Ценностные ориентации и детей в возрасте 12-13 лет

      Содержание

Введение…………………………………………………………………………………….2

Теоретическая часть

Глава 1

Подходы к понятию и  развитию этики, нравственности и морали…………………4

Глава 2

Теоретические представления о  связях этики и  психологии. Психологические теории личности и этика……………………………………………………………………………10

Эмпирическая  часть………………………………………………………………………..16

Заключение………………………………………………………………………………….21

Список  литературы……………………………………………………………………..…22 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Введение

         Проблема современного общества — падение нравственного уровня людей, — является общей причиной многих социальных проблем. Отчасти проблема нравственности связана с экономическими трудностями, но в любом случае психология не может оставаться в стороне от процессов, которые протекают в обществе и которые не могут не затрагивать само психологическое сообщество. Наступило время теснейшего взаимодействия психологии не только с медициной, образованием, политикой и экономикой, но и собственно с этикой.

         Психология как наука о человеке не может проходить мимо вопросов нравственности, общественной морали, добра и зла, долга и добродетели. Исследуя природу человека, психология сталкивается с такими феноменами, как моральный выбор, моральное или, наоборот, аморальное поведение, агрессия и т.д. Всё это объективные феномены, имеющие реальное содержание, а потому они могут и должны быть объектом пристального внимания психологии, наравне с феноменами физиологического и социального характера, уже давно прочно занявших своё место в психологии.

         Актуальность темы исследования связана с тем, что действительность показывает: научно-техническое развитие человечества достигло небывалых высот, однако зачастую оно идёт вразрез с духовным совершенствованием человека. Перед современным обществом стоят задачи не только экономического прогресса, но и нравственного развития, роста.

        Цель работы – выявить ценностные ориентиры современных детей.

         Основная гипотеза исследования состоит в том, что ценностные ориентиры мальчиков и девочек 11-12 лет имеют различия.

     Объект  исследования - группа детей в возрасте 11-12 лет.

     Предмет исследования – ценностные ориентиры.

       В отечественной  психологии проблема духовности и нравственности получила освещение  в  работах классиков  психологии – Л.С. Выготского (Выготский, 1928), Л.И. Божович, А.Н. Леонтьева, С.Л. Рубинштейна, Д.Н.Узнадзе. В современной  психологии она  является  предметом  рассмотрения в исследованиях К.А. Абульханова-Славской, Б.С.  Братуся (Братусь, 1995), А.В. Брушлинского, Ф.Е. Василюка, М.И. Воловиковой, В.В. Знакова (Знаков, 1993.), и других авторов.

    Многие  психологи занимались проблемой  ценностных ориентаций. Самые яркие  из зарубежных психологов это В. Франкл, А. Маслоу, М. Рокич. Также многие из русских психологов тоже занимались данной проблемой, это такие как Д.А. Леонтьев(Леонтьев, 1993), М.С. Яницкий,  К.А. Абульханова-Славская.

Теоретическая часть

     Глава 1

     Подходы к понятию и  развитию этики, нравственности и морали.

         В  психологической науке все чаще поднимаются вопросы духовности и духовно-нравственного воспитания личности. Их актуальность определяется состоянием современного российского общества, характеризующимся глубоким  кризисом духовности, охватившим все стороны  жизнедеятельности человека.  
             Проблема  духовно-нравственного бытия  человека является основополагающей, поскольку ее решение, в конечном счете, определяет характер и направление его развития, формы взаимодействия с миром.    

      В работах Б.С. Братуся представлена  ценностно-смысловая концепция личности, согласно которой  сущность человека определяется  через его отношение к другому человеку как к самоценности,  к существу, олицетворяющему собой бесконечные потенции человеческого рода. Духовность, согласно  Братусю, относится к родовым определениям человеческого способа жизни, выступает во всем своем богатстве и многообразии в качестве субъективного бытия, особого  рода реальности. Б.С. Братусь определяет личностные ценности  как осознанные и принятые человеком общие смыслы его жизни, при этом, ценности не обеспеченные смысловым, эмоционально-переживаемым отношением, не являются элементами ценностно-смысловой сферы личности. (Братусь, 1995, с.121)

       Психологическим основанием духовности  являются  «специфические функции смысловых образований как основные конституирующие единицы сознания личности». Духовное начало человека связано с общественным и творчески-созидательным характером его жизнедеятельности, с включенностью человека в мир культуры (Братусь, 1995, с.121). В психологическом  плане  духовность  характеризуется понятиями разума и мышления,  миром  человеческих идей и созерцаний,  такими эмоционально-волевыми свойствами и состояниями, как доброта, любовь, раскаяние, смирение. С общественной точки зрения она представляет собой идеальный комплекс норм, которые выступают  по отношению  к субъекту и обществу не как данность, а как заданность и непреложный императив  (Братусь, 1995,  с.124).    

     Определяя роль духовности в развитии личности, Братусь  указывает, что  она  придает смысл жизни  человека; в ней он черпает  ответы на волнующие его экзистенциальные проблемы: о смысле  жизни, о критериях добра и зла, истины и заблуждения, красивого и безобразного. Она  открывает человеку доступ к любви, совести, чувству долга, к  правосознанию и государственности, к искусству,  науке и религии, указывает человеку, что является для  него  главным и  наиболее ценным, дает ему то, ради чего стоит жить (Братусь,1995, с. 125).

     В.В. Знаков отмечает, что в большинстве  этических учений нравственность отождествляют  с моралью: «Нравственность –  понятие, являющееся синонимом морали (русский вариант латинского термина  “мораль” происходит от слова “нрав”). Вместе с тем для многих исследователей очевидно, что нужно различать  мораль как форму общественного  сознания (систему норм, требований к правилам поведения в межличностных  отношениях, предъявляемых человеку обществом) и нравственность как  характеристику психологической структуры  личности (отвергающей или принимающей  эти требования, осознающей их необходимость  и испытывающей внутреннюю потребность  в исполнении моральных норм, следовании им)     (Знаков, 1993, с. 35).  
      Автор справедливо  подчеркивает, что нравственные представления и поведение людей могут расходиться. С этической точки зрения, некоторые  поступки (обман, безответственность, беспринципность) являются моральными. Субъект может нарушать моральные нормы, не понимая, в чем состоит его моральный долг перед людьми, при этом часто подыскивая убедительные, по его мнению, психологические оправдания своего поступка. Такой моральный поступок, как утверждает В.В. Знаков, неправомерно  считать нравственным; о последнем может идти речь только в том случае, если человек осознает вину и раскаивается за  содеянное им. 

     Психологическим регулятором поиска смысла нравственных проблем у человека является совесть  или  «вторичная рефлексия» – фундаментальное качество нравственного самосознания личности. Она характеризует способность человека самостоятельно формулировать нравственные обязанности, требовать от себя их выполнения, давать оценку своим поступкам. «Поэтому, самосознание в нравственном аспекте – это не сознание собственной значимости, а сознание собственной ответственности. Для него более характерно состояние вины, чем состояние довольства, удовлетворенности»  (Знаков, 1993,с.  41).  
          А.А. Андрушкевич, исследуя первопричины духовно-нравственного здоровья, пишет:  «Духовность выражает, прежде всего, нравственные, справедливые начала общественной жизни, свободу мысли, моральные нормы поведения в обществе, примат добра над злом» (Андрушкевич, 2001, с. 5). Она  выступает как компонент мировоззрения человека,  фрагмент его знания. Под духовностью человека  понимается его способность различать и выбирать истинные нравственные ценности и подчинять им свои поступки, поведение, способ жизни.

     Представляет  интерес понимание автором  духовности как реализации свободы воли, воплощающей  в себе сущностное  качество  человека. Подчеркивается, что духовность человека наиболее ярко проявляется в выборе идеальных нравственных ценностей.   Выбор же истинных ценностей и способы включения их в процессы регуляции поведения и деятельности человека приводятся в действие человеческой волей. Отсюда делается вывод, что каждому человеку на  его пути обретения духовности необходим собственный опыт испытания не только  позитивных, но и ложных ценностей, чтобы затем на основе их сравнения опознавать и выбирать только истинные нравственные ценности и руководствоваться ими в своей жизнедеятельности (Андрушкевич, 2001, с. 19). Следовательно, управление  волей, взращивание ее, направление на выбор ценностей, подчинение им своего способа жизни  в совокупности  образуют  комплекс духовных способностей человека. 

     В этой связи актуальным представляется утверждение, что чем выше уровень  жизни людей и, соответственно, разнообразнее  ценности,  предоставляемые  человеку окружающей социальной средой, тем сложнее  становится  их оценка и выбор, а, значит, –  более длительным  и болезненным  процесс осознания человеком  потребности  в духовно-нравственном росте. Эти идеи перекликаются с мыслью В. Франкла о необходимости  жизненных трудностей, «нужды» для активизации духовной жизни человека.

     Духовно-нравственная сущность человека проявляет себя в  «чувственно-информационно-волевой» сфере  личности (Андрушкевич, 2001, с. 23). Как  отмечает А.А. Андрушкевич, духовность – источник  активности  человека, условие роста  и усложнения  его психического   мира, внутренняя  детерминанта  действий  и поступков  человека,  способа  его жизни, в целом. Она  определяет  направленность личности, способствует  ее спасению от безнравственного, гибельного пути, сохранению физического и психического  здоровья, выживанию человека в социальной среде, а в макромасштабе – поступательному  развитию общества и всего человечества (Андрушкевич, 2001,  с. 21).

     Согласно  Л.Н. Антилоговой,  ядром нравственного сознания являются нравственные убеждения и  ценности, ценностные ориентации,  содержанием – нравственные качества и способности, нравственные потребности и  мотивы (направленность, значимость, активность, знаковость, установка, волевые свойства, рефлексивность) (Антилогова, 1999). 

     Автор утверждает, что все свойства содержательной части нравственного сознания тесно переплетаются друг с другом, порождая друг друга,  и воздействуя друг на  друга, но при этом любое из них, возникнув, не теряет своей   качественной характеристики, не редуцируется  и не «переливается» в другое свойство.  Направленность  личности определяется, помимо нравственных  убеждений, нравственных ценностей и ценностных ориентаций, нравственными потребностями и мотивами. Действия и  отношения индивида приобретают для него определенную нравственную значимость или личностный смысл. Поступки и  действия человека сопровождаются, как правило, переживаниями (нравственными чувствами и эмоциями).

     В работе А.Я. Канапацкого духовность определяется  как сущностная черта человека,  предопределяющая его бытие  и утверждающая  человека в его «онтологической истинности» (Канапацкий, 2004, с. 40).  
Обобщая представленные  в психологической литературе  определения духовности, автор  характеризует ее как сложно организационную, целостную, саморазвивающуюся и открытую систему, представленную социально-психологическими образованиями, социальной активностью, способностями и потребностями, душевными и интеллектуальными состояниями, ориентацией на решение смысловых проблем, стремлением к высшему идеалу.

     Н.В. Марьясова рассматривает духовность  как систему отношений человека  к миру  и себя в мире, т. е. как определенную программу поведения, являющуюся составной  частью целостной самоактуализирующейся личности, проявляющуюся в виде определенного мироотношения и  определяющую приоритет высших духовных ценностей над витальными (Марьясова, 2004, с. 3).  Говоря о духовности,  она выделяет, прежде всего, нравственный строй личности, ее способность руководствоваться в своем поведении высшими ценностями социальной, общественной жизни, следовать идеалам истины, красоты, добра. Соответственно  нравственность  оценивается  как одно из измерений духовности человека  (Марьясова, 2004, с. 4).

     Павлов  В.Е., Стукан В.Л, Святовская Л.Б., Терлецкий  С.К., говоря о критериях  определения нравственности, отмечают, что  она  находится в границах  между разумным эгоизмом и разумным альтруизмом. Понятие нравственности как системы норм, имеющих демографические отличия и меняющихся во времени, охватывает различные области человеческих отношений и поведения (Павлов, Стукан, Святовская, Терлецкий, 1995,  с. 245). Средний уровень  нравственного состояния  общества (или  определенной его сферы) определяется, по мнению авторов,  следующими показателями: соотношением  нравственных и безнравственных принципов поведения; числом  лиц, исповедующих те или иные нравственные  принципы; общественным положением людей, придерживающихся определенных  целей и способов их достижения; их влиянием на  экономическую и  политическую жизнь  страны и  т. д.  
          Подчеркивается, что трактовка идеи духовности в христианстве связана с пониманием человека как  образу Божию, а сама духовность рассматривается как святость. Духовность выступает в качестве  эталонного образа человека и его бытия, соответствующего общечеловеческим нравственным идеалам, которые  осмысливаются индивидом как ценности и становятся регуляторами  его  различных жизненных проявлений (Ильичева, 2003,  с. 17). Являясь  высшим  нравственным императивом, она побуждает  человека  к движению по  пути самовоспитания и самосовершенствования  (Ильичева, 2003, с. 10).

     Рассматривая  нравственные способности как индивидуально-психологические  особенности сознания личности,  позволяющие  усваивать моральные нормы и ценности, осуществлять правильный моральный выбор, устанавливать моральные взаимоотношения с другими людьми, автор подчеркивает, что их реализация возможна только при наличии у индивида нравственной активности и потребностей, стремления  к выполнению моральных норм.

     Ценностные  ориентации обеспечивают саморегуляцию  деятельности человека, заключающуюся  в  его способности сознательно решать стоящие перед ним задачи, осуществлять свободный выбор поступков, утверждать своей деятельностью те  или иные социально-нравственные ценности. 
     
Выводы по главе 1

     Описанные подходы к понятиям духовность и  нравственность при всем их разнообразии позволяют  выделить  некоторое  ядро, представленное во всех вышерассмотренных определениях этих явлений. Духовность  рассматривается  как высшая подструктура  человека.

     Подчеркивается ее интегрирующая, системообразующая функция  в  формировании целостности  психического  мира личности; обосновывается основополагающая  роль духовности как регулятора поведения и деятельности человека, его взаимоотношений с другими  людьми в качестве  важнейших  психологических  характеристик  духовности  выделяются ценности и ценностные ориентации, ответственность  за свои  поступки, нравственные свойства и мотивы поведения. 
 
 
 

     Глава 2

     Теоретические представления о  связях этики и  психологии. Психологические теории личности и этика.

         Существует множество теорий личности, разработанных как иностранными, так и отечественными психологами. Начиная с зарождения психологии как экспериментальной науки и выделения её в самостоятельную область знаний, было предпринято множество попыток интерпретации феномена личности.

        Различные теории отводят разную роль этическому (нравственному, моральному) и антиэтическому (агрессии, насилию) в природе человека, в детерминации его поведения. И нравственное, и безнравственное поведение имеют место в реальной жизни человека, а потому они должны иметь под собой реальные основания, причины, которые и должны находить  своё отражение в различных теориях личности.

         Психодинамическая теория З. Фрейда рассматривает личность как состоящую из трёх уровней: ид (“оно”), эго (“я”) и суперэго (“сверх-я”). Ид — главная структура личности, образуемая бессознательными побуждениями (влечениями, инстинктами, прежде всего, сексуальными и агрессивными) и функционирующая в соответствии с принципом удовольствия. Эго — совокупность осознаваемых познавательных и регуляторных функций психики. Эго призвано обслуживать ид и функционирует по принципу реальности, выступая ареной борьбы между ид и суперэго. Суперэго - структура, содержащая представления о морали, о нормах, ценностях, установках общества, в котором живёт человек.

        Ид, эго и суперэго постоянно борются за ограниченную психическую энергию — либидо. Это приводит к психологическим проблемам, заболеваниям. Ответом на эти проблемы может выступать как собственно сексуальное или агрессивное поведение, так и психологические защиты (вытеснение, замещение, сублимация, рационализация и т.д.). Таким образом, в рамках данной теории внутренними для личности оказываются именно агрессивные моменты, а мораль выводится наружу и рассматривается как нечто навязываемое обществом. Если поведение человека злое, агрессивное, то оно есть проявление заложенных в него инстинктов, а если доброе, нравственное — то это говорит об относительно высокоразвитом суперэго, сдерживающем эти инстинкты.

          Аналитическая теория личности К.Г. Юнга тоже большое внимание уделяет бессознательным мотивам, добавляя понятие коллективного бессознательного, наполненное общими для всех людей образами. Личность в этой теории есть совокупность врождённых и реализованных архетипов, а структура личности определяется индивидуальным своеобразием экстравертированной или интровертированной установок, соотношения отдельных архетипов  и доминирования той или иной психической функции (мышление, интуиция, ощущение, чувства).

         При таком рассмотрении личности безнравственное также переводится в область бессознательного, над чем человек мало может властвовать. Но это бессознательное приобретает глобальные масштабы и затрагивает не отдельные личности, а всё человечество (коллективное бессознательное), тем самым подводя более весомые основания для такого поведения.

        Гуманистическая теория личности (К. Роджерс, А. Маслоу) главным в человеке видит врождённые тенденции к самоактуализации, к полному проявлению своих творческих потенций. В личности главными “элементами” видятся “реальное Я” (совокупность мыслей, переживаний “здесь и сейчас”), “идеальное Я” (то, каким человек хотел бы видеть себя, полностью себя реализовав) и потребность в самоактуализации, являющаяся наивысшей потребностью. Целостность личности достигается при конгруэнтности между “реальным Я” и “идеальным Я”, что достигается через сознательно саморазвитие, целенаправленное самосовершенствование, безусловное позитивное отношение к людям, эмпатию, то есть роль сознания исключительно высока.

         Антиморальное возможно по этой теории оттого, что у человека возникает разлад между “реальным Я” и “идеальным Я”, когда высшие потребности блокируются и ограничиваются низшими. Нормой же, по мнению авторов теории, как раз является неагрессивное, нравственное поведение.

         Когнитивная теория личности подчёркивает влияние интеллектуальных процессов на поведение человека, который развиваются как ответ на главный интерес — максимальное предсказание будущих событий. На построении прогнозов строится выработка личностных конструктов, через которые человек воспринимает себя, мир и других людей. Чем больше личностных конструктов, тем когнитивно сложнее личность, а потому она имеет лучшее психическое здоровье, лучше справляется со стрессом, более адаптивна к новым ситуациям.

         В такой структуре личности, в которой её свойства обусловливаются структурой интеллектуально выработанных конструктов, агрессивность или, наоборот, моральность личности ставится в зависимость от системы этих конструктов. В зависимости от личного опыта человек вырабатывают различные структуры личностных конструктов на основе лучшей их прогностической ценности (Психология: Учебник для гуманитарных вузов, 2003.)

         Поведенческая теория личности (бихевиоризм) рассматривает личность как систему, состоящую из социальных навыков и условных рефлексов, с одной стороны, и из внутренних факторов: самоэффективности, значимости и доступности вознаграждения — с другой. Личность оказывается почти полностью лишённой свободы, так как её поведение видится бихевиористам полностью зависимым от внешних сигналов (стимулов). Социальная среда определяет социальный опыт личности, а та через научение вырабатывает в себе соответствующие свойства. Чем более подкрепляется какое-то поведение, тем более оно становится устойчивым, тем чаще повторяется.

         Такая трактовка личности переводит наружу источник морального или антиморального поведения. Личность есть продукт влияний своего окружения, и потому средой определяется, какие свойства личности станут у человека устойчивыми и какое поведение он будет выбирать, опираясь на оценку ожидаемого подкрепления, его ценности и доступности для себя.

         В деятельностной теории личности (С.Л. Рубинштейн, А.Н. Леонтьев) главным источником развития личности признаётся деятельность, то есть её целенаправленная практическая и теоретическая активность. Важнейшим качеством человека видится его субъектность: человек сам является носителем свой активности, собственным источником преобразования внешнего мира. Сознание у человека также формируется в ходе деятельности и зависит он неё.

         Структуру личности в деятельностном подходе можно представить в виде четырёх компонентов: а) направленность — это система устойчивых предпочтений и мотивов (интересов, идеалов, установок) личности, задающая главные тенденции поведения личности — “что человек хочет?”; б) способности — индивидуально-психологические свойства личности, обусловливающие успешность её деятельности — “что человек может?”; в) характер — совокупность моральных и волевых свойств личности, проявляющихся в её отношениях: к людям, к вещам, к делу, к себе — “что он есть?”; г) самоконтроль — это совокупность свойств саморегуляции, связанная с осознанием личностью самой себя. Воедино связываются экзистенциальными свойствами личности, складывающихся из представлений личности о самой себе, о смысле бытия, об ответственности, о своём предназначении в этом мире.

         В той или иной степени все эти блоки личности в деятельностном подходе включают в себя этическое измерение, которое ставится в зависимость от деятельности, от целенаправленной практики. Формируемые в ходе сознательной деятельности направленность, способности, характер и самоконтроль, в ней и проявляются. Личность рассматривается в данном подходе не только как субъект деятельности, но и как субъект жизненного пути и как устойчивый психический склад человека. Она самостоятельно организует свою жизнь, несет за нее ответственность, становясь, все более избирательной, определённой и уникальной.

         По Д.А. Леонтьеву, самодетерминация личности проявляется, когда личность осуществляет не столько внешнюю или внутреннюю регуляцию, сколько преодоление любой регуляции на основе осознанного выбора (Леонтьев Д.А. Очерк психологии личности, 1993,43с). В личности есть что-то такое, что позволяет ей не только управлять своим характером, способностями, ролями, но и своими побуждениями и смыслами, произвольно менять значимость и побудительную силу различных альтернатив в ситуации выбора.

         В качестве одной из ведущих составляющих внутренней детерминации человека выделяется его мотивационно-личностная сфера. Б.Ф. Ломов под мотивационной сферой личности понимает “всю совокупность ее мотивов, которые формируются и развиваются в течение ее жизни” (Ломов Б.Ф., 1984,448с.). Причем эта система динамична и изменяется в зависимости от многих обстоятельств. Выделяются мотивы доминирующие (стержневые), которые прочно сохраняются длительное время, иногда всю жизнь, именно в них, по мнению Б.Ф. Ломова, проявляется направленность личности. Другие мотивы менее устойчивы, более вариативные, эпизодичны, изменчивы, в большей степени зависимы от ситуации.

         Развитие мотивационной сферы личности происходит не по принципу напластования одних мотивов на другие, в процессе ее становления происходит дифференциация, интеграция, превращение, подавление, борьба противоречивых мотивов, взаимное усиление или ослабление мотивов. Доминирующие и подчиненные мотивы могут поменяться местами.

         Мотивы связаны с ценностными ориентациями личности. Ценность, ценностные ориентации представляют собой сложный психологический феномен, характеризующий направленность и содержание активности личности и являются составной частью системы отношений личности, определяя общий подход человека к миру, к себе и придавая смысл и направление личностным позициям, поведению, поступкам.

         Формирование ценностных ориентации претерпевает ряд изменений в течение жизни людей. Вопрос же подобной динамики важен, как психологов, так и социологов, педагогов, являясь актуальным и значимым для определения духовного развития человеческого общества. В психологии они рассматриваются как механизм регуляции поведения и деятельности.

         С.Л. Рубинштейн считал, что “ценность — значимость для человека чего-то в мире”  (С.Л. Рубинштейн, 2003, 512 с.)

       В ходе жизни идет постоянная  переоценка ценностей, что является  закономерным результатом перестройки  отношений человека с миром.

     Выводы по главе 2

         Совокупность отношений человека к миру, людям и себе образует в своем единстве свойственную человеку нравственную позицию. 

     Выводы  по теоретической части

         Анализ этической составляющей личности человека не может обойтись без выделения двух образований — морали и нравственности, которые хоть и близки, но всё же отличаются своей соотнесённостью с внутренним (нравственность) или внешним (мораль) миром.

         Нравственность формируется вместе с личностью индивида, имеет отношение к его внутреннему миру и неотделима от его Я. Нравственное поведение самодостаточно, не ориентируется на внешние стимулы, не предполагает каких-либо внешних наград.

         Мораль является результатом усвоения (интериоризации) личностью внешних регуляторов поведения (норм, правил и общепринятых ценностей), следование которым позволяет индивиду адекватно входить в данное сообщество, являясь механизмом его адаптации к миру. Нравственность же человека выступает в качестве механизма проявления (экстериоризации) его внутренних ценностей, сформированных в процессе личностного развития и основанных на доброжелательном отношение к людям, на признании человека как высшей ценности. 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Эмпирическая  часть

        Система ценностных ориентации определяет содержательную сторону направленности личности и составляет основу ее отношений к окружающему миру, к другим людям, к себе самой, основу мировоззрения и ядро мотивации жизнедеятельности, основу жизненной концепции и «философии жизни».

        Исследование проводилось на выборке из 45 человек в возрасте 11-12 лет на основе адаптированного варианта методики ценностных ориентации М. Рокича. Методика изучения ценностных ориентации М. Рокича, основанная на прямом ранжировании списка ценностей. (см. Приложение 1)