Ученье Платона об обществе и государстве

Содержание  

1.Введение…………………………………………………………………...2

2. Учение Платона об обществе и государстве……………………………3

3. Государственные формы правления по Платону……………………….5

4. Заключение……………………………………………………………..….8

5.Список использованных источников……………………………………..10 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                                    Введение 

ПЛАТОН (Platon) древне-греческий  философ, родился в 428 или 427году  до н. э. и умер в  Афинах в 348 или 347г.до н.э.. Родился Платон в семье, имевшей аристократическое происхождение.

 Около 407года  до н.э. познакомился с Сократоми   стал одним из его самых  восторженных  учеников. После смерти  Сократа уехал в Мегару.

 По преданию, посетил Кирепу и Египет.  В  389 году до н.э. отправился   в Южную Италию и Сицилию, где общался с пифагорейцами.

 В Афинах  Платон основал философскую школу-Академию, которая просуществовала около  1000 лет.

 В  361 г.до  н.э..  по приглашению правителя  Сиракуз, Дионисия Младшего, выразившего  намерение проводить в своём государстве идеи Платона, но эта поездка, как и предыдущие попытки Платона вступить в контакт с власть имущими, окончилась полным крахом. Остальную часть жизни Платон провёл в Афинах, много писал,   читал лекции.

 Почти все  сочинения Платона написаны в  форме диалогов в которых беседу в большей части ведёт Сократ, язык и композиция этих произведений отличаются высокими художественными достоинствами.

 К раннему  периоду, приблизительно 90-е годы 4 века. до н. э., относятся диалоги:  «Апология Сократа», «Критон», «Эвтифрон», «Лазет», «Лисий», «Хармид», «Протагор», 1-я книга «Государства» с описанием сократовского метод анализа отдельных  понятий, преобладание мораль­ной проблематики. В переходном периоде  80-е годы 4 века. до н. э. — «Горгий», «Менон», «Эвтидем», «Кратил», «Гиппий меньший» и другие - зарождение учения об идеях, критика релятивизма софистов.

 Кзрелому  периоду  70—60-е годы 4 века. до  н. э. —  «Федон», «Пир»,  «Федр», II—X кн. «Государства», где  описано учение об идеях, «Теэтет», «Парменид», «Софист», «Политик», «Филеб», «Тимей» и «Критий» . В этих произведениях Платона проявляется интерес к проблемам конструктивно-логического  характера, теория познания, диалектика категорий и космоса.

 К позднему  периоду 50-е годы 4 века. до н.  э.  —«Законы». 

 Философия  Платона  не изложена систематически в его произведениях, представляется современному исследователю скорее обширной лабораторией мысли. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                        1.Учение Платона об обществе и государстве 

Платон - основатель школы объективного идеализма. Он считал, что существует два мира: духовный мир (идеи) и материальный мир. Первичны идеи. Платон различал сущность и явления. Главной задачей философии является познание сущности. Платон верил, что люди могут познать истину, но носителями истины могут быть только избранные. Толпа не может познать истину.

 Его взгляды  на протяжении всего творческого  пути изменились. В его ранних  диалогах господствовал метод  и подход Сократа. Собственно  платоновское учение появляется  в поздних его диалогах.

 Политико-правовые  взгляды Платона:

1. Лучшая форма  правления - аристократия.

2. Худшая - тирания  (так же отрицательно Платон  относился к демократии).

3. Стремление  к сохранению полиса.

4. Отрицание  завоевательных войн.

5. Верховенство  интересов государства над интересами личности.

6. Отрицание  частной собственности.

7. Оправдание  рабства (люди не равны по  природе).

 Свои идеи  и политико-правовые взгляды Платон  выражает в своих произведениях  (диалогах). Модель идеального государства,  взгляд на проблему справедливости, оптимальную форму правления и др. Платон раскрывает в диалоге "Государство".

 В "Государстве"  Платон, конструируя идеальное, справедливое  государство, исходит из того  соответствия, которое, существует  между космосом, государством и  отдельным человеком. "По самой идее справедливости, - говорит Платон, справедливый человек ни сколько не отличается от справедливого государства, но, напротив, схож с ним".

 В человеке  существуют три начала: разумное, яростное и вожделеющее (биологическое). Идеальным человеком, по Платону, является тот человек, у которого разумное начало преобладает.

 Совещательное  - правители (философы). Это интеллектуальная  элита общества.  По  Платону,  править должны знающие, и править  должны именно философы т.к.  они не могут совершать плохих поступков.

 Существует  диктатура правителей. Они являются  законодателями, решают все вопросы  государственной и общественной  жизни, занимаются науками и  воспитанием. Власть это обязанность.

 В сословии  правителей отбираются дети наиболее способные к умственному труду. Философы обязательно должны пройти военную службу, после которой они обучаются различным наукам и только по достижении пятидесяти лет становятся правителями.

 Защитное - воины  (стражи). В сословие стражей отбираются  дети с хорошими физическими данными и преобладающим яростным началом. Задача стажей состоит в защите государства. Стражам строго запрещается прикасаться к деньгам, золоту, серебру и иметь какую-либо собственность (даже жены и дети у них должны быть общими).

 Деловое - производители (ремесленники, земледельцы). Они не должны вмешиваться в вопросы управления или иные сферы деятельности государства. Их главной функцией является обеспечение государства необходимыми благами (пищей, орудиями труда и т.д.).

 Справедливость состоит в том, чтобы каждое начало занималось своим делом и не вмешивалось в дела других. На это основывается наилучшее удовлетворение потребностей (т.к. каждый человек будет лучше заниматься одним делом, чем несколькими одновременно). Такое разделение труда вытекает из природного неравенства людей. Кроме того, справедливость требует соответствующей иерархической соподчиненности всех начал во имя целого.

 Платон считал, что превыше всего благо государства,  а не отдельных личностей или  социальных слоев (главное , чтобы было счастливо все государство в целом). 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                    2. Государственные формы правления по Платону. 

Оптимальной формой правления Платон считал аристократию (т.е. власть "лучших", управлять  государством должны знающие).

 Следующей,  по предпочтительности, формой правления  является тимократия (т.е. власть  воинов-сословия стражей ). Она  наиболее близка к аристократии. Такой тип формы правления  существовал в Спарте. Вместо  разумного начала в таком государстве  господствует яростный дух. Такое государство будет вечно воевать.

 Порча поглощенного  войной и раздорами тимократического  государства приводит в результате  скопления значительного богатства  у частных лиц к олигархии.  Этот строй основан на имущественном  цензе: у власти стоят богатые, бедняки не участвуют в управлении.

 У неимущих  зреет ненависть против алчных  богачей, приводящая к перевороту  в государстве и установлению  демократии. В целом демократию  Платон расценивает как строй  приятный и разнообразный, но  не имеющий должного управления. Равенство при демократии уравнивает равных и не равных. Согласно Платону, демократия опьяняется свободой в неразбавленном виде, и из нее вырастает ее продолжение и противоположность - тирания (т.е. власть одного человека). Чрезмерная свобода превращается в чрезмерное рабство. Тирания - наихудший вид формы правления, где царят произвол, беззаконие и насилие. Тирания является неустойчивой формой правления, т.к. у нее отсутствует социальная основа.

 То, что в  прочном государственном строе считают благом и к чему стремятся (в тимократии - военные успехи, в олигархии - богатство, в демократии - свобода), губит данный строй. Другими словами, каждая форма государства гибнет из-за внутренних противоречий, присущих ее собственному принципу, и злоупотреблений последним.

 Платон выступает  против крайностей богатства  и бедности, за умеренность и  средний достаток. В идеальном  государстве должен быть преодолен раскол на богатых и бедных. Частной собственности в идеальном государстве не должно быть ('Никто не может обладать частной собственностью, если в том нет крайней необходимости'). Затем ни у кого не должно быть такого жилища или кладовой, куда не имел бы доступа всякий желающий. Необходимые припасы все получают от третьего сословия.  

 К позднему  творчеству Платона относится  диалог "Законы". В нем отсутствует  Сократ в качестве героя. В  "Законах" Платон рисует "второй  по достоинству" государственный строй. Основная ставка делается на детальные и суровые законы, которые жестко регламентируют все сферы жизни общества и государства в целом.

 Основные  отличия второго государства  от первого, изображенного в  "Государстве", состоят в следующем:

 Во втором  по достоинству государстве допускается,  что "граждане будут снабжены  достаточным по мере сил количеством  рабов". А в первом государстве  рабов как таковых не было, люди третьего сословия были  свободными.

 Различия  в системе органов государственного управления.

 В проекте  второго государства основная  ставка делается на жесткие  законы, регламентирующие публичную  и частную жизнь людей. 

 В остальных  вопросах первое и второе государства  сходны.

 Во главе  платоновского государства стоят  37 правителей, избираемых путем многоступенчатых выборов. Возраст правителей колеблется от 50 до 70 лет. Находиться у власти можно не более 20 лет. Полномочия правителей обширны, но они прежде всего "стражи законов".

 Значительная  власть у выборного Совета, который состоит из 360 членов, по 90 человек от каждого класса. Мельком упоминается о наличии народного собрания, причем к посещению его обязываются (под страхом наказания) лишь граждане первого и второго классов. Для граждан третьего и четвертого классов посещение народного собрания не обязательно. Предусматривается также избрание множество гражданских и военных должностных лиц. Все кандидаты на должности проходят докимасию - своеобразную проверку правомерности их претензий.

 Кроме перечисленных  высших органов государства, Платон предлагает создать еще один, по существу, надгосударственный орган - особое "ночное собрание" из 10 самых мудрых и престарелых стажей закона, которым вручается судьба государства.

 На страже  законов стоит правосудие. Всякое  государство, замечает Платон, перестает быть государством, если суды в нем не устроены надлежащим образом.

 Правосудие, однако, не является в его понимании  какой-то самостоятельной властью  и обособившейся государственной  функцией.

 Каждый правитель  в определенных случаях выступает как судья. К общему отправлению правосудия должны быть, по его мнению, причастны и все граждане государства.

 Платон выделял  три основные формы правления  — монархию,   аристократию  и  демократию.  Каждая из  них, в свою очередь, делится   на две формы.

 Монархия  может быть  законной (царь) или  насильственной (тиран). Аристократия  может быть владычеством лучших  или худших (олигархия). Демократия  может быть законной или беззаконной,  насильственной.

 Все шесть  форм государственной власти  Платон подверг резкой критике, выдвинув утопический  идеал государства  и общественного устройства. По Платону, цари должны философствовать, а философы царствовать, причём таковыми могут быть только немногие созерцатели истины. Разработав подробную теорию общественного, и личного  воспитания философов и воинов, Платон не относил её к «работникам».

 Платон проповедовал  уничтожение частной собственности,  общность жён и детей, государственное  регулируемость браков, общественное  воспитание детей, которые не  должны знать своих родителей. Утопию Платона в «Государстве» К. Маркс характеризовал как «...афинскую идеализацию египетского кастового строя».  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                               ЗАКЛЮЧЕНИЕ 

Государство, по Платону, возникает потому, что человек как индивид не может обеспечить удовлетворение своих главных потребностей. Платон не стремится к познанию реального общественного процесса и не занимается исследованием проблем упорядочения общества. Он строит теорию идеального государства, которое в большей или меньшей степени являлось бы логическим следствием его системы объективного идеализма. Идеальное государство возникает как общество трех социальных групп. Этими группами являются правители - философы, стратеги - воины, задача которых стоять на страже безопасности государства, и производители-земледельцы и ремесленники, которые обеспечивают удовлетворение жизненных потребностей. Эти три сословия соответствуют в принципе трем частям души, о которых уже упоминалось раньше. У философов преобладает разумная часть души, у воинов определяющей частью души является воля и благородная страсть, у ремесленников и земледельцев преобладают чувственность и влечения, которые должны, однако, быть управляемыми, умеренными.

 Трем основным сословиям соответствуют также три из четырех основных добродетелей. Мудрость является добродетелью правителей и философов, храбрость - добродетель воинов, а умеренность - добродетель народа. Четвертая добродетель-справедливость- не относится к отдельным сословиям, но является "надсословной", некоей "державной" добродетелью.

 С позиции  своего идеального государства  Платон классифицирует существующие  государственные формы на две  большие группы: приемлемые государственные  формы и регрессивные - упадочные.  Первое место в группе приемлемых государственных форм, естественно, занимает Платоново идеальное государство. Из существующих государственных форм ближе всего к нему стоит аристократия, а именно аристократическая республика (а не аристократическая монархия).

 К упадочным,  нисходящим государственным формам  он относит тимократию, которая,  хотя ее и нельзя отнести  к приемлемым формам, стоит к  ним ближе всего. Это власть  нескольких личностей, основанная  на военной силе, т. е, на  добродетелях средней части души. В античной Греции этому типу наиболее соответствовала аристократическая Спарта V и IV вв. до н. э. Существенно ниже тимократии стоит олигархия. Это власть нескольких личностей, опирающаяся на торговлю, ростовщичество, которые тесно связаны с низкой, чувственной частью души. Главным предметом раздражения Платона являются демократия, в которой он видит власть толпы, неблагородного демоса, и тирания, которая в античной Греции начиная с VI в. до н. э. представляла диктатуру, направленную против аристократии.

 В социальных теориях и воззрениях на государство на первый план выступают, в частности, классовые корни идеализма Платона.

 Этика Платона  построена, исходя из идеалистического  понимания души. Ее основой является  осознание врожденных добродетелей, характерных для отдельных общественных сословий. Соблюдение этих добродетелей ведет к справедливости. Кроме этого Платон подчеркивает значение набожности и почитания богов. Важное место, которое в Платоновых социальных концепциях занимает религия, определено уже в его иерархии идей, ибо идея набожности стоит весьма близко к идее добра и красоты. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                  СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ 

1. В.Ф.Асмус «Платон». М.: Мысль, 1975

2. А.Ф.Лосев,  А.А.Тахо-Годи «Платон. Аристотель». Серия ЖЗЛ. М.: «Молодая гвардия», 1993

3. Платон. Сочинения  в 4-х томах. М.: Мысль, 1964

4.Маркс К.  и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 23, с. 379.

5.Вяткин Ю.С.  Курс лекций по философии: Часть  2. Человек в его историческом  развитии. Изд-во АлтГТУ, 2003.

6. Лосев А.Ф.  Типы античного мышления // Лосев  А.Ф. Философия, мифология, культура. М., 1991.

7. Платон, Аристотель. Политика. Наука об управлении  государством. - М.: Эксмо, 2003. - 861с. 

8. Платон. Государство.  Законы. Политик. - М.: Мысль, 1998. - 798с.

9. Платон. Законы / [ Пер. с древнегреч. Егунова А.Н.  и др. ]. - М.: мысль, 1999. - 831с. 

10. Философия  в вопросах и ответах: Учебное  пособие для вузов / Под ред.  проф. Е.Е. Несмеянова. - М.: Гардарики, 2004.