Утопии и антиутопии: надежда и страх человечества

МИНИСТЕРСТВО  ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

             МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИНСТИТУТ                          ЭЛЕКТРОНИКИ И МАТЕМАТИКИ

(ТЕХНИЧЕСКИЙ  УНИВЕРСИТЕТ) 
 
 
 
 
 
 

Реферат на тему:  

«Утопии и антиутопии: надежда и страх человечества» 
 
 
 
 
 
 
 
 

Выполнила:

Аксёнчикова Татьяна

Группа  ММ-51 

                                                                                                                              Проверил:

                                                                                                    Дробан Александр Терентьевич 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

МОСКВА 2010 
 
 
 
 

     Оглавление: 

1. Введение…………………………………………....стр.3
2. Утопии……………………………………………...стр.3
3. Т.Мор……………………………………………….стр.4
4. Т.Кампанелла……………………………………....стр.8
5. Антиутопии………………………………………...стр.11
6. Е. Замятин………………………………………….стр.12
7. О. Хаксли…………………………………………..стр.14
8. Заключение………………………………………...стр.15 

     1. Введение.  

     Утопия (др.-греч. τοπος — «место», ου-τοπος — «не место», «место, которого нет») — жанр художественной литературы, близкий к научной фантастике, описывающий модель идеального, с точки зрения автора, общества. В отличие от антиутопии характеризуется верой автора в безупречность модели.

     Название  жанра происходит от одноимённого произведения Томаса Мора — «Золотая книжечка, столь  же полезная, сколь и забавная о  наилучшем устройстве государства  и о новом острове Утопия», в котором «Утопия» лишь название острова. Впервые же в значении «модель идеального общества» это слово встречается в книге путешествий английского священника Сэмюэла Перчеса «Паломничество» (Pilgrimage, 1613). Там же впервые употребляется и прилагательное «утопический» (utopian).

     Несмотря  на столь позднее укрепление этого термина, первой утопией в истории западной литературы считается модель идеального общества в диалоге Платона «Государство». Кроме того, утопические мотивы присутствуют в мифологиях практически всех народов.

     А слово «антиутопист» (dystopian) как противоположность «утописта» (utopian) употребил английский философ и экономист Джон Стюарт Милль в 1868 году. Сам же термин «антиутопия» (англ. dystopia) как название литературного жанра ввели Гленн Негли и Макс Патрик в составленной ими антологии утопий «В поисках утопии» (The Quest for Utopia, 1952).

     В середине 1960-х термин «антиутопия» (anti-utopia) появляется в советской, а  позднее — и в англоязычной критике. Есть мнение, что англ. anti-utopia и англ. dystopia — синонимы. Существует также точка зрения (как в России, так и за рубежом), различающая антиутопию и дистопию. Согласно ей, в то время как дистопия — это «победа сил разума над силами добра», абсолютная антитеза утопии, антиутопия — это лишь отрицание принципа утопии, представляющее больше степеней свободы. Тем не менее, термин антиутопия распространён гораздо шире и обычно подразумевается в значении dystopia.

     Теперь  рассмотрим не только значения этих терминов, но и суть каждого из них на примерах выдающихся писателей и их работ. 

     1. Утопии 

     Принято начало утопического жанра выводить из романа Томаса Мора «Утопия» (1516) (само слово «утопия» означает по-гречески «несуществующее, небывалое место»). Однако, первой великой мессианской утопией можно считать христианство, предвещающее наступление Царства Божьего.

     Впрочем, никакая религия без утопизма и невозможна, поскольку цель ее – заложение в душе человека определенного  идеала и трансляция на его жизнь  образа жизни в идеальном вышнем мире.

     В качестве литературного жанра утопия была введена в оборот с легкой руки Томаса Мора, а впоследствии усилиями французских утопистов Сен-Симона, Фурье и Оуэна получила статус социальной концепции. Конечно, возникновение нового жанра было обусловлено не простым капризом английского историка. Собственно, с утопии и начала развиваться фантастика как целиком самостоятельный вид искусства. Это было вызвано, прежде всего, кризисом религиозной системы и формированием научного мышления. Интересно высказывание американского историка Дж. Дэвиса о том, что утопия в некотором смысле видит в истории врага. По его мнению, утопией можно называть лишь такой проект будущего, который отвергает дальнейшую историческую динамику, ибо будет достижим некий идеал, проект, не предполагающий дальнейшее развитие по причине своей гармоничности. Утопический мир консервативен, поскольку лежит по ту сторону истории, на нем история должна кончаться.

     Итак, утопия – это проект лучшего будущего, попытка приподнять завесу тайны, наиболее важной и волнующей – что будет  завтра?

     Общий смысл утопий состоит в том, что описываются принципы построения и функционирования некоего идеального общества. Такими принципами, как правило, являлись научные основы («Город Солнца» Кампанеллы, 1602; «Иной свет, или Государство империи Луны» Сирано де Бержерака; «Новая Атлантида» Бэкона), где все регламентировано, вплоть до рождения ребенка, на основании строгих научных расчетов, т.е. научно подтверждено. Такими принципами могут выступать и иные системы ценностей, делающих бессмысленными пружину развития нынешней цивилизации. В коммунистических утопиях основой благополучия и достижения идеального устройства выступает моральный фактор высокой сознательности, духовного роста человека.

     Так или иначе, утопическому обществу присуща  гармония с природой, рост научных  знаний, отсутствие преступности, развитие духовности, путешествия и т.п. прелести. Можно обозначить 6 направлений движения:

     1) научно-техническое (создание чего-то  такого, что обеспечит всем идеальную  жизнь – это направление уводит  к искусственному интеллекту: вот  создадим его, и всё будет тип-топ);

     2) социальное (изменение строя);

     3) морально-психологическое (т.е. совершенствование  человека – на это ориентируются  сейчас и различные мистические  религиозные теории: надо начать  с себя, а не с других, достичь  гармонии в себе, и больше ничего будет не нужно, рай возможен и индивидуальный);

     4) инопланетное, или божественное (придет  Мессия и всё исправит и  определит, мы же сами ничего  решать не имеем права);

     5) природное, или биологическое  (вот научимся продлевать жизнь до бесконечности, воскрешать мертвых, создавать новую жизнь клонированием – и все образуется, потому что вечным не надо бороться за ресурсы, им спешить некуда);

      6) интеллектуальное – создание  мощной ноосферы обеспечит вхождение  в Мировой Разум, и настанет иная жизнь.  

Рассмотрим  наиболее ярких представителей утопических  идей Т.Мора и Т.Компанелла 

      Утопический социализм как великое  достижение общественной мысли, явившийся  одним из важнейших источников научного коммунизма, рождением многих идей обязан Томасу Мору. Написанная Мором в 1516г. «Весьма полезная, а также и занимательная, поистине золотая книжечка о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия», или сокращенно «Утопия», дала название домарксистскому социализму. В своих произведениях Мор предложил совершенно новые для его эпохи демократические начала организации государственной власти, поставил и решил с гуманистических позиций правовые проблемы. Сформировавшиеся в период становления капиталистической формации, зарождения раннекапиталистических отношений взгляды Мора не утратили своего исторического значения. Его проект идеального государства вызывает и ныне острые столкновения мнений ученых различных стран. Жизнь и деятельность Т.Мора, ученого, поэта, юриста и государственного деятеля, привлекает внимание многих исследователей.

     Обращаясь к анализу этического аспекта "Утопии", нетрудно заметить, что главное в  утопийской этике - это проблема счастья. Утопийцы полагали, что "для людей  все счастье или же его важнейшая  доля" заключается в удовольствии, наслаждении.

     сама  религия утопийцев проникнута духом  рационализма и приобретает несколько  утилитарный характер, поскольку  она освещает лишь то, что отвечает интересам всего общества. Из религии  берется ровно столько, сколько  требуется для обоснования гуманистических идеалов, в частности наиболее разумных, с точки зрения Мора, идеалов этики и политики.

     Следует подчеркнуть историческую заслугу  Мора, который в начале 17в. смело  провозгласил идею полной религиозной  свободы, положив в основу религиозных порядков совершенного государства закон, согласно которому ни один человек не может быть преследуем за свои религиозные убеждения. Религии утопийцев отличались друг от друга не только на своем острове, но и в каждом городе. Правда, общим для религий утопийцев было то, что они обязательно предписывали всем гражданам строгое соблюдение разумных и полезных для всего общества норм морали, а также установленных политических порядков, т. е. вместо того, что, с точки зрения Мора-гуманиста, представляло общечеловеческую ценность: человеколюбие, сочетание личных

     интересов с общественным благом, а также  недопущение религиозных междоусобиц. Поддержание этих разумных моральных  и политических норм лучше всего, по мнению Мора, обеспечивалось верой  в бессмертие души. В остальном, граждане Утопии пользовались полной свободой вероисповедания. Каждый мог пропагандировать свою религию "только спокойно и рассудительно, с помощью доводов", не прибегая к насилию и воздерживаясь от оскорблений других религий.

     Религиозно-этическая концепция "Утопии", несомненно, возникает под влиянием гуманистического движения за реформу церкви, и в этом ее прямая обусловленность потребностями своего времени, которые позднее реализуются в реформационном движении, у нее те же социальные и идеологические корни - кризис феодального общества и его господствующей церковно-католической идеологии. И в этом смысле концепция "Утопии" есть не что иное, как попытка идейного преодоления кризиса феодальной идеологии, предпринятая на основе гуманистической доктрины "естественной религии".

     Оригинальность  Мора как мыслителя эпохи Возрождения - в том, что он ищет путь к совершенной  этике в радикальном переустройстве общества на началах социальной справедливости, равенства и братства. При этом Мор не ограничивается порицанием человеческих пороков и провозглашением принципов этики, которыми должен руководствоваться некий абстрактный индивидуум, но выводит универсальный принцип совершенной этики индивидуума из коллективной этики бесклассового общества, где моральным провозглашается то, что отвечает интересам большинства.

     Все, что противоречит благу большинства, объявляется аморальным. Автор "Утопии" не мыслит другого пути к решению  морально-этических проблем, нежели через уничтожение частной собственности  и переустройства всего общества на коммунистических началах. Именно это подразумевается Мором, когда он говорит об упразднении власти золота и отмене денег. Уничтожив собственность и деньги, утопийцы добились коренного решения ряда этических проблем, над которыми тщетно бились поколения мыслителей античности и средневековья. Исчезли многие социальные пороки и конфликты: "обманы, кражи, грабежи, раздоры, возмущения, тяжбы, распри, убийства, предательства, отравления".

     Всей  своей книгой Мор утверждает ту истину, что переустройству подлежит, прежде всего, порочная общественная система, поскольку источником нравственной испорченности людей (в том числе и самой гордыне, осуждаемой христианской моралью) является неравенство, вытекающее из частной собственности, без упразднения которой невозможна и справедливая социальная этика, достойная человека. Лишь государство, где уничтожена частная собственность, следует признать не только наилучшим, но и "единственным, какая по праву может притязать называться государством".

     характерной особенностью гуманистического мировоззрения автора "Утопии" был рационализм и вера в разум.

     Широта  умственных интересов граждан Утопии проявлялась в том, что большинство  из них весь свой досуг уделяло  наукам. Этому способствовала также  глубоко демократическая система образования: все граждане Утопии обоего пола проходили обязательное обучение в школе. Оно не ограничивалось усвоением теории, но сочеталось с практическими занятиями земледелием и ремеслом, протекавшими в форме игры и упражнений.

     Европейскому обществу XVI столетия, основанному на социальном неравенстве, Т. Мор противопоставлял свой идеал - глубоко продуманную схему общественного строя, при котором нет частной собственности. Все материальные блага принадлежат здесь большинству. Общими в Утопии являются не только природные богатства - земля и ее недра, но и вся продукция общественного производства, которая также поступает в распоряжение всех граждан. Государство в лице сената производит учет и распределение продуктов потребления в интересах всего общества. В отличие от некоторых древних утопий, например государства Платона, главное внимание уделявших общественному потреблению и провозглашавших общность потребления, Т. Мор основное значение придавал поиску справедливой системы организации производства. В Утопии изобилие всех материальных благ. Каковы его источники? Прежде всего, в Утопии нет частной собственности, а производительный труд обязателен для всех. Здесь нет праздных: кроме земледелия, которым заняты все, каждый изучает какое-либо ремесло как специальное, а иногда даже и несколько ремесел. Таким образом, в Утопии совсем нет людей, которые бы вели паразитический образ жизни.

     Поскольку в Утопии все население занято общественно полезным трудом, там  изобилие продуктов, необходимых "для  жизни и ее удобств", и действует и действует справедливый принцип распределения всех материальных благ - по потребностям.

     Большое внимание Мор уделял организации  труда в совершенном обществе, специально рассматривая проблему продолжительности  рабочего дня. Последнее всегда имело большое значение для мелкого крестьянского хозяйства. Мор устанавливает шестичасовой рабочий день. Должностные лица (сифогранты), наблюдающие, чтобы "никто не сидел в праздности", следят также и за тем, чтобы никто "не работал с раннего утра до поздней ночи" и не утомлялся "подобно вьючному скоту". Все свободное время дозволяется каждому проводить по своему усмотрению, причем большинство предпочитает свой досуг наукам.

     В концепции Т. Мора технический прогресс не является определяющим. Будучи утопистом, Мор верил, что изобилие материальных благ может быть достигнуто уничтожением социального паразитизма и системой всеобщей трудовой повинности.

     Проблему  тяжких и неприятных работ Мор  решает, используя рабство или  апеллируя к религии. Существование рабов в идеальном государстве явно противоречит принципам равенства, на основе которых Мор проектировал совершенный общественный строй Утопии. Впрочем, удельный вес рабов в общественном производстве Утопии незначителен, ибо основными производителями все же являются полноправные граждане. Рабство в Утопии имеет специфический характер; помимо того, что оно выполняет экономическую функцию, оно является мерой наказания за преступления и средством трудового перевоспитания. Главным источником рабства в Утопии было уголовное преступление, совершаемое кем-либо из ее граждан.Что касается внешних источников рабства, то это либо захват в плен во время войны, либо (и чаще всего) выкуп иностранцев, приговоренных у себя на родине к смертной казни.

       Например, при общественных трапезах все наиболее грязные и трудоемкие работы исполняются рабами. Рабы заняты такими видами труда, как убой и свежевание скота, ремонт дорог, очистка рвов, рубка деревьев, перевозка дров и т. д. Но наряду с ними "рабский труд" несут и некоторые свободные граждане Утопии, делающие это в силу своих религиозных убеждений. В своих теориях Т. Мор исходил из уровня развития производственных сил и традиций своей эпохи.

     Основной  хозяйственной единицей Утопии является семья. При ближайшем же рассмотрении, однако, оказывается, что семья у утопийцев необычная и формируется она не только по принципу родства. Главный признак утопийской семьи заключается в ее профессиональной принадлежности к определенному виду ремесла.

     Т. Мор неоднократно подчеркивает, что  отношения в семье строго патриархальные, "во главе хозяйства стоит старейший. Жены услуживают мужьям, дети - родителям и вообще младшие - старшим". Кроме того, в Утопии распространено почитание предков.

     Ремеслом  занимаются все - и мужчины, и женщины. Однако женщины имеют более легкое занятия, они обычно обрабатывают шерсть и лен. Вовлечение женщин в общественное производство наравне с мужчинами, несомненно, факт весьма прогрессивный, так как именно здесь закладываются основы равноправия между полами, которое, несмотря на патриархальный характер семейного уклада, в Утопии все же налицо.

     Главной производственной ячейкой в сельском хозяйстве Утопии является большая  община, насчитывающая не менее 40 человек - мужчин и женщин и еще двух приписанных  рабов. Во главе такого сельского "семейства" стоят "почтенные в летах" распорядитель и распорядительница.

     В отличие от традиционного порядка  вещей, когда город выступал в  качестве эксплуататора и конкурента по отношению к деревенской округе, Мор исходит из того, что в Утопии жители города считают себя по отношению к деревенской округе "скорее держателями, чем владельцами этих земель", превращая земледелие в обязательную повинность всех граждан.

     Отсутствие  частной собственности позволяет  Т. Мору строить производственные отношения в Утопии по новому принципу: на основе сотрудничества и взаимной помощи граждан, свободных от эксплуатации, - в этом его величайшая заслуга.

     Общественный  идеал Т. Мора, несомненно, обладает чертами и качествами идей утопического социализма, и абсолютное большинство наших исследователей отвечает утвердительно на вопрос о том, является ли Мор основоположником этого направления политической мысли.

     Научные споры о времени возникновения  утопического социализма неразрывно связаны  с определением его главных черт, внутренних этапов развития, выявлением общего и особенного в учениях каждого из представителей. Основным в решении этих вопросов должна быть характеристика самих идей, их анализ и сопоставление.

     Утопически-социалистическими  и утопически-коммунистическими могут быть названы те политические учения, которые не только отвергали существующий эксплуататорский строй, но и выдвигали идеал, характеризовавшийся чертами, которые свойственны социализму и коммунизму как особым формациям.

     Т. Мор  называл в «Утопии» мятежный дух угнетенных благородным духом и наделял утопийское государство функцией помощи другим народам в свержении у них тирании. 
 
 
 
 
 
 

      В 1602 году Кампанелла печатает «Город Солнца». Хотя в какой-то мере его можно назвать имитацией «Утопии», надо сказать, что Город Солнца Кампанеллы совершенно отличен от Утопии, там действуют иные законы, он и построен по-другому.

     «Город  Солнца» Кампанеллы.

       «Город Солнца» Кампанеллы занимает  в истории социальных идей  значительное место. Влияние этой  книги в XVII и XVIII веках несомненно. Она вызвала целый ряд подражаний и перепевов. Как источник утопических идей «Город Солнца» должен быть поставлен рядом с «Утопией» Томаса Мора.

     . Ни литературный талант автора, а сформулированные им с большой  четкостью принципы привлекали к «Городу Солнца» интерес и вызывали его широкое распространение во всех странах Западной Европы. Полное отсутствие частной собственности, всеобщий обязательный труд, признаваемый всеми делом почетным, общественная организация производства и распределения, трудовое воспитание граждан – таков основной комплекс социальных идей Кампанеллы. Именно эти идеи и позволили «Городу Солнца» пережить три столетия, находя для него читателей и почитателей. Стоит еще раз подчеркнуть, что в раскрытии этих положений – исключая трудовое воспитание – Кампанелла дает мало конкретного и оригинального.

     Экономические взгляды Кампанеллы в «Городе Солнца».

     Кампанелла  ссылался на невыносимое положение, сложившееся в Калабрии, на гнет налогов и разорение крестьян, на раздоры в городах, на набеги турок и местных бандитов. Вымогательства богатых торговцев и ростовщиков приводят к голоду и запустению .

     Главная же причина всех бедствий – социальное неравенство, существование богатства  и нищеты. Господство в обществе социального неравенства, частного интереса порождает ничем не сдерживаемое себялюбие, индивидуализм, пренебрежение к интересам других людей, общества в целом.

     Разумное  устройство Солнечного Града есть не что иное, как выражение разумности и соответствия природе того социального строя, который установлен в государстве соляриев: « у них все общее», в Городе Солнца упразднена частная собственность – основа социального неравенства: «Община делает всех одновременно и богатыми и вместе с тем бедными: богатыми – потому, что у них есть все, бедными – потому, что у них нет никакой собственности; и поэтому не они служат вещам, а вещи служат им».

     Выводя  частную собственность из моногамной семьи, Кампанелла в общности жен  видел единственно возможную  предпосылку уничтожения частной  собственности. «У соляриев жены общи и в деле услужения, и в отношении ложа, однако же не всегда и не как у животных, покрывающих каждую самку, а лишь ради производства потомства в должном порядке…». Общность жен служит не только поддержанию общности имуществ, но и «научному» («согласно правилам философии») государственному контролю за деторождением. Этот контроль осуществляется в соответствии с биологическими и астрологическими теориями Кампанеллы. Именно этим стремлением придать «научный» характер воспроизводству человеческого рода в идеальном обществе.

     Тем же рациональным принципам подчинено  в Городе Солнца и воспитание и  обучение детей. Всеобщему невежеству народа в современном ему обществе Кампанеллы противопоставляет заботу государства о просвещении.

     Отношение к труду

     Всеобщее  участие в труде, который из проклятья  стал почетным и уважаемым делом, - важнейшая черта общественного  строя Города Солнца. Никакой труд не является позорным в обществе соляриев, «никто не считает для себя унизительным прислуживать за столом или на кухне, ходить за больными и т.д. Всякую службу называют они учением. Поэтому каждый, на какую бы службу ни был он назначен, исполняет ее как самую почетную». «Самые тяжелые ремесла, например, кузнечное или строительное, считаются у них и самыми похвальными, и никто не уклоняется от занятия ими, тем более что наклонность к ним обнаруживается от рождения, а благодаря такому распорядку работ всякий занимается не вредным для него трудом, а, наоборот, развивающим его силы».

     Участие в труде всех обеспечивает возможность резко сократить рабочий день и избавить работающего от чрезмерного перенапряжения. Использование же человека в общественном производстве «сообразно с его природными наклонностями» делает труд привлекательным. Люди обретают радость труда.

     Воплощение  в жизнь принципа «каждый работает сообразно со своей природой»  многое решало, но не все. Воспитание подрастающего  поколения в духе трудовой дисциплины и наказания нерадивых проблемы тоже не решало. Упор, по мысли Кампанеллы, следовало делать на моральные факторы.

     Существует  у соляриев и разделение труда, прежде всего связанное с биологическими особенностями людей. Хотя женщины  воспитываются и обучаются наравне  с мужчинами, они освобождаются  от особенно тяжелых видов работ. «… никто не вынужден участвовать в труде, губительном для личности, а только в труде, сохраняющем личность».

     В обществе, избавленном от эксплуатации, свободный труд, соответствующий  природным наклонностям человека, не только служит самовыражению личности, но и является оплотом сохранения индивидуальности.

     Организация производства

     Участие всех в общественно полезной работе трактуется как важнейшее экономическое  условие, позволяющее обществу избавиться от подневольного труда, целиком  обеспечить себя рабочей силой.

     Всеобщий труд – залог подлинного процветания как государства, так и всех его граждан. Трудиться человеку необходимо не только из экономических соображений: безделье губит человека и физически, и нравственно. Кампанелла убежден, что некоторые болезни возникают «от недостаточной работы».

     Хотя  самым благородным в Государстве  Солнца считалось наряду с военным  делом земледелие и скотоводство, деревня как таковая в ней сколько-нибудь значительной роли не играет, ибо все основные экономические функции ее жителей, заключающиеся в обеспечении государства продуктами питания и сырьем, переданы городу. Сельское хозяйство ведется руками городских жителей.

     Кампанелла  отмечает, что в Государстве Солнца царит изобилие. И обеспечивает его  не щедрость природы, а именно труд граждан. «Всего у них изобилие, - гласит перевод с латинского, - потому что всякий стремится быть первым в работе, которая невелика и плодотворна, а сами они очень способны».

     Производство  организуется так, чтобы людям работалось всегда «с радостью». Мастерские соляриев – это общественные мастерские, где торжествует новый способ производства, основанный на обобществлении собственности, всеобщем коллективном труде и справедливом распределении материальных благ. 

     Таким образом, рассмотрев работу «Город Солнца» Кампанеллы, можно сделать некоторые выводы.

     Энгельс относит «Город Солнца» уже к  утопическому коммунизму. Но все-таки в основном исследователи считают Мора и Кампанеллу родоначальниками утопического социализма.

     Но  можно и считать Кампанеллу относящимся  к гуманистическому течению, к утопическому гуманизму, придавшим этому гуманизму  невиданную доселе демократическую  окраску и подлинную общечеловеческую широту.

     «Город  Солнца» нес на себе печать времени, и если некоторые предубеждения  гуманиста не позволят отнести это  произведение к «прямо коммунистическим теориям», тем не менее заслуги  Кампанеллы в распространении коммунистических учений велики. Но воздавая должное этому замечательному мыслителю, который в уничтожении частной собственности и гуманистически-философском преобразовании общества видел единственное избавление от жестокостей своего времени, не следует преувеличивать историческое значение созданной им утопии. Конечно, и Мор, и Кампанелла были предшественниками научного социализма. Но нельзя их соединять с утопистами XIX века – Сен-Симоном и Оуэном – под общей шапкой «утопический социализм».