Цивилизация древних ацтеков

БЭК(БЭЮК)-2013

Реферат на тему: «Цивилизация древних ацтеков»

Выполнила: Галлямшина Гузель Ф.

Группа: ПД-13-29

Проверила: Рустиева Н.Р.

Уфа

2013г.

Древняя цивилизация ацтеков

 
Терминология

На языке науатль, родном языке ацтеков, слово «ацтек»  означает буквально «некто из Ацтлана», мифического места, расположенного где-то на севере.

Сами ацтеки называли себя «мешина», или «теночка» и «атлальтелолька» - в зависимости от города происхождения (Теночтитлан, Тлателолько). Что касается происхождения слова «мешика» (mexica. От которого, собственно, и происходит слово «Мексика»), то высказываются  весьма различные версии его этимологии: слово «Солнце» в языке науатль, имя вождя ацтеков Мешитли (Мекситли, Мекшитли), - тип водоросли, произростающей в озере Тескоко. Самый известный  переводчик с языка науатль Мигель Леон-Портилья, утверждает, что это  слово означает «середина луны». Самоназвание «теночки», возможно, происходит от имени Теноча – еще одного легендарного вождя.

Легенды и традиции

Согласно легенде, различные  группы, которые впоследствии стали  ацтеками пришли с севера «из места» называемого Ацтлан, и принадлежали к последнему из семи науатлаков (nahuatlaca, »говорящие на науатле», от слова «tlaca», означающего «человек»).

По легенде, Ацтеков вел  бог Уицилопочтли, что означает «колибри левой стороны». Общеизвестна легенда  об орле, сидевшем на кактусе, на острове  посреди озера и поедавшем  змею,- образ из пророчества, гласившего, что именно в таком месте должно основать новый дом. Эта сцена  – орел, поедающий змею,- изображена на мексиканском флаге.

Итак, в 1256 г. Ацтеки остановились на скале, омываемой родником и окруженной зарослями ауэуете. Это был Чапультепек, тогда – лес. Перед ними простиралось озеро Тескоко.

К приходу ацтеков земли  вокруг озера Тескоко давно были поделены между прибрежными городами-государствами. Признав верховную власть правителя  города Аскопоцалько, ацтеки обосновались на двух небольших островах и построили  Тлателолько (Тлалтелолько). Теночтитлан (город Теноча) был основан в 1325 году. Со временем он стал большим искусственным  островом, теперь это место –  центр Мехико.

Согласно легенде, когда  ацтеки прибыли в долину Анауак местное  население считало их самой нецивилизованной группой, но ацтеки решили учиться; и  они взяли все знания, какие  только могли, от других народов,- большей  частью от древних Тольтеков (которых  могли путать с более древней  цивилизацией теотиукана). Для ацтеков  тольтеки были создателями всей культуры, слово «тольтекайотль» было синонимом  культуры. Легенды ацтеков отождествляют  тольтеков и культ Кецтальтоакля  с мифическим городом Толлан (современная  Тула, штат Идальго, Мексика) который  они также отождествляли с  более древними теотиуканами.

Ацтеки переняли и совместили некоторые традиции со своими собственными; среди них и миф о сотворении мира, описывающий четыре великих  эпохи, каждая из которых заканчивалась  вселенской катастрофой. Наша эра –  Науи–Оллин «пятая эпоха, пятое солнце или пятое сотворение», - которое  избежало разрушения благодоря самопожертвованию  бога Нанауатля, что значит «весь  в ранах», самый малый и смиренный  бог, страдавший от болей, вызванных  тяжкой болезнью; он превратился в  солнце. Этот миф связан с древним  городом Теотиуканом (место превращения  бога), который уже был, покинут  и заброшен в те времена, когда  в долину современного Мехико пришли ацтеки.

Другой миф описывает  Землю как создание двух богов-близнецов  – Тескатлипоки и Кецталькоатля. Тескатлипока потерял стопу при  создании мира, поэтому изображается без стопы и обнаженной костью. В некоторых разновидностях культа Кетцалькоатля также называют белым  Тескатлипокой.

Империя

Ацтекская империя, подобно  большинству европейских империй, была весьма разнообразна этнически; это  была скорее единая система сбора  дани, нежели единая система управления.

Хотя города под властью  ацтеков облагались большой данью, раскопки показывают устойчивый рост благосостояния простолюдинов после  подчинения этих городов. Торговля велась даже с вражескими городами. Единственный народ, одержавший победу над ацтеками, пурепеча – был главным производителем медных топоров.

Основным управленческим вкладом ацтеков стала система  коммуникаций между завоеванными городами. В Месоамерике не было тягловых животных и колесных транспортных средств, и  дороги строились для передвижения пешком. Обычно строительство дорог  было частью дани. За дорогами постоянно  следили, так что даже женщины  могли путешествовать в одиночку; путешественники могли отдохнуть, принять пищу и даже посетить уборную  каждые 10-15 километров. Также по этим путям постоянно курсировали  гонцы (пайнани), державшие ацтеков  в курсе последних событий.

Создание империи ацтеков  привело к одному из крупнейших демографических  взрывов: население Месоамерики  увеличилось с 10 до 15 миллионов человек.

Самого важного чиновника  правительства Теночтитлана европейцы  обычно называют ацтекским императором. С языка науатль титул императора Уэй Тлатоани – переводится примерно как «Великий Оратор» тлатоке (ораторы) являлись аристократией, высшим классом  общества. Власть тлатоани росла с  возвышением Теночтитлана. Ко времени  правления Ауицотля титул «тлатоани» можно считать аналогом императорского, но, как и в Священной Римской  Империи, он не передавался по наследству.

С 1397 по 1487 гг. империю возглавил  Тлапаэлель (с науатля – «отважное  сердце»). Он мог стать тлатоани, но предпочел остаться в тени циновки  ягуара. Тлакоэлель был племянником  тлатоани Ицкоатля и братом Чимальпопоки и Мотекусомы Ильукамина и носил  титул «Сиуакоатль», то, что приказывалось  Тлакоэлелем, осуществлялось как можно  скорее. Это был жесткий реформатор; он создал новую структуру управления страной, приказал сжечь большинство  ацтекских книг, утверждая, что все  они лживы, и переписал историю  ацтеков. Кроме того Тлакаэлель реформировал религию, поставив племенного бога Уицилопочтли на один уровень с древними богами Тлалоком, Тескатлипокой и Кетцалькоатлем. К его же подвигам относят введение обычая «цветочных войн» и установление постоянных человеческих жертвоприношений для того, чтобы Солнце продолжало двигаться по небу. Эти установления послужили скорейшему падению ацтекской  империи во времена Конкисты и  похода Кортеса.

К моменту Конкисты государство  ацтеков занимало территорию от Мексиканского  залива до Тихого океана, от устьев рек  Бальсас и Панукодо до земель майя. Отдельные колонии существовали на землях современных Гватемалы, Перу, Колумбии и Венесуэлы. С другой стороны, город-государство Тласкала на севере долины Пуэбло не подчинялись ацтекам.

 
Структура классов

Традиционно общество разделялось  на два социальных слоя, или класса: масеуалли (люди), или крестьянство, и пилли (знать). Изначально статус знати  не передавался по наследству, хоть у сыновей пилли был лучший доступ к ресурсам и обучению, так что им было проще стать пилли. Со временем социальный статус стал наследоваться.

Подобным образом ацтекские  воины становились пилли благодоря  своим воинским достижениям. Только те, кто брал пленников в войне, могли стать постоянными воинами; и со временем воинская слава и  награбленное в войне делали их пилли. Как только ацтекский воин захватывал четверо или пятеро пленников, его  называли текиуа, и он мог получить ранг Орла или Ягуара, позже он мог  получить ранг тлакатеккатль или  тлакочкалькатль. Чтобы стать тлатоани, нужно было захватить хотя бы семерых  пленных. Когда юноша достигал совершеннолетия, он не стригся до тех пор, пока не захватит своего первого пленника; иногда двое или трое объединялись для этого, тогда их называли ияк. Если после определенного времени  – обычно трех битв – они не могли  взять пленника, они становились  масеуалли, считалось позором быть воином с длинными волосами, означающими  отсутствие пленных; однако находились и такие, кто предпочитал быть масеуалли.

Богатая воинская добыча привела  к появлению третьего класса, не являвшегося частью традиционного  общества ацтеков: почтека (или торговцы). Их деятельность не была исключительно  коммерческой; почтека также были хорошими лазутчиками. Воины их презирали, однако, так или иначе, отдавали им награбленное в обмен на одеяла, перья, рабов и другие товары.

В поздние годы империи  понятие масеуалли изменилось. Было подсчитано, что только 20% населения  занимались сельским хозяйством и производством  продовольственных товаров. Система  хозяйствования, называемая чинампа, была очень эффективна, она могла обеспечить продовольствием 190000 жителей. Также  значительное количество продовольствия получалось в виде дани и благодоря  торговле. Ацтеки были не только завоевателями, но и умелыми ремесленниками и  предприимчивыми торговцами. Позже  большинство масеуалли посвятили  себя искусству и ремеслам, их работы были важным источником прибыли для  города.

Раскопки некоторых ацтекских  городов показывают, что большинство  предметов роскоши было произведено  в Теночтитлане. Необходимо больше исследований, чтобы установить, верно  ли это для остальных районов, но если торговля была так важна  для ацтекского хозяйства , как это  представляется , это может объяснить  возвышение почтека как влиятельного класса.

Рабство

Рабы, или «тлакотин» также  составляли важный класс, отличавшийся от военнопленных. Это рабство также  сильно отличалось от того, что наблюдалось  в европейских колониях и имело  много общего с рабством классической древности. Во-первых, рабство было личным, не передаваемым по наследству, дети раба были свободны. У раба могла  быть личная собственность, и даже собственные  рабы. Рабы могли купить собственную  свободу, и рабы могли быть свободными, если они были способны доказать, что  с ними жестоко обращались, или  у них были дети от хозяев, или  они были замужем за своими владельцами.

Обычно при смерти владельца  те рабы, чья работа высоко ценилась, освобождались. Остальные рабы передавались как часть наследства.

Другой, весьма поразительный  способ освобождения раба был описан Мануэлем Ороско-и-Берра: если на базаре раб мог избежать пристального наблюдения хозяина, выбежать за стены рынка  и наступить на человеческие экскременты, он мог представить свое дело судьям, которые освобождали его. Затем  бывшего раба мыли, давали ему или  ей новую одежду (чтобы он или  она не носили одежду, принадлежавшую бывшему хозяину) и объявляли  свободным.

В полную противоположность  порядкам в европейских колониях, человека могли объявить рабом, если он пытался предотвратить побег  раба (если только он не был родственником  хозяина), никто не пытался помогать, владельцу поймать раба. Также  раба нельзя было продать без его  согласия, кроме случаев, когда власти квалифицировали раба как непослушного. (Непослушность определялась по лени, попыткам побега и плохому поведению). Непослушных рабов заставляли носить деревянные шейные кандалы с обручами сзади. Кандалы были не просто знаком вины; их устройство усложняло побег  в толпе или в узких проходах.

При покупке закованного  в кандалы раба покупателю сообщали, сколько раз этого раба перепродавали. Раба, проданного четырежды как непослушного, могли продать на жертвоприношение; такие рабы продавались за более  высокую цену.

Однако если закованный раб  представлялся в королевском  дворце или храме, он получал свободу.

Ацтек мог стать рабом  в качестве наказания. Приговоренного к смерти убийцу могли отдать в  рабы вдове убитого по ее желанию. Отец мог продать сына в рабство, если власть объявляла сына непослушным. Должников, не платящих долги, так же могли продать в рабство.

Кроме того, ацтеки могли  продавать как рабов сами себя. Они могли оставаться свободными достаточно долго, чтобы насладиться  ценою своей свободы,- около года,- после чего шли к новому хозяину. Обычно, это было уделом неудачливых  игроков и старых «ауини» - куртизанок или проституток.

Развлечения и игры

Несмотря на то, что можно  было пить «пульке», (сброженный напиток  с невысоким содержанием алкоголя), ацтекам запрещалось напиваться до достижения шестидесятилетнего возраста; нарушение этого запрета каралось смертью.

Как и в современной  Мексике, ацтеки были страстными игроками в мяч, но в их случае это был  «тлачтли», ацтекский вариант древней  месоамериканской игры «улама». В эту  игру играли цельным резиновым мячом  размером с человеческую голову. Мяч  называли «олли», откуда происходит испанское  «уле», означающее резину.

По другим данным мяч был  каменным, а игра в него отличалась необычайной жестокостью – вес  мяча был настолько велик, что  было большой проблемой закинуть его в специальное кольцо, расположенное  достаточно высоко, не причинив себе физических повреждений.

Участника игры, попавшего  мячом в кольцо, приносили в  жертву.

Ритуальная игра в мяч  оканчивалась жертвоприношением лучшего  игрока или капитана команды победителей. (По другим источникам в жертву приносили  капитана и игроков проигравшей  команды).

Жертвоприношение участника  забившего «гол» являлось большой  честью как для него самого, так  и для всей его семьи. Участники, которые не проявляли достаточно ловкости во время игры, оставались жить, но вместе со своими семьями низвергались к самой низшей социальной прослойке  общества.

Обучение

До четырнадцати лет обучение детей было в руках их родителей. Существовало устное предание (набор  устных наставлений), называемый уэуэтлатолли («пословицы стариков») которое передавало морально-этические идеалы ацтеков.

Существовали реплики, и  поговорки на каждый случай, были слова  для приветствия рождения и слова  прощания при смерти.

Юноши шли в школу с 15-ти лет. Существовало два типа образовательных  учреждений. В тепочкалли обучали  истории, религии, военному искусству, а также торговле и ремеслу (крестьянскому  или мастеровому). В кальмеках, куда в основном ходили сыновья пилли, сосредотачивались на обучении лидеров (тлактоков), жрецов, ученых-учителей и  писцов. Они обучались ритуалам, грамоте, летосчислению, поэзии и, как  и в тепочкалли, боевым искусствам.

Ацтекские учителя предлагали спартанский режим обучения –  холодные бани утром, тяжелая работа, физические наказания, кровопускания  шипами и испытания на выносливость – с целью формировать мужественный народ.

Девушек обучали домашнему  ремеслу и воспитанию детей, их не учили читать и писать.

Для одаренных детей существовали две основные возможности: одних  отправляли в дом песен и танцев, а других – в дом игры в мяч. Оба рода занятий имели высокий  статус.

Питание

Ацтеки создали искусственные  острова, или чинампы, на озере Тнскоко; на этих островах выращивали зерновые и садовые культуры. Основными  продуктами питания ацтеков были маис (кукуруза) бобы и тыквенные. Чинампа  были очень эффективны и давали до семи урожаев в год, на основе текущих  урожаев чинампа собирали продовольствия на 180000 человек. Много говорилось о  недостатке белков в питании ацтеков  как довод в поддержку теории существования у них каннибализма, но эти утверждения малодоказательны: сочетание маиса и бобов дает необходимую норму важнейших аминокислот, что снимает проблему недостатка белков. Более того, у ацтеков было большое разнообразие другой пищи: они ловили акоцилов, маленьких креветок, изобилующих в озере Тескоко, собирали водоросль спирулину, богатую флавопротеинами, которая использовалась в разных видах выпечки; также они употребляли в пищу насекомых: сверчков, червей, муравьев и личинок. В насекомых содержится больше белков, чем в мясе, и по сей день, они являются деликатесами в некоторых районах Мексики. Ацтеки содержали домашних животных вроде индейки и ицкуинтли (порода мясных собак), хотя обычно мясо этих животных предназначалось для особых случаев – ситуаций выражения благодарности и уважения. Еще одним источником мяса была охота – лани, кабаны, утки…

На мое мнение если у  ацтеков существовал каннибализм, то, скорее всего не от недостатка белка  или мяса, а скорее из каких либо религиозных соображений и традиций, например, способ показать и почувствовать  силу величия и превосходства  над другими людьми.

Ацтеки широко использовали агаву; из нее получали еду, сахар, напитки (пульке) и волокна для веревок  и одежды. Хлопок и драгоценности  были доступны только для элиты. Подчиненные  города выплачивали ежегодную дань в виде предметов роскоши (например, перьев и богато украшенных костюмов).

После испанского завоевания некоторые пищевые культуры, - например, амарант, - оказались под запретом, что привело к сокращению пищевого рациона и хроническому недоеданию жителей.

 
Жертвоприношения

В Мезоамерике и Южной Америке во времена ацтекского государства жертвоприношения были широко распространенным явлением; однако ацтеки практиковали их с особым размахом, принося в жертву людей в каждый из 18 праздников своего священного календаря.

Следует заметить, что не всегда в жертву приносился человек; частым было приношение животных, для  чего ацтеки разводили особую породу собак. Также жертвовали вещами: их ломали в честь богов. Культ Кетцалькоатля требовал жертвоприношения бабочек и колибри. Практиковалось и самопожертвование, люди во время специальных церемоний наносили себе раны, совершая ритуальные кровопускания; носили специальные шипы, постоянно ранящие тело. Кровь занимала центральное место в культурах Мезоамерики; в одном из мифов о сотворении мира Кетцалькоатль жертвовал кровью из своего полового члена, чтобы дать жизнь человечеству. Известно множество мифов, в которых боги науа жертвуют своей кровью ради помощи человечеству. В мифе о Пятом Солнце боги приносят себя в жертву, чтобы люди могли жить.

Все это готовило людей  к высшему пожертвованию —  человеческому. Обычно кожу жертвы красили  синим мелом (цвет жертвоприношения); затем жертву приводили на верхнюю  площадку огромной пирамиды. Здесь  жертву укладывали на каменную плиту, живот жертвы разрезали ритуальным ножом (обсидиановым ножом сложно раскрыть грудную клетку), после чего сердце жертвы вынимали и поднимали вверх, к Солнцу. Сердце клали в чашу, удерживаемую статуей, а тело сбрасывали на лестницу, откуда его утаскивали жрецы. Жертвоприношение считалось (и, как правило, было) добровольным, но не в случаях с пленными; если веры было недостаточно, могли использоваться наркотики. Потом от частей тела избавлялись  различными способами: внутренности скармливали  животным, череп полировали и выставляли на показ в цомпантли (tzompantli), а остальное либо сжигалось, либо разрубалось на мелкие кусочки и предлагалось в качестве подарка важным людям. Недавние (2005 г.) археологические свидетельства указывают на удаление мускулов и кожи у части обнаруженных в крупном храмовом комплексе останков.

Существовали и другие типы человеческих жертвоприношений, в том числе и пытки. В жертву стреляли стрелами, сжигали или топили. Меру тут уследить сложно. Ацтекские  хроники описывают, как для сооружения главного храма было принесено в  жертву около 84,400 пленников за четыре дня. Неясно, как город с населением в 120,000 жителей мог поймать, вместить и избавиться от такого числа пленников, особенно если ещё учесть то, что Ауицотль приносил их в жертву собственноручно. Это равняется 17 жертвоприношениям в минуту в течение четырех дней. Некоторые ученые считают, что количество жертв не могло превышать 3,000 и что количество смертей было завышено в целях военной пропаганды.

Другие цифры взяты  у Берналя Диаса дель Кастильо (Bernal Díaz del Castillo), испанского солдата, писавшего  свои отчеты в течение 50 лет после  завоевания. При описании цомпантли, места с черепами жертв, он насчитывает  около 100,000 черепов. Однако для вмещения такого количества черепов цомпантли  должен был бы иметь в длину  несколько километров вместо описанных 30 метров. Современные реконструкции  подсчитывают от 600 до 1200 черепов. Точно  так же Диас заявлял, что в цомпантли  Тлальтелолько, столь же важного, как  и в Теночтитлане, было 60,000 черепов. Согласно книге Вильяма Аренса (William Arens), при раскопках было найдено 300 черепов.

Бернардино де Саагун, Хуан Баутиста де Помар и Мотолини́а (Bernardino de Sahagún, Juan Bautista de Pomar, Motolinía) говорят, что у ацтеков было 18 больших праздников в году. Мотолини́а и Помар ясно заявляют, что жертвоприношения делались только в эти праздники. Каждому богу требовался определенный тип жертвы: молодых девушек топили для Шилонена (Xilonen), болезненных мальчиков жертвовали Тлалоку (Tlaloc), говорящих на науатль пленников жертвовали Уицилопочтли (Huitzilopochtli), а ацтека-добровольца — Тескатлипоке (Tezcatlipoca).

Не все жертвоприношения делались у Главного храма (Templo Mayor); некоторые совершались на Cerro del Peñón, островке озера Тескоко. Согласно ацтекскому источнику, в месяц Тлакаксипеуплицтли 34 пленника было принесено в жертву в гладиаторском бою богу Шипе-Тотеку (Xipe Totec). Большое число жертвовалось Уицилопочтли в месяц панкецалицтли(Panquetzaliztli). Это должно было составлять от 300 до 600 жертв в год, хотя Марвин Харрис (Marvin Harris) увеличивает эту цифру в 20 раз, считая, что жертвоприношения совершались во всех частях (кальпулли, calpulli) города. Общего согласия по поводу реальных цифр нет.

Ацтеки вели так называемые «цветочные войны» (guerras floridas) — специальные набеги для захвата пленников для совершения жертвоприношений, называемых ими нештлауалли (некстлауалли, nextlaualli), — это была своего рода «долговая плата богам», чтобы солнце могло светить в течение следующего 52-летнего цикла. Человеческие душа-сердце и душа-кровьнеобходимы, чтобы мир не разрушился — эта идея лежала в основе практики захвата людей на подчинённых землях, причём населению было предписано встречать воинов с цветами в руках (одна из причин, давших имя "цветочным войнам").

Неизвестно, совершались  ли жертвоприношения до того, как ацтеки пришли в долину Анауак, или же они  впитали этот обычай так же, как  впитали многие другие обычаи и культуры. Первое описанное ими жертвоприношение было посвящено Шипе-Тотеку, божеству северной Мезоамерики. Летописи ацтеков  описывают, что человеческое жертвоприношение началось как установление 1484 года во время правления Тисока (Tizoc). Во времена правления Тлакаелеля человеческое жертвоприношение стало неотъемлемой частью культуры ацтеков, - не только по религиозным, но и по политическим причинам.

Когда Кортес прибыл в Теночтитлан, он запретил человеческие жертвоприношения, поэтому испанцы не видели жертвоприношений в городе.

Не сохранилось никаких  изображений человеческих жертвоприношений времени непосредственно перед  приходом Кортеса, все известные  изображения были нарисованы через  несколько лет после начала Конкисты, хотя причиной этого может быть уничтожение испанцами ацтекских летописей.

Между тем, что было написано на эту тему, и тем, что известно достоверно, существуют большие расхождения.

Каннибализм

Общеизвестно, что ацтеки совершали человеческие жертвы; однако в вопросе о канибаллизме и его степени согласия нет. Марвин Харрис, например, заявляет, что мясо жертв было частью рациона высших классов в качестве награды, потому что питание ацтеков включало мало белков. Согласно ему, пленники были «ходячим мясом». С другой стороны, Вильям Аренс сомневается в существовании каннибализма у ацтеков вообще.

Несмотря на согласие многих историков в вопросе о существовании  ритуального каннибализма, связанного с человеческими жертвоприношениями, большинство учёных не поддерживает тезис Харриса о том, что человеческое мясо составляло значительную часть  рациона ацтеков.

Информации касательно каннибализма ацтеков немного. Есть лишь пять сообщений  о каннибализме со времени Конкисты, при этом ни одно из них не говорит  о широком ритуальном каннибализме, и только одно — летопись Рамиреса — двусмысленно связывает каннибализм  с ритуальными жертвоприношениями. Характерные сообщения о каннибализме ацтеков:

• Кортес пишет в одном из писем, что его солдаты поймали ацтека, поджаривавшего младенца на завтрак.
• Гомарра пишет, что во время взятия Теночтитлана испанцы предложили ацтекам сдаться, поскольку у них (ацтеков) не было еды. Ацтеки предложили испанцам атаковать, чтобы потом быть взятыми в плен и съеденными.
• В книгах Бернардино де Саагуна есть иллюстрация, показывающая ацтека, поджариваемого неизвестным племенем. Подпись под иллюстрацией гласит, что такова была одна из опасностей, угрожавших ацтекским торговцам.
• В летописи Рамиреса, написанной ацтеками после завоевания латинским алфавитом, написано, что по окончании жертвоприношения мясо ладоней жертвы отдавалось в качестве дара воину, захватившему её. Согласно летописи, мясо предполагалось есть, но фактически его заменяли индейкой.
• В своей книге Хуан Баутиста де Помар заявляет, что после жертвоприношения тело жертвы отдавали воину, захватившему жертву, и затем воин варил его, чтобы его можно было разрезать на мелкие кусочки, с тем, чтобы подносить их в дар важным людям в обмен на подарки и рабов; но это мясо редко употребляли в пищу, так как считали, что в нем не было ценности; его заменяли индейкой или попросту выбрасывали.

Недавние археологические  находки (2005 г.) в подвалах ацтекских  храмов свидетельствуют о надрезах, означающих удаление мускулов. Однако такие разрезы есть не у всех тел.

Поэзия

Поэзия была единственным достойным занятием ацтекского воина  в мирное время. Несмотря на потрясение эпохи, некоторое число поэтических  произведений, собранных во времена  Конкисты, дошло до нас. Для нескольких десятков поэтических текстов даже известны имена авторов, например Несауалько-йотль  и Куакуцин. Мигель Леон-Портилья, наиболее известный переводчик с науатля, сообщает, что именно в стихах мы можем найти истинные намерения  мысли ацтеков, независимо от «официального» мировозрения.

В подвальном этаже Великого Храма находится «Дом Орлов» где  в мирное время ацтекские военноначальники могли выпить пенящегося шоколада, покурить хороших сигар и посоревноваться  в поэзии.

Стихи сопровождались игрой  на ударных инструментах. Одна из наиболее распространенных тем стихов «жизнь – реальность или сон?» и возможность  встречи с Создателем. Ацтеки любили драму, однако ацтекский вариант  этого вида искусства было бы трудно назвать театром. Наиболее известные  жанры – представления с музыкой  и акробатическими выступлениями  и представления о богах.

Воинственность ацтеков

Никто из других народов  так не стремился к воинской славе, как ацтеки. Самой почетной считалась  смерть в сражении или на жертвенном камне. Воины, погибшие в бою, жертвы, а также женщины, умершие во время  родов, могли надеется на самый высокий  почет в загробном мире; почти  все другие, несмотря на социальное положение, были вынуждены четыре года скитаться по подземелью, прежде чем  достичь низшего уровня потустороннего царства, которое ацтеки называли Землей мертвых, или «нашим общим домом».

Одной из причин воинственности была религия. Каждую ночь повторяется  борьба Солнца с Луной и звездами, и если Уицилопочтли проиграет сражение, то жизнь обречена на гибель в темноте. Силы божества должны восстанавливаться  каждый день и согласно представлениям ацтеков для этого как нельзя лучше подходит человеческая кровь, которую они называли «драгоцейнейшей  водой».

Ученые не единогласны  в подсчетах, сколько людей ацтеки убивали ежегодно, но скорее всего  по всей империи в жертву приносили  около 20000 человек.

В мире враждующих государств очень много можно было добиться исключительно воинским мастерством, и ацтеки прекрасно это поняли. По сведениям из кодексов, сообщениям испанцев и результатам археологических  раскопок, в Месоамерике так и  не появилось никаких развитых орудий ведения войны. Исход битвы зависел  исключительно от мастерства отдельных  воинов. В таких условиях победителем  станет тот, кто добьется двух целей  – упрочения воинской организации  и повышения морального духа бойцов. Вся ацтекская культура была построена  так, чтобы максимально обеспечить достижение этих целей.