Ценностные ориентации и самовоспитание

ХАРЬКОВСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЬІЙ АВТОМОБИЛЬНО-

ДОРОЖНЬІЙ УНИВЕРСИТЕТ 

КАФЕДРА ФИЛОСОФИИ И ПОЛИТОЛОГИИ 
 

     РЕФЕРАТ

     ПО ФИЛОСОФИИ 
 

                                            ТЕМА: 

ЦЕННОСТНЬІЕ ОРИЕНТАЦИИ И САМОВОСПИТАНИЕ 
 
 
 
 

Научньй  консультант:

проф.  Чаплыгин А.К. 

Аспирант:

Мельник Е.А.  
 
 

Харьков 2011 

Оглавление

Введение________________________________________________________с. 3

Глава 1. Ценностные ориентации личности как основание ее духовносте_____________________________________________________ с. 5 
Глава 2. Саморазвитие и самовоспитание личности________________ ______ с.11

Выводы___________________________________________________________с. 23

Литература_____________________________________________________с. 25 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

     На  протяжении прошлой истории человечества смена поколений орудий труда происходила медленнее, нежели смена поколений непосредственных производителей труда. Социальный прогресе произвел в этом непрерывном прогрессе обновления материально-вещественного и субьективно-человеческого компонентов производительных сил общества беспроцентный переворот: впервые в истории темпы смены новых поколений техники стали стремительно опережать смены поколений работников. Теперь уже в течение жизни одного поколения людей, на протяжении активной трудовой деятельности человека, возроешей почти до 40 лет, в передовых отраслях производства сменяетея несколько поколений техники, и зтот процесе начинает охватывать зкономическую жизнь в целом (это хорошо показал Э.  А. Араб-оглы).

       Соответственно меняютея практические задачи и критерии зффективности обучения и воспитания. В прошлом успех или неуспех воспитательной работы оценивался прежде всего по тому, насколько старшим удавалось передать детям накопленные  знания, умения и ценности. Ныне положение меняетея. Социальные изменения настолько быстры и значительны, что никто уже не сомневается: сегодняшним детям предстоит жить в мире, существенно отличном от того, в котором живут их родители. Поэтому и свою воспитательную работу мы должны оценивать на столько по тому, как полно нам удалось передать молодым своим знанням и убеждения, сколько по тому, сумели ли мы подготовить их самостоятельно действовать и принимать решения в условиях, которьых не бьло при жизни родительского поколения.

Чтобы жить и успешно трудиться в чрезвычайно мобильном и динамичном обществе ближайшего будущего, индивид должен обладать двумя противоположно направленными рядами качеств. С одной стороны, нужно быть личностью, иметь устойчивое мировоззрение, социальное и нравственные и нравственные убеждения, иначе на каждом крутом вираже истории, в должной жизненной ситуации человек будет, образно говоря, распадаться на составные части или реагировать неврозами.

     С одной стороны, необходима высокая психологическая лабильность, гибкость, способность усваивать и перерабатывать новую информацию и создавать новое не только в юности, но и в возрасте, когда мы привыкли обходиться старым багажем.

     Воспитание  должно быть прежде всего психологическим самовоспитанием творческой инициативы и социальной ответственности, которьые неотделимы друг от друга. Самостоятельную, творческую личность формирует только самостоятельная творческая деятельность. В реферате поставлена цель:

• Раскрыть специфику ценностных ориентаций как основание духовной личности;
• Проанализировать возможности самовоспитания и саморазвития человека путем корректировки ценностных ориентаций.

Глава І

     Ценностные ориентаций личности как основание ее духовности. Действительное духовное богатство индивида всецело зависит от багатства действительных отношении, т.е. человек является творцом самого себя через посредство отношении, в основе которых лежит: система ценностных ориентаций, мировоззрение позиции и решенность или нерешенность проблемы  смысла жизни.

   Ценностные ориентации, мировоззрение и смьіл жизни представляют духовные образования, побуждающие человека к деятельности, регулирующие его поведение на протяжении всей жизни.

     Рассматривая природу возникновения ценностных ориентаций, следует отмнтить, что некоторьые из них возникают и исчезают в течение жизни одного человека, одного поколения людей, одной исторической зпохи. В свою очередь остаются такие ценности, которьые существуют изначально и при зтом независимо от каких-либо изменений не теряют своих свойств. Таковыми являются высшие; к ним следует отнести: общечеловеческие, социально-классовые, культурне, эстетические ценности, ценности общения, деятельности, потребления,  самосохранения, самоуправления и самореализации, а также ценности, характеризующие выбор личных качеств и другие.

     Духовность, в свою очередь, предполагает ориентацию именно на высшие,  которые по своей природе тесно связаны с идеалом. Позтому духовность -  всегда прорыв в будущее, выход за пределы прижившихся норм и стандартов, возвышение над сиюминутным (Дуденок, 1991).

     Лишь приобретая способность вначале чувственно, а затем и умственно, отличать различные окружающие человека предметы и общественные явления у него начинает формироваться определенный уровень мировоззрения.

       Индивид не рождается с готовим мировоззрением, в процессе его социализации, условиях, когда действует множество факторов как внутреннего, так и внешнего характера, он в своем отношении к окружающей действительности проходитпуть от непосредственного осознания благ, получающих от общества до понимания смысла исторического созидания, как основ своей собственной мировоззренческой позиции.

    понимания смысла исторического созидания, как основ своей собственной мировоззренческой позиции.

   Предметом мировоззрения, его сущностью, является определение взаимосвязи между двумя «мирами» - миром человека (человечества) с его индивидуальными и социальными способностями и миром его окружения.

     В научной литературе известны и дискутируются  несколько типов мировоззрения, в их числе дофилософское и философское. Дофилософское - в свою очередь, подразделяется на мифологическое, религиозное и обыденное, каждое из которых, в большей или меньшей степени, может воспринимать окружающий его мир, но лишь на уровне донаучного мировоззрения.

     Философское мировоззрение заметно отличается от обозначенных выше форм. Оно рационально, то есть опирается на живую деятельность разума, а не на фантазию и веру. При  этом оно не склонно принимать  на веру возникающие мнения и представления, а подвергает их сомнению, критической оценке. Существенная черта философского мировоззрения состоит в способности того, кто им обладает, размышлять о мире, о жизни, о человеке, используя не обыденные понятия повседневного житейского обихода, а философские категории, то есть наиболее общие (всеобщие), общезначимые понятия, позволяющие человеческой мысли подняться на уровень самых высоких обобщений. Такими категориями являются, к примеру, понятие вечности , смерти, бессмертия, необходимости свободы и т.д. В философском мировоззрении теоретически обобщается опыт духовного и практического освоения мира. Опираясь на достижения я науки о природе и обществе, философия создает новые категориальные модели мира. На основе рационального осмысления культуры философия вырабатывает ориентации, осуществляя при этом свою прогностическую функцию.

     Философское мировоззрение в свою очередь  является научным. Предметом научного мировоззрения есть отношение субъекта к объекту, сознания к внешнему миру. Система логических средств познания включает понятия и категории, которые выражают наиболее универсальные связи, диалектику внешнего мира. Научное мировоззрение есть не просто знание, а особое идеальное (духовное) образование, регулирующее отношения между знаниями и практическим переустройством мира. Следовательно, объяснение механизма формирования научного мировоззрения следует искать в условиях духовного производства и воспроизводства. Эти условия требуют самостоятельности личностного мышления, критического отношения ко всему закостенелому, укоренившемуся, тормозящему дальнейшее развитие. Знания, усвоенные таким образом, становятся убеждением личности, основой ее мировоззрения. Научное мировоззрение является показателем развития личности, когда самосовершенствование, всесторонняя развитость, общественная направленность жизнедеятельности являются ее внутренними потребностями и получают в мировоззрении всестороннее осмысление.

     Особенности мировоззренческого отражения мира не могут быть раскрыты достаточно полно без учета того, что мировоззрение  представляет собой очень сложное, многоаспектное отражение или духовное освоение действительности, тесно связанное с ее критическим освоением.

     Духовное  освоение объекта - это не только его  познание, но и идеализация, и оценка, и мысленный план или программа  его практического преобразования, и обоснование возможности или  необходимости такого преобразования. Такая мно-гоаспектность является особенностью не только мировоззренческого, но и всего социального отражения. Однако, если в других его формах реализуется преимущественно один из таких аспектов, то в мировоззрении все эти аспекты выступают в единстве и взаимосвязи. Это дает основание считать мировоззрение синтетическим способом духовного освоения действительности.

     Определенность, известную целостность и завершенность  мировоззрения придает идея смысла жизни, включая представления о  том, к чему следует стре-I ься, на что в нем можно надеяться и во что следует верить, чем стоит дорожить, а от чего можно отказаться, чего можно достичь, и какими средствами, что является высшей целью жизни.

     Если  задаться вопросом «что такое смысл  вообще?», то обнаруживается, что смысл  не нагляден, не самоочевиден. Он не лежит на поверхности и его нет в предметах как такового. Смысл обычно возникает как плод цели человеческого

разума. Так, чтобы найти смысл в каком-то социальном явлении, необходимо рассмотреть это явление во взаимосвязях с другими социальными феноменами, выявить все многообразие имеющихся взаимосвязей, уходящих из настоящего в прошлое и будущее. То есть смысл - это содержание обнаруженных человеком причинных, генетических и других антологических связей, прошедших рациональную обработку разумом и превращенных в логические связи (Багинин, 1994).

     Человек, ищущий смысл своего существования, должен вскрыть рациональное содержание тех объективных связей, что существуют между ним и бытием природного социального культурного миров, определить свою ответственность перед этими породившими себя сверхличными началами.

     Поиск смысла жизни -это сложная ценностно-ориентационная процедура по социальному и духовному самоопределению личности. При ее осуществлении .-.ювеческая жизнь рассматривается не только в ее связях с природой, социумом, льтурой, но и в движении во времени, в ее отношении с настоящим, прошлым и будущим.

     В свою очередь смысл жизни связан с объективно значимыми ценностями, но и такими лично принимаемыми и  самим индивидом осознаваемыми  ценностями, которые выступают в качестве высшей цели его деятельности и стремлений.

     В ценностной основе смысла жизни заключен не голый теологический фе-мен, но и жизненно важная, эмоционально приемлемая цель, которая не только бъективно целесообразна, но и субъективно утверждена, лично приемлема и пзнана в качестве таковой (Москаленко, Сержантов, 1989).

     Смысл жизни осознается и формируется на определенной мировоззренческой (философской или религиозной) основе, отсюда неразрывная связь смысла с философией и религией.

     В научной литературе неоднократно делались попытки выявить реальные лсложизненные ориентации представителей различных социальных групп ук-гаинского общества. В частности В. Г. Немировский провел интересное исследование среди молодежи Украины конца 80-х, начала 90-х годов и обнаружил ос--овные типы смысложизненных ориентации, с которыми можно согласиться. 

     К первой группе он отнес концепции, непосредственно  ориентирующиеся мрогрессивное развитие общества, наделенные высшим смыслом жизни, в ча-ости: социально-альтруистическая, социально-творческая и социально-юграфическая.

     Ко  второй группе относятся концепции  смысла жизни, способствующие газвитию индивида: как-то различные варианты игровой деятельности.

     Третья  группа включает в себя концепции, связанные  с деструктивным развитием личности: престижной и лидерской гедонистической и конформистской -2правленностью.

  И наконец, к отдельной группе относятся  теологическая или религиозная  цепция, означающая служение богу в той или иной форме. (Немировский.

    -.990).

     Проблема  смысла жизни человека концентрируется  в ответах на вопрос: лкова главная цель моей жизни?», «Как ее достичь?», «Когда она может быть достигнута?». Ответы на эти вопросы закреплены в существующей в обществе :теме социальных норм и ценностей.

       Жить  интересно и жить со смыслом - не всегда одно и то же. Жизнь показывает, что столь возвышенное и широкое понятие, как «духовные и искания личности» могут девальвироваться. Есть большая группа людей, умных, которые :тараются «быть на высоте», «жить духовной жизнью», посещать все премьеры ктаклей, быть в курсе всех новинок литературы, регулярно знакомиться с на-:о-популярными изданиями, следить за всеми научными открытиями, интере-.лться философскими течениями и т.д. Подобное «подвижничество» нередко выдается за высокую духовность, стремление к всестороннему развитию, самосовершенствованию. Однако такие «духовные искания» могут быть родом духовно-ютребительства, более интеллигентного и изящного, чем потребительство материальное, но столь же всеядного и бесцельного. Переваривание духовной информации у них не приводит к определенным серьезным сдвигам и духовным открытиям, которые можно передать другим людям, развить и обогатить их. «Ду-зные гурманы» не ищут общечеловеческого смысла, потребляя ценности куль-

туры, а смысл их собственной жизни сводится к тому, чтобы не отстать от своих собратьев по «моде на духовность».

       Приближаясь к рассмотрению духовности личности, мы видим, что в свою чередь индивид, имеющий определенное мировоззрение, отталкивающийся от каких-то ценностных ориентаций, создающий свой собственный смысложизнен-ориентир может не «дорасти» до духовности личности, оставаться бездуховным.

Бездуховность, как и духовность - это тоже качество личности или общест-нных отношений, сугубо человеческая характеристика и критерий оценки. Освой бездуховности является извращение ценностей, неадекватное их отраже-е. Бездуховность многолика и зачастую она связана с утратой (или отсутстви-• личностного начала в человеке. С утратой этого одушевляющего начала без-г!чные идеальные образования обретают тенденцию отклоняться от здравого :сла, их существование становится самодовлеющим.

         Потеря духовности  ведет к бездуховности, а последняя, это потеря духа -ичности, заключающаяся в потере вечного стремления, своего «я» (растворение я"о в «мы») к творчеству и свободе.

         Лишь опираясь на «высшие» ценности, имея высокий уровень философского мировоззрения, ориентируясь на общечеловеческий смысл жизни личность ювится духовной, а ее личные качества, концентрированно выражающие и реализующие общечеловеческие ценности, являются выражением меры духовности личности.

Глава II

     Саморазвитие  и самовоспитание личности

     Процесс саморазвития представляется одной  из составляющих становления и развития личности, определяя при этом условия ее реализации, способы и средства ее жизнедеятельности.

     Предпосылки саморазвития личности следует усматривать не только в на-правленности социального воздействия на индивида, или в биологически унаследованных им от своих предков, а прежде всего в активной деятельности самого человека, приобретающим различные свойства и способности в процессе всей своей жизни, во взаимодействии с различными предметами и явлениями окружающего мира.

     Прежде  чем рассматривать саморазвитие личности на разных его уровнях гует обратить внимание на саму природу данного процесса, который может быть осмыслен с помощью категорий «движение», «самодвижение», «развитие».

     Понятие движение и самодвижение, совпадая в широком значении (приме-нительно ко всем объектам и явлениям), в более узком смысле (применительно лишь к конкретным предметам) не вполне тождественны. Конечно, не к любому изменению целесообразно применять термин «самодвижение». Основным крите-рием для различия здесь является то, какие детерминанты (внешние или внутренние) определяют основное содержание процесса. К тем процессам, содержание орых определяют внешние детерминанты, следует применять термин «движение». Конечно и здесь имеет место самоизменение, ибо не существует полностью структурных объектов, лишенных каких бы то ни было внутренних механизмов. Напротив процесс, основное содержание которого определяется внутренне ми детерминантами, выступает как самодвижение, как процесс самодетерминипующий, сам себя поддерживающий и сам себя стимулирующий.

     В свою очередь самодвижение человеческого  индивида приводит последнего к качественно новой форме внутренней деятельности - процессу самоизмен ния. Говорят о самоизменении в целом, или же самоизменении чего-либо конкретно, в том числе и о человеческом самоизменении, сразу же возникает потребность в разграничении различных сторон данного процесса. Так самоизменение со знаком плюс принимает форму саморазвития, а со знаком минус - саморазрушения.

     Начиная с отрицательного типа самоизменения - саморазрушения, следует метить, что оно охватывает круг явлений, связанных с асоциальной работой ин-юида над собой как стихийного характера, так и сознательного. Речь идет о льтивировании в себе негативных социальных качеств, стереотипов поведения, сажающих отжившие традиции, обычаи, нанесение вреда своему телу и психике, деятельные акты неразумной, хотя и сильной воли.

     Говоря  о положительном самоизменении - саморазвитии, следует вспомнить, что данный процесс имеет непосредственную связь с процессом развития, к первоначальной стадии саморазвития, определяемой прежде всего внешними детерминантами.

     Что же касается саморазвития индивида, то ему также предшествует просе развития человека, под воздействием как внешних природных и социальных так и внутренних стихийно развивающихся процессов в самом развитии индивида. Сложность системы саморазвития прежде всего обусловлена сложностью самой жизнедеятельности человека, причем сложность как уже упоминалось двоякой - природной и социальной.

       Для существования в природном мире, человек должен производить необ-лимые ему продукты, и необходимым материалом для этого выступает сама природа. Чтобы достигать своих потребительских и производительских целей человек должен сообразовываться с законами вещей, явлений, естественных процессов. И вообще, чтобы человек ни делал, он не в состоянии оторваться от того, о его связывает с природой. Специфическая взаимосвязь человека с природой, производство для его существования продуктов, является лишь внешними отражениями человеческой детальности, но не ее внутренними целями. Следовательно, сама по себе природа, в своей стихии, ничего не предсказывает человеку. Это значит, что источник целей жизнедеятельности человека следует искать не в природе самой по себе, не в устройстве окружающих человека предметов или в

   его собственном организме, а в специфически человеческом способе овладеть природой, отличающим людей от животных. В качестве такого способа выступает трудовая деятельность человека.

        В труде человек  не просто утоляет свои потребности. Производя внешний предмет, он порождает  новую природу, отличную от самого себя. Что же видит человек в этом предмете? Просто средство утоления голода? Нет, его физические потребности  составляют лишь малую толику того, в чем он нуждается как человек. Поэтому он создает не один или несколько предметов сообразно естественным нуждам, а целый мир «искусственных» вещей, каждая из которых подчинена специфической цели. Чем более разнообразны общественные потребности человека и предметы, предназначенные для различных вещей, тем более разносторо-нен человек, и тем более всесторонне он смотрит на отдельный предмет и на природу в целом. Никогда нельзя сказать, где кончаются потребности человека, ибо исторически возникают все новые и новые. Поэтому люди начинают смотреть на природу не только с точки зрения непосредственно ощущаемых ими нужд, а и с точки зрения еще не раскрытых возможностей, таящихся в природе. О человеке уже нельзя сказать, что ему нужно то или это, ему нужно очень многое, буквально все, что может дать естественный мир. И в каждом отдельном ил вещи человек способен видеть не только объект той ил иной потребности, а неизменное богатство возможностей (Дробицкий, 1967), что возлагает на него обязанности с гораздо большей ответственностью относиться к своему вмешательству в естественный ход вещей. Тогда от отдельных и разрозненных перестроек в частных целях он должен перейти к планомерному преобразованию мира в целом, что возможно лишь на качественно новом, более высоком уровне развития - социальном.

        В отличие от природных, социальные процессы (как род социальных, общественных отношений) всегда опосредуются создаваемыми самими людьми предметными средствами их взаимодействия с природой и друг с другом - орудиями п знаковыми системами. Благодаря предметной опосредовательности, процессы социальной жизнедеятельности человека могут изменяться (и действительно изменяются) и без биологических, природных изменений действующего индивида на основе изменения на основе каких-либо из предметов, выполняющих функцию опосредствующих звеньев данных процессов. Очевидно, что саморазвитие социальной жизнедеятельности человека может быть адекватной этой жизнедеятельности только осуществляясь социальными же средствами — производимыми людьми, а не природой (Хмалько, 1998).

       Социальное  саморазвитие человека отличается от социального саморазвития общества. Деятельность субъекта будет социально-активной, если ее цель рождена потребностями, исходящими из самой сути субъекта, а сам он в целях своей деятельности выходит за пределы сугубо личных интересов, т.е. преследует общезначимые цели. И если результаты социальной деятельности н всего могут осознаваться человеком, познавательные возможности которого ограничены узкими рамками его индивидуальной деятельности, то результаты последней верно оцениваются в пределах личных интересов индивида.

       Саморазвитие  человека в конечном счете детерминировано его потребностями. Поскольку человек выступает в системном единстве биологического, духовного и социального, при ведущей роли последнего, его потребности представляют сложную многоуровневую систему: биологические и социальные, материальные и духовные, общественные и индивидуальные. Соответствующие виды потребностей удовлетворяются через определенные виды деятельности. Потребности и возникающие на их основе интересы, ценностные ориентации, мотивы являются главными внутренними побудительными (движущими) силами социальной активной, целенаправленной деятельности человека. Особенно важную роль играют высшие социальные потребности. Жизнедеятельность человека, следовательно, представляет собой непрерывный процесс удовлетворения имеющихся и возникновение новых потребностей (Лозовой, 1991).

     Противоречие  между способностью деятельности по удовлетворению потребности человека и его способностью осуществлять эту деятельность выявляет качественно новый механизм разрешения данной проблемы - процесс самовоспитания.

    В качестве первичного уровня самовоспитания выступают адаптационная и

саморегуляционная деятельность проявляющаяся на различных уровнях.

       Так адаптация может осуществляться стихийно, особенно на начальных стадиях  становления человека, а возможно и как сознательная, целенаправленная деятельность индивида с целью приспособления себя к окружающей среде.

         В процессе стихийной неосознанной адаптации, противоречие между желаемым, необходимостью деятельности и способностью ее осуществлять, во-первых, могут непосредственно не обнаруживаться, не осознаваться индивидом, а восприниматься интуитивно. Самовоспитание осуществляется вследствие осознанного, невольного или принудительного принятия воздействия референтных общностей или субъектов по принципу «делай как надо, делай как я». Это может быть связано с заорганизованностью воспитания, жестким прессингом микросреды и стремлением индивида и идентифицироваться с ней путем подражания. Во-вторых, данные противоречия могут осознаваться, но разрешаться лишь частично из-за ограниченности социальной или внутренней свободы. Здесь прослеживается, с одной стороны, отказ от индивидуальности ради достижения социально-типичного уровня, с другой — неспособность личности к длительной систематической работе над собой. Следовательно, для данного уровня самовоспитания характерно то, что развитие личности программируется и управляется субъектами воспитания, при этом не всегда основательно осмысливается и принимается ею самой. В этом случае саморазвитие обречено носить ситуативный характер (Лозовой, 1991).

       В свою очередь опираясь на накопленные обществом знания, познав объективные закономерности и сущность явлений внешнего мира, человек приспосабливает к ним себя, или их к себе. Сознательная, целенаправленная адаптационная деятельность и выступает как самовоспитательная. Самовоспитание представляется как способ социальной адаптации, связанный с разрешением противоречий между требованиями социальных общностей и реальным уровнем социализации личности.

     Социальная  адаптация, представляющая собой более  сложную саморазвивающуюся систему материального и духовного приспособления, отличается по

своей сущности от биологической адаптации  человека. Она связана с усвоением  индивидом накопленного опыта общения, деятельности, познания поведения, т.е. социально-типического. Так происходит идентификация индивида со средой обитания, жизнедеятельности.