Утопии и антиутопии

 

 

МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ  ИНСТИТУТ

ЭЛЕКТРОНИКИ И  МАТЕМАТИКИ

( ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ)

 

 

 

 

 

 

 

 

РЕФЕРАТ ПО ФИЛОСОФИИ  НА ТЕМУ:

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

МОСКВА 2010 г.

ОГЛАВЛЕНИЕ

 

 

 

 

 

 

1. Введение
2. Толкование понятия “Цивилизация” философами мира
3. Взгляды о развитии цивилизации Данилевского
4. Теория Шпенглера
5. Позиция Тойнби
6. Типы цивилизаций и их характеристика
7. Заключение
8. Список используемой литературы

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

 

История общества — развитие человеческой цивилизации, проходившей  определенные этапы и закономерные стадии социального прогресса. Цивилизация - универсальное понятие, определяющее содержание всех общественных процессов и лежащее в основе выделения основных исторических этапов развития общества. Цивилизация - способ или технология воспроизводства общественных отношений, социальная организация, которая производит и воспроизводит общественную жизнь. Цивилизация - обобщающая характеристика содержания всех остальных социальных общностей, институтов и других элементов способа общественной жизнедеятельности. Она обеспечивает понимание единства исторического процесса, определяет его логику, смысл и направленность развития. Основа единства - технологический способ воспроизводства материальной и духовной жизни общества.

Современные представления  о цивилизации рассматриваются  мыслителями как нечто Единое, находящееся вне рамок социальных систем. Это связано с идеей  целостности, единство мира. Категория  цивилизации охватывает природу  и уровень развития материальной и духовной культуры, результаты деятельности человечества. Категория «цивилизация»  используется в широком спектре  наук и поэтому употребляется  на различных уровнях абстракции:

 

1) в общефилософском смысле - как социальная форма движения  материи;

2) как общая социально-философская  характеристика всемирно-исторического  процесса и качественно-определенных  стадий его развития;

3) как культурно-исторический  тип, характеризующий регионально-традиционные  особенности развития общества;

4) как обозначение цивилизованных  обществ, сохраняющих в течение  длительного времени свою жизненную  целостность (майя, шумеры, инки, этруски).

 

 

 

 

 

ТОЛКОВАНИЕ ПОНЯТИЯ  «ЦИВИЛИЗАЦИЯ» ФИЛОСОФАМИ МИРА

 

История общества - это развитие человеческой цивилизации, проходившей  определенные этапы и закономерности стадии социального прогресса. Понятие цивилизации впервые стало широко употребляться во времена просвещения во Франции и рассматривалось просветителями (Вольтер, Руссо и др.) как близкое по содержанию концепциям духовной культуры, разума и справедливости. В 1798 году слово “цивилизация” было внесено в “Словарь Академии”, в котором оно определялось как высшая степень духовности. В 19 веке в странах Европы в многочисленных фундаментальных трудах цивилизация рассматривалась как комплексное состояние общества, где культуре принадлежало высокое место.

В процессе дальнейшей разработки понятия цивилизации в его  толковании вводились новые характеристики и уточнения. И. Кант, занимаясь этой проблемой, разграничил понятия  культуры и цивилизации, поскольку  последняя, по его мнению представляет лишь внешний “Технический тип культуры”, а в процессе развития общества их взаимодействие осуществляется противоречиво, так как духовная культура, особенно в её нравственной догме, отстает от цивилизации. Эту идею развивали философы-идеалисты второй половины 19 века - О. Шпенглер, Ф. Ницше и др., утверждая, что развитие цивилизации неизбежно ведет к деградации и духовной гибели общества. Так О. Шпенглер писал, что цивилизацию следует рассматривать, как органически логическое следствие - как завершение и исход культуры. В данной интерпретации связи цивилизации и культуры определялась как фиксация деградирующего состояния культуры, обращённого в цивилизации. При таком подходе акцент делался на списании истории народов, религий состоянии духа, культуры, чередований событий в данной локальной среде, но при этом утрачивалось общее понимание истории как универсального цивилизационного процесса.

 

 

 

 

 

РУССКИЙ ФИЛОСОФ Н.Я. ДАНИЛЕВСКИЙ

 выдвинул идею «культурно-исторических типов» (цивилизаций). Он изложил свою концепцию в книге '' Россия и Европа '', опубликованной в 1871 году. Главный тезис учения Данилевского состоит в том, что никакой всемирной цивилизации не существует, а есть лишь различные культурно-исторические типы. Данилевский полагал, что не каждый народ способен создать самобытную культуру, а только исторические нации, имеющие собственную идею и задачу.

 Он разделяет все народы  на три основных класса: 
1. Позитивные творцы истории, создавшие великие цивилизации, или культурно-исторические типы. Данилевский насчитывает 10 таких цивилизаций: египетская, китайская, ассирийско-вавилонская, индийская, иранская, еврейская, греческая, римская, аравийская, германо-романская или европейская. Две американские цивилизации - мексиканская и перуанская - погибли насильственной смертью на ранней стадии развития. 
2. Негативные творцы истории, которые не создавали великих цивилизаций, но способствовали гибели дряхлых, умирающих цивилизаций. Таковы гунны, монголы, турки.  
3. Народы, творческий дух которых по какой-то причине задержался на ранней стадии. Поэтому они не могут стать ни созидательной, ни разрушительной силой в истории. Они представляют собой этнографический материал для других культурно-исторических типов (например, финны).

 Данилевский считает, что  культурно-исторические типы развиваются  подобно живому организму, последовательно  проходя стадии рождения, возмужания, дряхления и гибели. Первые периоды  длятся тысячелетия, тогда как  период расцвета культуры сравнительно  краток и вторично не повторяется.  После периода расцвета культуры  наступает либо период застоя, либо ее гибели и разложения. Последний период раз и навсегда  исчерпывает жизненные силы культурно-исторического  типа. Итак, согласно логике Данилевского, судьба любой культуры, находящейся  в состоянии расцвета или всего  лишь в стадии зарождения, предрешена - ее ждет неминуемая смерть. Данилевский  утверждал, что прогресс в развитии  человечества заключается не  в том, чтобы идти всем в  одном направлении, а в том,  чтобы исходить все поле, составляющее  поприще исторической деятельности  человечества, во всех направлениях. У каждого народа своя история,  культура, свой национальный дух.  И потому всем стремиться к  одному и тому же не стоит.  Данилевский считал, что установление  всемирного господства одного  культурно-исторического типа приведет  к деградации культуры, станет  гибельным для человечества.

 

 

 

 

Данилевский вывел и пять фундаментальных законов исторического  развития. Приведем их:

Закон 1.

Всякое племя или семейство  народов, характеризуемое отдельным  языком или группой языков, довольно близких между собой составляет самобытный культурно-исторический тип, если оно вообще по своим духовным задаткам способно к историческому  развитию и вышло уже из младенчества.

Закон 2

Дабы цивилизация, свойственная самобытному культурно-историческому  типу, могла зародиться и развиваться, необходимо чтобы народы, к нему принадлежащие, пользовались политической независимостью.

Закон 3

Начала цивилизации одного культурно-исторического типа передаются народами другого типа. Каждый тип  вырабатывает ее для себя при больше или меньшем влиянии нужных, ему  предшествовавших или современных  цивилизаций.

Закон 4

Цивилизация, свойственная каждому культурно-историческому  типу - только тогда достигает полноты, разнообразия и богатства, когда  разнообразные этнографы, элементы, его составляющие, не будучи поглощены  одним политическим целым, пользуются независимостью, составляют федерацию, или политическую систему государств.

Закон 5

Ход развития культурно-исторических типов всего ближе уподобляется тем многолетним одноплодным  растениям, у которых период роста  бывает неопределённо продолжителен, но период цветения и плодоношения - относительно короток и истощает раз и навсегда их жизненную силу.

Книга Данилевского ''Россия и Европа'' оказала большое влияние  на западную философию культуры и  философию истории XX века.

Наиболее известным последователем Данилевского на Западе был НЕМЕЦКИЙ ФИЛОСОФ О. ШПЕНГЛЕР.

Основной труд Шпенглера ''Закат Европы'' был написан в 1918 - 1922 гг. под непосредственным впечатлением от первой мировой войны. Вслед за Данилевским Шпенглер приходит к выводу о том, что никакой общечеловеческой истории не существует. История многолинейна, т.е. существует множество историй отдельных, замкнутых, уникальных культур, которые никак не взаимодействуют, не сообщаются между собой. Культуру Шпенглер понимает предельно широко, отождествляет ее с обществом. Каждая культура, по Шпенглеру, представляет собой единство экономической, политической, религиозной и художественной жизни народов, т.е. некий сложный организм.

 В основе каждой культуры  лежит идея души, общая идея  или стиль культуры, которые понятны  лишь человеку, принадлежащему к  данной культуре. Шпенглер выделяет 9 таких культур: египетскую, вавилонскую, китайскую, индийскую, аполлоновскую (греко-римскую), магическую (византийско-арабскую), фаустовскую (западно-европейскую), культуру майи (мексиканскую), а также пробуждающуюся русско-сибирскую культуру.

Однако вслед за Шпенглером можно  сказать, что всякая культура неизбежно  переходит в цивилизацию. Цивилизация  есть судьба, рок культуры.

Цивилизация, по мнению Шпенглера, обычно кончается  смертью, ибо она есть начало смерти, истощение творческих сил культуры. Цивилизация, как полагает Шпенглер, есть воля к мировому могуществу.

Культура национальна, цивилизация же интернациональна. Цивилизация- это мировой город. Философия, искусство существуют лишь в культуре, в цивилизации они невозможны и не нужны. Культура органична, цивилизация же механична.

Умирая, культура перерождается в цивилизацию. Закат  Европы, прежде всего закат старой европейской культуры, истощение  в ней творческих сил, конец искусства, философий, религий. Европейская цивилизация  еще не кончается. Она будет долго  праздновать свои победы. Но после  цивилизации наступит смерть для  западноевропейской культурной расы. После этого культура может расцвести  только в других расах, в других душах.

Оригинальную концепцию  исторической динамики культуры предложил АНГЛИЙСКИЙ ФИЛОСОФ, историк, автор 12-томного труда ''Исследование истории'' (1934 - 1961) А. ТОЙНБИ.

 Единицей исследования  у Тойнби является не национальное  государство и не человечество  в целом, а цивилизация. Цивилизации  - это общества с большой протяженностью как в пространстве, так и во времени. Содержание цивилизации составляют три компонента социальной жизни - экономический, политический и культурный. Их соотношение в различные периоды истории было неодинаковым. Основу же цивилизации в концепции Тойнби составляет религия.

Так же, как Шпенглер, Тойнби высказывает мысль о множественности  цивилизаций и цикличности их развития. Каждая цивилизация проходит стадии возникновения, роста, надлома, разложения и гибели, уступая место  другой. Тойнби считал, что человечество живет уже более 300 тысяч лет. А  период существования цивилизаций  в сопоставлении с историей человечества оказывается крайне малым, он охватывает всего лишь 2% всей истории человечества.

В начальный период исследования Тойнби выделяет 21 цивилизацию, а в  завершающий период работы он называет 37 цивилизаций. Большинство из них  умерло и забыто. В настоящее время  сохранилось лишь 5 цивилизаций: 
1. Западная христианская (страны Западной Европы, Америки, Австралии, где получил распространение католицизм или протестантизм). 
2. Православная христианская (страны Юго-Восточной Европы и Россия). 
3. Исламская на Ближнем Востоке. 
4. Буддистская на Дальнем Востоке (в Китае и Японии). 
5. Индуистская в Индии.

В отличии от Шпенглера Тойнби не исключал взаимосвязи, взаимодействия различных цивилизаций. Более того, он считал эту взаимосвязь важным фактором исторического развития и даже сформулировал '' закон встреч цивилизаций ''. Тойнби попытался ответить на вопрос, как происходит развитие цивилизаций. Отвечая на этот вопрос он сформулировал теорию ''вызова - ответа''. Суть этой теории заключается в следующем. Возникновение цивилизации и ее развитие определяется способностью людей найти и дать правильный, адекватный ответ на ''вызов" среды. Развитие цивилизации - это непрерывная смена вызовов и успешных ответов на них. Вызовы, стимулы могут быть как природными так и социальными. Тойнби считает, что наиболее стимулирующее воздействие оказывает вызов средней силы. Слабый вызов не может заставить систему перейти на качественно новый уровень, в то время как чрезмерно сильный вызов может разрушить ее.

Среди стимулов природной  среды Тойнби выделяет: 
1) стимул бесплодной земли; 
2) стимул новой земли.  
По мнению Тойнби, неблагоприятные природные условия стимулируют возникновение и рост цивилизации. Только в борьбе человека с природой может родиться цивилизация.

Кроме стимулов природной  среды Тойнби выделяет стимулы человеческого  окружения; которые включают: 
1) стимул удара (реакция на нападение); 
2) стимул давления (''форпост'');  
3) стимул ущемления (бедность, рабство, национальная дискриминация).

Таким образом, именно стимулирующее  воздействие со стороны природы  или окружающих народов способно вывести примитивное общество из стационарного состояния и заставить  его развиваться.

Далее Тойнби пытается ответить на вопрос, почему происходит упадок цивилизаций? Он обращает внимание на то, что упадок цивилизации нельзя объяснить внешними причинами - космическими или географическими  факторами, натиском врагов извне, который как правило укрепляет растущую цивилизацию. Нельзя объяснить его и упадком техники и технологии, поскольку упадок цивилизации является причиной, а упадок техники - следствием или симптомом. По мнению Тойнби, надлом, а затем и гибель цивилизации наступает тогда, когда силы творческого меньшинства иссякают, оно оказывается неспособным справиться с обстоятельствами, новыми проблемами. Оно уже не может давать правильные ответы на вызовы среды и допускает роковые ошибки. Такой ошибкой в греческой цивилизации была Пелопонесская война (V в. до н.э.), временем надлома западной цивилизации Тойнби считает середину XVI в. (начало религиозных войн), а для России началом надлома явился распад Киевского государства.

Концепция Тойнби ценна тем, что она дает развернутую картину  жизненных циклов  цивилизаций, механизмов,  смены их поколений.

 

 

 

 

 

 

 

ТИПЫ ЦИВИЛИЗАЦИЙ

Структурная характеристика цивилизации предполагает выделение  реально существующих социальных блоков, которые к их истинном взаимодействии образуют механизм цивилизационного процесса. Различные исследователи выделяли разное количество таких блоков. Например, Н.Я. Данилевский отмечал четыре: религию, культуру, государство и социально-экономическую среду Другие ученые включали в содержание цивилизаций земледелие, ремесла, классы, различные элементы развитой духовной культуры философию, нравственность, психологию, язык и другое. Однако, при определении цивилизации решающее значение имеет не количество включаемых в неё созданных человеком сфер деятельности, а характер, способы и особенности взаимодействия материального и духовного факторов в историческом процессе.

Цивилизация является обобщающей характеристикой содержания всех остальных  социальных общностей, институтов и  других элементов способа общественной жизнедеятельности. Цивилизация как  крупномасштабная социокультурная  общность обладает собственной иерархией  ценностей и идеалов, представляющих общество как целостную систему  и субъект мировой истории. Совокупность конкретных социокультурных факторов в их взаимодействии образует механизм функционирования цивилизации, особенности  которого проявляются в этнонациональных, религиозных, психологических, поведенческих и иных способах жизнедеятельности данного человеческого сообщества. В связи с этим в истории существовали и существуют в настоящее время различные типы и формы цивилизаций, суммарную численность которых ученые определяют в пределах 30.

В зависимости от степени  технической оснащенности в среде  общественного производства, свободы  личности в социальной и духовной сферах, типах культуры определяются и качественно различные типы цивилизаций, через которые исторически  проходило человечество в своем  развитии. Космогенная (охватывающая древнее общество в эпоху средневековья), техногенная или индустриальная, соответствующая капиталистической и социалистической общественно-экономическим формациям и формирующаяся в настоящее время антропогенная цивилизация (информационное общество).

 

Первый тип цивилизации  охватывает Древний мир и эпоху  Средневековья. Космогенная цивилизация - исторически первый тип цивилизации. Она основывалась на орудийной технике и ручной технологии, характеризовалась большой зависимостью общества от природных сил, условий среды. Мировой космос (отсюда и название цивилизации - космогенная), как общая характеристика природы и природных условий, определяет формы и смысл жизнедеятельности, устанавливает законы развития общества и даже выступает как естественная временная и пространственная граница существования цивилизации.

Основой техногенной цивилизации  является машинная техника и соответственно машинные технологии. Это связано с развитием науки и техники, постепенным превращением науки в непосредственную производительную силу общества. Социальное устройство техногенной цивилизации связано с наемным трудом, рыночными отношениями, высоким уровнем производительности труда и профессиональной выучки. Несмотря на глубокие антагонистические противоречия, заложенные в техногенной цивилизации, противоречия, которые разрешаются в виде глобальных социальных революций, люди в эту эпоху овладевают возможностями реформирования общественных отношений, модификации их в такие состояния, которые являются предпочтительными. На уровне этой цивилизации люди перестают быть заложниками как природных, так и социальных сил. По мнению ученых, к 70-м годам нашего столетия, индустриальные технологии и основанный на них тип цивилизации исчерпали возможности дальнейшего развития общества. Это нашло свое выражение в ряде глобальных кризисных явлений и глобальных проблем человечества. К ним относились проблемы угрозы глобальных войн, экологического кризиса, исчерпаемости материальных и энергетических ресурсов природы. Следствием этого стали кризисные явления в экономике развитых стран, кризисные явления в духовной сфере.

Материальная основа для  этого начала формироваться с  середины 50-х годов XX века в связи  с развитием информационной технологии. Именно оно составляет содержание процесса становления цивилизации нового типа - антропогенной, именуемой в  научной литературе информиционно-технологическим или постиндустриальным обществом. Определяя основные тенденции развития общества, связанные с использованием информационной технологии, российские и зарубежные ученые отмечают, что она коренным образом изменяет техническую основу материального и духовного производства. Определяет новые организационные формы общественной жизни, приводит к кардинальным изменениям в социальной структуре, превращая значительную часть рабочей силы новый средний класс, требует постоянного повышения духовной культуры личности и общества. Последнее является особенно важным, так как уровень и качество интеллектуального потенциала общества становятся решающим условием возможности его воспроизводства на информационной основе. В границах конкретных видов деятельности они превращаются в исходный и определяющий фактор развития всей социальной системы.

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

Подведем  итоги. Во-первых, цивилизация есть собственно социальная организация  общества.

Во-вторых, цивилизация с самого начала характеризуется  прогрессирующим общественным разделением  труда и развитием информационно-транспортной инфраструктуры. Разумеется, речь идет не об инфраструктуре, свойственной современной  волне цивилизации, но к концу  варварства прыжок от родоплеменной  изолированности был уже совершен. Это позволяет характеризовать  цивилизацию как социальную организацию с всеобщей связью индивидов и первичных общностей.

В-третьих, целью цивилизации является воспроизводство  и приумножение общественного богатства. Собственно говоря, сама цивилизация  родилась на базе появившегося (в результате неолитической технической революции  и резкого роста производительности труда) прибавочного продукта. Без последнего было бы невозможно отделение труда умственного от труда физического, появление науки и философии, профессионального искусства и т. д. Соответственно под общественным богатством следует понимать не только его материально-вещественное воплощение, но и ценности духовного порядка, в том числе и свободное время, необходимое индивиду и обществу в целом для их всестороннего развития. В состав социального богатства входит и культура общественных отношений.

 

 

 

 

 

 

 

 

СПИСОК ИСПОЛУЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

 

1. Бромлей Н.Я. Цивилизация в системе общественных структур // Цивилизации.

Вып.2 / Под ред. М.А.Барга. М., 1993. С.235.

 

2. Хачатурян В. М.  История мировых цивилизаций с древнейших времен до конца XX века. 10—11 кл.: Пособие для общеобразоват. учеб, заведений / Под ред. В. И. Уколовой. — 3-е изд., испр. и доп. — М.: Дрофа, 1999. — 512с
3. Философия (Конспект лекций). Авторы: Н.И. Шашков, Л.Д. Ерохина
4. Лекции Фролова Э.Д.
5. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М.: Книга, 1991.