томас Мор не раскрыл в "Утопии" планов перехода к описанному им строю. Он отверг путь реформ сверху, но не высказался и в пользу революционных преобразований. Его отношение к народным движениям было сложным. Нельзя сказать, как это чаще всего пишут о Море, что он боялся революционных выступлений народа. Наоборот, он называл в "Утопии" мятежный дух угнетенных благородным духом и наделял утопийское государство функцией помощи другим народам в свержении у них тирании.

 Однако Т. Мор видел  и то, что массы во время  происходивших в ту эпоху восстаний  и широких народных движений  мало осознают свои интересы, легко становятся игрушкой ловких  политиков, далеки от тех стремлений, которые могут привести к правильному  преобразованию общественных и  политических отношений. Таким  образом, Мор не видел выхода  из этой проблемы. В самой "Утопии" возникновение идеального государства  объясняется мудрой деятельностью  его мифического основателя Утопа,  но это не более как литературный  прием. Т.Мор очень хорошо понимал  всю сложность ликвидации частной  собственности в обществе его  времени. Он показывал в "Утопии", как существование частной собственности  ведет к тому, что стремление  к ней делается всеобщим. Только  утопийцам удалось истребить у себя "корни честолюбия и раздоров"*. Вопрос о том, как можно этого добиться в реальной действительности, Томас Мор оставляет открытым. В нерешенности проблемы перехода к социализму особенно сказывается утопизм социалистических взглядов Мора, тесно связанный с непониманием закономерностей исторического развития. Небольшая книжечка Т.Мора уже при его жизни переиздавалась трижды и была переведена на французский, немецкий, итальянский и фламандский языки. С тех пор она выдержала огромное количество изданий и переводов. На ее идеи опирались последующие социалисты-утописты.

Литература.

1. Томас Мор. Утопия (Перевод с латинского А. Малеина и Ф.Петровского OCR: Г.Кудрявцев) – (*) Цитаты.
2. Варшавский А.С. "Опередивший время. Томас Мор. Очерк жизни и деятельности", 1967г.
3. Володин А.И. "Утопия и история", 1976г.
4. Соколов В.В. "Европейская философия 15-17вв. " -М.,1984г.
5. Философский энциклопедический словарь, -М., 1983г.
6. Гвозданный В. А., Гусев Г. А., Мееровский Б. В., Сидоренко Н. А. Основы философии: этапы развития и современные проблемы. История западной философской мысли. М.: Изд-во Рос. экон. акад., 1993.
7. История политических и правовых учений. Средние века и Возрождение. М., Наука, 1986.