Узбекский этнос. История и современность

МВД России

Санкт-Петербургский университет

Кафедра педагогики и социальной психологии

РЕФЕРАТ

По политической психологии

Тема: « Узбекский этнос.  История  и современность»

Выполнил: слушатель 842 учебного

                                                                       взвода ряд. милиции    Низамов Б.М

 Проверил: преподаватель   кафедры

майор        полиции        Иванова.А.М

Санкт Петербург

2013 г.

Содержание

     Введение…………………………………………………………………..3

1. Понятие этноса и этногенеза…………………………………………4
2. Происхождение узбекского этноса…………………………………..5
3. Характер взаимоотношений русского и узбекского  этносов….....12

Заключение…………………………………………………………..…...20

Список  литературы………………………………………………………21

Введение

Происхождение любого народа – это  всегда очень сложный процесс, который  в течении веков приводит к  возникновению нового народа, с новым  названием, с новой культурой, с  новым языком. Почти всегда новый  народ впитывает в себя культуру и языки народов, живших до появления  этого нового народа. А самоназвание народа часто возникает от названия местности, где проживает народ, часто название народа появляется от имени какого нибудь знаменитого  правителя, имя которого его соплеменники помнят как имя основателя нового народа (нового государства). В истории мы найдем много таких случаев. Но чтобы найти истинные корни происхождения любого народа надо начать с самых древнейших времен (с легендарных времен, которые часто современной наукой не признаются). Современная историческая и этнографическая наука все процессы, происходящие в мире с древнейших времен, любит сильно упрощать. 

1. Понятие этноса и этногенеза

За последние годы еще больше усилился интерес к истории происхождения  и становления узбекского народа. Вопрос об этногенезе узбеков занимал умы многих ученых. На этот счёт имеется  немало  исследований  археологов,  антропологов, этнографов и демографов. Опираясь на их данные, историки более предметно  стали изучать процесс  формирования узбекского этноса. В этом плане ценные материалы содержатся в исследованиях    Б. Ахмедова,    К.Шаниязова,    МЛВахабова, Т.Ходжайова,   Н.Рахманов,   русских   ученых   В.Бартольда, Л.Ошанина, А.Якубовского, Л.Н Гумилева, зарубежных стран - А.Гумбольта, Г.Вамбери, Э. Ольварта и других.

Несколько слов о понятийном аппарате. "Этнос"  древнегреческое слово и по смыслу оно означает народ. Отсюда выражение   "этногенез",   что   означает   происхождение, возникновение этноса, т.е. того или иного народа.¹ Становление нации, народа длительный и многоаспектный исторический процесс. Основу каждого народа составляют роды и племена. Вспомним о том, что род - это союз родственных семей, а племя - это объединение людей, связанных родовыми отношениями, общим языком и территорией. Народность же одна из форм общности людей, которая исторически следует за  родо — племенной общностью и формируется в процессе слияния, консолидации различных племен. Для народности характерны  замена  прежних  кровнородственных  связей территориальной общностью, а племенных языков — общим языком, наряду с существованием близких диалектов и наречий. Каждая народность имеет свое собирательное название, возникают элементы общей культуры.²

Латинское слово "нация" тоже означает "народ". Народ, нация — более  широкая, чем народность, форма общности, складывающаяся в процессе ликвидации территориальной раздробленности, упрочения экономических связей между отдельными областями, объединения местных рынков в общенациональный.

Многие исследователи сходятся на том, что каждому народу (нации) свойственна устойчивая общность, основывающаяся "а общих судьбах людей в  процессе длительного совместного  исторического развития. Основополагающими  в характеристике нации являются общности территории, языка, экономической  жизни, особенности культуры и быта данной нации, а также этнического  самосознания. Нередко одним из атрибутов  нации выступает наличие государственности, во многих случаях также и преобладание придерживающихся той или иной конфессии. Эти общие положения присущи  практически всем народам планеты, но их формирование протекает не всегда одинаково.

Важным тезисом учения об этногенезе является отрицание "чистого", как  в расовом, так и в языковом и культурном отношениях, происхождения  народов. Каждый из современных народов  восходит не к одному а к нескольким предкам и количество этнических единиц в ходе истории уменьшается.

2. Происхождение узбекского этноса

Процесс формирования особой тюркоязычной народности, получившей впоследствие название "узбеков", происходил, главным  образом, на территории Ферганской и  Зарафшанской долин,   Ташкентского   и   Хорезмского  оазисов.   Начало формирования   предков   узбекских   родов   и   племен характеризуется переходом части кочевников к оседлости, скотоводов — к орошаемому земледелию, развитием городских ремесел.³

Имеются ссылки на письменные источники  иранских, греческих, римских, китайских  авторов о населении края в  древнейшие времена. Согласно этим источникам, на обширной территории от границ Евроазии т.е. от Волги до Алтая и Сибири, до северной Монголии проживали множество различных племен под общим названием скифы. Помпеи Трон считал скифов одной из древнейших народностей планеты. Согласно греческим источникам наиболее часто упоминаемые   крупные племена скифов были массагеты и саки. В свою очередь и они делились на более мелкие племена. Эти родо — племенные общности принято считать автохтонным (исконным, исстари проживавшим в данной местности) населением. Большинство исследователей это  население  считают  первичным  этническим  слоем современных узбеков. Их в те времена также считали хорезмийцами, бактрийцами, согдами, парканцами, шашцами. В первом тысячелетии до  н.э.  шёл  процесс  этнической консолидации, формирования союза племен, конфедераций, с элементами    зарождающейся    государственности.    Это происходило в обстановке новых приливов населения из других обширных регионов.

Сложный этнический и культурный процесс  способствовал формированию признанного  наукой особого "антропологического типа Среднеазиатского междуречья".  Исследования антропологов  свидетельствуют  о  том,   что  последствия нахождения здесь в древности ахменидов, македонцев, затем и арабов не оказали существенного влияния на антропологию коренного населения,

В VI и последующих веках в  Среднюю Азию переселялись новые  и новые племена с территории Алтая, Енисея, затем — из Монголии.   Дашти   Кипчака,   которые   со   временем ассимилировались и смешались с коренным населением.⁴

Источники свидетельствуют о том, что значительная часть населения  Центральной Азии и  прилегающих регионов разговаривала на различных тюркских диалектах. Так, в "Авесте" упоминаются "туры". Со временем часть из них стали называть туркестанцами К IV-III вв. до н.э. относится упоминание огузов, а и 247 — 174 годы до н.э. существовало правление Огузхана. В древности также упоминаются сведения о карлуках, барласах, говоривших на тюркском наречии. В одной летописи содержатся сведения о том, что в борьбе против войск Александра  Македонского  "отважно  боролись  тюркские солдаты". Все эти примеры — свидетельство того, что еще до новой эры в регионе тюркоязычные роды и племена составляли значительное большинство его обитателей. Тот факт, что корни географических названий — Астрахань, Казань, Саратов, Сибирь, Тюмень, Тобол, Тайга, Енисей, Байкал и др. относятся к тюркским языкам также свидетельствуют о том, что ими пользовались в древности на обширной территории.⁵

Образование в VI—VII вв. н.э. Тюркского  каганата, создание затем в регионе  карлукского и огузского государств, а в XI — XII   вв.   централизованного   государства   караханидов свидетельствуют о том, что здесь тюркоязычное население и в средние века явно преобладало.⁶

Историк — лингвист     Н.Рахманов,     ссылаясь     на древнекитайские источники,  считает,  что  слово  "тюрк" первоначально имело собирательный смысл и означало название не одного какого-то племени, а группу тюркоязычных родов и племен- Предки узбеков, утверждает ученый, также входили в эту группу.

Заметим, что в регионе на основе иранского—дари также складывался   персидско—таджикский   язык,   на   котором разговаривала определенная часть местного населения.

Таким образом, на протяжении длительного  периода — от первого тысячелетия  до новой эры по VIII — IХ века н.э. сложилась этническая основа узбекского народа и складывались такие признаки этноса как территория, общность языка  и менталитета.

Антропологи свидетельствуют и  том, что к IX — Х в, в. значительная часть населения края имела внешний  вид современных узбеков. Академик К.Шаниязов считает, что к этому   периоду   завершается   формирование   узбекской народности. А    Х — ХII в. местное население значительно продвинулось в своем социально—экономическом и культурном развитии. В формировании узбекского языка значительную роль сыграли карлукский, огузский, чигилийский и др. диалекты. Развивается устное народное творчество. Дастаны "Огузнаме", "Алпамыш",   "Манас",   "Гороглы"   стали   фольклорно—литературными памятниками среднеазиатских народов. Получает широкое распространение искусство, в частности, музыкальное (создаются ноты, макомы), изобразительное и орнаментальное в архитектуре. Развивается письменная литература. Значительную роль в этом сыграли труды А.Югнаки, М.Кашгари, Ю.Хожиба, А.Яссави, С.Термизи и др. лингвистов и литераторов.

Письменность в регионе появилась  в V-III веках до н.э. (Орхон — Енисейская, хорезмийская, михатская). Превалировал тогда арамейский алфавит. В VIII  веке здесь внедряется арабский алфавит.

Нашествие Чингизхана в начале XIII в. и продолжавшееся полтора столетия владычество монголов оставили определенный отпечаток па формировании этнического  облика народов Средней Азии, Тогда  сюда хлынули новые тюркоязычные и монгольские племена. Они, приняв ислам, оседали здесь и со временем ассимилировались с местным населением, Такие роды и племена как жалоиры, унгуты, кавчипы, арлоты буркуты вошли  затем в составные части узбеков, казахов, кыргыз, каракалпаков, туркмен  и др. народностей.

В книгах "Родословие", составленных в 16 и 17 веках указывается о том, что узбеки сложились из 92 (по другим источникам  — 96) родов и племен. Изучение вопроса показывает, что такие племена как карлуки, кипчакцы, чигили, ягмо, мангыты, курама, кенагес, юз (жуз) вошли в состав не только узбеков, но и многих других центральноазиатских народов. А племена кунграт, огузы, найманы и некоторые другие были не только компонентами народов региона, но и обитателей обширной территории — уйгур, башкир, татар, азербайджанцев, турков и других. Весьма интересны суждения известных литераторов Ч.Айтматова и М.Шаханова о том, что "говорящие на тюркских языках узбеки и уйгуры, кыргызы и казахи, туркмены и каракалпаки, татары и башкиры, ногайцы и чуваши, хакасы и якуты, арзербайджанцы и турки, карачаевцы и булгары вышли из одного корня. Словно ветви и веточки одного огромного тополя, так и эти народы — дети одного праотца, пришли на историческую арену разными нугями и в разное время, к тому же под разными именами".⁷

Коротко об этнониме узбеков. В письменной литературе слова  «узбек»,  «узбекский род»  (Кавм)  встречаются в произведении арабского историка ибн Мункиза "Образцовая книга", написанной в XI в. Судя по контексту фолианта, узбекские роды поднялись на борьбу с иноземцами. В начале XIII в. одного из военноначальников Хорезмщаха Джалалетдина звали Узбоктаем, Слово «узбек» как имя стало встречаться чаще. Некоторые историки это слово связывают с именем хана Золотой Орлы Узбека (1312 - 3342 гг.), а его подданных называли узбеками.⁸

Б.Ахмедов в своей книге «Государство узбеков», отмечает, что в двадцатых годах XV в. на восточной территории Кипчакской степи образовалось государство кочевых узбеков. Оно включало территорию от восточной части побережья Волги до севера Сырдарьи. Проживавших на этой территории тюркских и тюрко — монгольских племен в литературе того периода обобщенно называли узбеками, К середине XV в. государство узбеков включало в себя огромную территорию от низовьев Волги до значительной части Сибири, а на юге — территорию нынешнего Казахстана.

В начале XVI в, Шайбанихан установил  свою власть над Мовароуннахром и  Хорезмом. Вскоре здесь образовалось Бухарское ханство, в котором  сильное влияние имело лидеры мангытского племени. Примерно тогда  же было создано Хивинское ханство  под эгидой предводителей кунгратского племени. Спустя некоторое время  в регионе было создано еще  одно узбекское ханство — Кокандское, во главе которого стояли представители  племени минг.

Заметим, что некоторые востоковеды (Г.Вамбери, Х.Ховорс, А.Семенов) полагают, что словом "узбек" называли себя те, которые считали себя свободными, самостоятельными людьми (узи бек  — сам себе хозяин). Могут быть и другие объяснения.

Таким образом, слово «узбек» как этноним было привнесено в местное населения в XV—XVI вв., но это не означает, что узбекский народ берет свое начало с этого периода. Народ этот, являясь одним из древних в Центральной Азии, имеет   более трех тысячелетнюю историю. Нередко история парода бывает древнее его имени. Вспомним о том, что английская, французская, русская нации в нынешнем названии определились в ходе или после её консолидации.

Вкратце остановимся на сути менталитета  узбекского народа. Духовный облик, обычаи, традиции, психология народа складывались на протяжении тысячелетий и вытекали из общечеловеческих ценностей, В их формировании решающую роль сыграли  образ жизни здешних людей, способ их выживания в конкретных социальных условиях.

Различные условия  труда,  экономические  и  иные взаимосвязи, процесс общения людей выработали определенные привычки, приемы и способы, которые становились народными обычаями,  традициями.  Ритуал отмечать  «Навруз»  стал проявлением доброты и трудолюбия людей, уважения друг к другу, к матери—Природе. Эта традиция сложилась более трех тысяч лет тому назад. Духовные истоки узбекского народа, восходят к учению зороастризма, суть которого изложена в "Авесте". Примечательным было то, что в регионе удивительно мирно    сосуществовали    различные    вероисповедания — зороастризм, буддизм, манихейство, иудаизм, христианство и др. Религиозная терпимость — добрая традиция людей края. Она сохранилась и после привнесения сюда ислама, который в нашем регионе оказался достаточно демократичным.

Профессор Г.Вамбери в 1885 г. в Лейпциге на немецком языке опубликовал книгу, посвященную тюркоязычным народам. Автор в шестидесятых годах ХIХ в. вел исследовательскую работу в Туркестане, где изучал историю края, традиции местного населения. В указаном труде имеется специальная глава "Узбеки", где он с большой теплотой и уважением описывает обычаи узбеков, особо выделяет их открытость, мужество, свободолюбие, терпимость, доброту, домовитость (приверженность к стабильному семейству), веру в ислам.

Нравственный облик узбекского народа раскрыт в романе «Минувшие дни» Абдуллы Кодири. Писатель показал присущие природе узбеков совестливость, гостеприимство, уважительное отношение к старшему г бережное — к младшему, веру в людей, искреннее сострадание.

Общепризнано,    что    национальное    достоинство, самосознание узбека не затрагивает, и, тем более, не ущемляет самолюбие других народов- И в этом проявляется его искреннее уважение к общечеловеческим ценностям.

Провозглашенная 31 августа 1991 г. национально -государственная независимость  открыла новую эру для Узбекистана  в реализации всех внутренних возможностей общественного прогресса, в политическом, экономическом и духовном развитии узбекского и других народов, проживающих здесь.

На начало 2011 года в Узбекистане  проживало 29 млн. человек, из них более 21 млн. узбеки. Среди населения республики свыше 1, 2 млн. русских, более одного миллиона таджиков, примерно столько же казахов, около 480 тыс. каракалпаков, примерно 470 тыс. татар, сотни тысяч киргизов, туркмен, уйгуров, корейцев- Среди населения Узбекистана немало украинцев, армян, азербайджанцев, башкир, белорусов, немцев и других, всего свыше ста наций и народностей, И каждая из них имеет свою историю, традиции, особенности уклада и быта. Узбеки с должным уважением относятся к их обычаям. Одним из важных достижений суверенной Республики является обеспечение стабильного мира и межнационального согласия. Реальная действительность современного Узбекистана свидетельствует о том, что здесь складывается своеобразное единое историке — этнографическое сообщество, объединяющее представителей  различных  наций  и  конфессий.  Такое сообщество по праву именуется "народ Узбекистана". Это результат   создания    здесь    нравственной   атмосферы взаимоуважения  людей  независимо  от их  этнического происхождения, вероисповедения и социального положения.

3. Характер взаимоотношений русского и узбекского  этносов

Со времени своего появления  в Туркестанском крае во втор. пол. XIX в., русские "колонисты", то есть крестьяне-переселенцы постоянно  жили в условиях более или менее  тесного взаимодействия с местным  коренным населением. Культурные, социальные, бытовые различия двух групп населения  неизменно вносили элемент этнической напряженности в их отношения. Модели межэтнических отношений, как и  социально-политические факторы, во многом их определявшие, на протяжении всего  ХХ века достаточно быстро менялись, каждый раз становясь качественно иными: при царской власти, в период гражданской  войны, коллективизации, в годы так  называемого социалистического  строительства и "развитого социализма", в постсоветское время. Жители относительно небольших русских анклавов в сельской местности должны были вновь и вновь приспосабливаться к изменившимся социально-политическим реалиям, выстраивая с местным населением новую систему отношений. Формирование этих отношений было важнейшей составляющей процесса адаптации русского населения, обеспечивающей возможность его развития и выживания (в социальном и культурном смысле), что повлияло на самые различные стороны жизни этой группы.

В отдельные периоды центральные  власти придерживались различных концепций  относительно желательности того или  иного типа межнациональных отношений  в среднеазиатском регионе и  степени своего влияния на их формирование. На практике, роль государства в  конструировании этих отношений  имела ограниченный характер, поскольку  сами жители, вступающие в контакты, строили их "снизу" на межличностном  уровне, что отнюдь не совпадало  с моделями групповых, обезличенных отношений.

При царской власти организация  системы управления в Туркестанском  крае позволяла различным по своим  социальным традициям группам населения  жить достаточно автономно друг от друга. Тогда на местных уровнях  параллельно существовали две различающиеся  по форме структуры местной власти, сходившиеся на едином уездном начальнике (российском чиновнике). Было самоуправление на уровне однонациональных общин (узбекских, таджикских, славянских) или родовых  групп (киргизов, казахов) и выборное из своей же среды волостное начальство. Волости очерчивались таким образом, что объединяли в основном однородные по составу селения (либо кишлаки, либо аулы, либо русские села)⁹. При такой административной модели сохранялась определенная дистанция между местными жителями и переселенцами. Помимо политической и культурной автономности, русским переселенческим анклавам была обеспечена и экономическая независимость от местного населения.

Есть все основания утверждать, что развитие добрососедских отношений  между переселенцами и "туземцами", взаимовыгодное сотрудничество, возникновение  каких-либо форм взаимодействия в хозяйственной  деятельности не планировалось, и более  того — не поощрялась русской администрацией. Контакты признавались скорее опасными, чем полезными, их эффективность  не принимались в расчет.¹⁰

Однако, фактически уже в первые годы после образования переселенческих  сел между коренным населением и  новоселами стали устанавливаться  хозяйственные, торговые и даже дружеские  отношения. Правило "закрытости" сел для размещения там представителей местного населения 

Крестьяне нанимали работников для  вполне определенных видов работ: на полях обычно работали и сами хозяева, и батраки из местных. И те, и  другие выполняли операции, которые  в силу традиционных навыков, наличия  инвентаря и знаний о природных  условиях умели делать лучше. При  этом складывалась система разделения труда, основанная на исторически обусловленных  различиях хозяйственной деятельности и предпочтении отдельных ее видов  у разных народов. Поэтому функции  и положение наемных работников в русских хозяйствах стали несколько  иными, чем, скажем, в узбекских.¹¹

Различия в хозяйственной ориентации переселенцев и коренного населения  способствовали быстрому установлению деловых отношений между ними. Инициатива принадлежала, главным образом, местному земледельческому населению  — узбекам и таджикам. Они открывали  лавки в русских поселениях, примерно с теми же товарами, что и в  кишлаках. Многие села стали базарными пунктами в маршрутах торговых караванов, издавна курсировавших между Средней Азией и Китаем.

Коренные жители, выполняя в русских  селах работу, непривычную для  россиян, параллельно обучали их приемам орошения и возделывания местных культур. В то же время, под  влиянием русских у живших по-соседству  представителей коренного населения  происходили принципиальные изменения  не только в хозяйственной деятельности, строительной технике, но и в самом образе жизни.

После установления советской власти сложившаяся организация жизни  переселенцев стала постепенно разрушаться, один за другим исчезали те факторы, которые  в совокупности делали возможным  существование и независимое  развитие русских поселений в  этом регионе. Новая власть принципиально  изменила политику в отношении жителей  Туркестана, приехавших из России. В  соответствии с концепцией большевиков  переселенческое движение — элемент «царско-помещичьей колонизации», а переселенцы — в основном «кулаки, эксплуататоры местного населения».¹²

Переселенцы лишились покровительства  государства, и могли теперь рассчитывать в обеспечении своей безопасности исключительно на собственные силы. Однако ни это обстоятельство, ни экономическая разруха в период гражданской войны в целом не привели к разрушению сложившегося уклада жизни в русских селах, рост и развитие которых в 1920-е годы продолжались.

По распоряжениям «сверху» стали создаваться смешанные в этническом отношении колхозы (на базе, скажем, русского села и соседних кишлаков или аулов), в которых отсутствовала возможность проявлять какую-либо предпринимательскую инициативу. Колхозники действовали по утвержденному плану, в котором подразумевалось развитие определенных производственных направлений, часто — без учета хозяйственной ориентации тех или иных этнических групп, представители которых оказались в колхозе вместе. Так отпала экономическая заинтересованность в сотрудничестве и торговле, связанная с тем, что переселенцы и коренные жители традиционно осваивали различные виды сельскохозяйственных работ и разные сферы деятельности. Не осталось места элементам этнического разделения труда (этнического симбиоза), позитивно влиявшего на межэтнические отношения.

Бывшие переселенческие районы и отдельные села, особенно на территории современного Узбекистана, стали местами, куда большей частью насильно и в  массовом порядке ссылались представители  многих народов, разных этнических групп (прежде всего депортированных народов), а также узбеки и таджики из густонаселенных или горных районов  Средней Азии. Переселенческие села Казахстана, особенно Южного, стали  активно заселяться казахами, страдавшими  от голода, вызванного разрушением  кочевого скотоводаства вследствие коллективизации.

Причина здесь в том, что развитие межэтнических отношений в предыдущий период проходило при сохранении определенной дистанции между этносами, что оказалось важным условием толерантности. Когда этнический состав сел изменился, дистанция стала слишком мала: представители различных народов  были вынуждены селиться практически  вперемежку, мозаично, им приходилось  выполнять в колхозах и совхозах сообща практически одинаковую работу, чаще всего независимо от собственных  предпочтений.

Классические многонациональные  общества советского типа возникали  в местах крупных строек или на новых промышленных объектах, куда стекались работники со всей страны. Такие социальные образования носили временный характер, население обладало высокой степенью подвижности, большинство  не задерживалось надолго на одном  месте, велика была доля обратных миграций. Другой тип многонационального общества существовал в крупных городах, население которых складывалось постепенно и воспроизводило образ  жизни потомственных горожан. И  в первом, и во втором случае социальные отношения строились по законам урбанизированного общества, в котором, как правило, этнические различия действительно отходят на второй план.

В старожильческих селах была иная ситуация. В результате проведенных  переселений оказались искусственно перемешаны представители нескольких этнических групп, резко различающихся  в этнокультурном плане. Причем в  основном это были люди, исконно  ведущие сельский образ жизни  с присущими ему бытовыми традициями и особым социальным укладом. Оказавшись мозаично расселенными среди численно преобладающих представителей местных  среднеазиатских народов, старожилы-славяне  вынуждены были постепенно менять привычные  для них модели поведения и  даже отчасти образ жизни, поскольку  постоянно сталкивались в быту и  на работе с нормами, правилами и  жизненными устоями, характерными для  представителей совершенно иной социокультурной  ориентации.

Существовавшие в Средней Азии на протяжении столетий социальные институты, основанные на нормах обычного права  оказались очень устойчивыми  благодаря своей гибкости, адаптивности и в то же время внутреннему  консерватизму. Хотя за десятилетия  пребывания сначала в составе  Российской империи, а затем СССР среднеазиатское общество значительно  трансформировалось, эти институты  продолжали функционировать в усеченном  виде, а после распада СССР проявилсь  тенденция к их регенерации.¹³

Несмотря на официальную пропаганду идей интернационализма и создание единой плановой экономической системы, различные общины в быту стремились сохранять внутреннюю автономию. У  каждой общины действовали свои собственные  формальные и неформальные нормы  регулирования отношений. На высших уровнях власти сложился своеобразный тоталитарно-традиционный симбиоз, при  котором неофициально высшие государственные посты закреплялись за представителями определенных этнорегиональных или родоплеменных элит. С другой стороны, советская власть, осуществляя планы по индустриализации и урбанизации республик Средней Азии, искусственно (вольно или невольно) поддерживала там культурную идентичность «этнических россиян», чьими руками осуществлялись эти процессы. Это явление наблюдалось не только в больших городах, где развивалась система социальных отношений, характерная для индустриальных обществ, но для бывших переселенческих районов, которые также получили достаточный импульс индустриального развития именно благодаря потенциальной готовности к работе на промышленных предприятиях русскоязычного населения.