Вера, доверие и недоверие как базовые характеристики личности

минобрнауки россии

федеральное государственное бюджетное  образовательное учреждение

высшего профессионального образования

 

ИНСТИТУТ  ПЕДАГОГИКИ И ПСИХОЛОГИИ

КАФЕДРА ПСИХОЛОГИИ

 

 

 

 

 

 

 

 

 

РЕФЕРАТ (ТЕМАТИЧЕСКОЕ ПОРТФОЛИО)

 

ПО ДИСЦИПЛИНЕ: Общая психология.

 

 

        ТЕМА: Вера, доверие и недоверие как базовые характеристики личности

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                                 Выполнила: 

Группа:                                                                 Специальность:                                                                 Проверила:

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2011 - 2012уч.год

 

Содержание

 

 

1. Теоретический монолог…………………………………………………………1

2. Размышление на тему…………………………………………………………….6

3. Что бы это значило?...............................................................................................8

4. В мире  мудрых мыслей….………………………………………………………11

5. Статистика………………….…………………………………………………….13

6. Конспекты первоисточников……………………………………………………16

7. Мои открытия……………………………………………………………………18

8. Список  литературы………………………………………………………………20

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

   Теоретический монолог. 

          Теоретические формулировки веры, доверия и недоверия  были введены Эриксоном и  касаются развития Я (эго).В его работе отчетливо виден решительный сдвиг акцента от Оно к Я.[2] С позиции Эриксона, скорее именно Я составляет основу поведения и функционирования человека. Он рассматривал Я как самостоятельную структуру личности, основным направлением развития которой является социальная адаптация; параллельно идет развитие Оно и инстинктов. Подобный взгляд на природу человека, называется  эго-психологией.

        Эриксон развивает  новый взгляд относительно индивидуального  взаимоотношения с родителями  и культурным контекстом, в котором  существует семья. Он подчеркивает  исторические условия, в которых  формируется Я у ребенка. Он  основывается на результатах  наблюдений за людьми, принадлежащими  к различным культурам, чтобы  показать: развитие Я неизбежно  и тесно связано с меняющимися  особенностями социальных предписаний  и системой ценностей.

         Теория  развития Я охватывает все  жизненное пространство индивидуума  (то есть от младенчества до  зрелости и старости).

Центральным для созданной Эриксоном  теории развития Я является положение  о том, что человек в течение  жизни проходит через несколько  универсальных для всего человечества стадий.

        В книге  "Детство и общество" Эриксон  разделил жизнь человека на  восемь отдельных стадий психосоциального  развития Я (как говорят, на "восемь возрастов человека"). Согласно Эриксону, каждая психосоциальная  стадия сопровождается кризисом – поворотным моментом в жизни индивидуума, который возникает как следствие достижения определенного уровня психологической зрелости и социальных требований, предъявляемых к индивидууму на этой стадии.

Все восемь стадий развития в психологической  теории Эриксона представлены в таблице 1.                

  Таблица 1  
Восемь стадий психосоциального развития

Стадия	Возраст	Психосоциальный кризис	Сильная сторона
1. Орально-сенсорная	Рождение – 1 год	Базальное доверие – базальное  недоверие	Надежда
2. Мышечно-анальная	1 – 3 года	Самостоятельность – стыд и сомнение	Сила воли
3. Локомоторно-генитальная	3 – 6 лет	Инициативность – вина	Цель
4. Латентная	6 – 12 лет	Трудолюбие – неполноценность	Компетентность
5. Подростковая	12 – 19 лет	Самотождественность Я – ролевое смешение	Верность
6. Ранняя зрелость	20 – 25 лет	Близость – изоляция	Любовь
7. Средняя зрелость	26 – 64 года	Продуктивность – застой	Забота
8. Поздняя зрелость	65 лет – смерть	Цельность Я – отчаяние	Мудрость

 

       Одной из стадий  психосоциального развития является интересующая нас стадия - младенчество: базальное доверие – базальное недоверие

       Первая психосоциальная  стадия соответствует оральной  стадии по Фрейду и охватывает  первый год жизни. По Эриксону, в этот период краеугольным  камнем формирования здоровой  личности является общее чувство доверия; другие ученые называют ту же самую характеристику "уверенностью". Младенец, имеющий базальное чувство "внутренней определенности", воспринимает социальный мир как безопасное, стабильное место, а людей как заботливых и надежных. Это чувство определенности лишь частично сознается в период младенчества.

       Согласно Эриксону, степень развития у ребенка  чувства доверия к другим людям  и миру зависит от качества  получаемой им материнской заботы.

       Таким образом,  чувство доверия не зависит  от количества пищи или от  проявлений родительской нежности; скорее оно связано со способностью  матери передать своему ребенку  чувство узнаваемости, постоянства  и тождества переживаний. Эриксон  также подчеркивает: младенцы должны  доверять не только внешнему  миру, но также и миру внутреннему,  они должны научиться доверять  себе и в особенности должны  приобрести способность к тому, чтобы их органы эффективно  справлялись с биологическими  побуждениями. 

       Эриксон считает,  что чувство недоверия может усилиться тогда, когда ребенок перестает быть для матери главным центром внимания; когда она возвращается к тем занятиям, которые оставила на время беременности (скажем, возобновляет прерванную карьеру), или рожает следующего ребенка. Наконец, родители, придерживающиеся противоположных принципов и методов воспитания, или чувствующие себя неуверенно в роли родителей, или те, чья система ценностей находится в противоречии с общепринятым в данной культуре стилем жизни, могут создавать для ребенка атмосферу неопределенности, двусмысленности, в результате чего у него появляется чувство недоверия. Согласно Эриксону, поведенческими последствиями подобного неблагополучного развития являются острая депрессия у младенцев и паранойя у взрослых.

       Основная предпосылка  психосоциальной теории состоит  в том, что кризис "доверие  – недоверие" не всегда находит  разрешение в течение первого  или второго года жизни. В соответствии с эпигенетическим принципом, дилемма доверие-недоверие будет проявляться снова и снова на каждой последующей стадии развития, хотя она и является центральной для периода младенчества. Адекватное разрешение кризиса доверия имеет важные последствия для развития личности ребенка в дальнейшем. Укрепление доверия к себе и к матери дает возможность ребенку переносить состояния фрустрации, которые он неизбежно будет переживать на протяжении следующих стадий своего развития.

        Как отмечает  Эриксон, здоровое развитие младенца  не является результатом исключительно  чувства доверия, но скорее  обусловлено благоприятным соотношением  доверия и недоверия. Понять, чему не следует доверять, так же важно, как и понять, чему доверять необходимо.    

         Положительное  психосоциальное качество, приобретаемое  в результате успешного разрешения  конфликта "доверие-недоверие", Эриксон обозначает термином надежда. Иначе говоря, доверие переходит в способность младенца надеяться, что, в свою очередь, у взрослого может составлять основу веры в соответствии с какой-либо официальной формой религии. Надежда, это первое положительное качество Я, поддерживает убежденность человека в значимости и надежности общего культурного пространства.

 

 

Размышление на тему.

          Представьте,  что вы одолжили другу DVD с  уговором: после просмотра он  сам вернет его в прокат. Если  вы узнаете, что друг забыл  вернуть DVD, доверите ли вы ему  диск в следующий раз? А вот другой сценарий: друг говорит, что вернул диск, но вы обнаруживаете DVD на его полке для телевизора. Даже если друг извинится и пообещает больше вас не обманывать – поверите ли вы ему? Вот в этом и заключается вопрос веры, доверия и недоверия. Скорее всего, вы не больше не доверите другу поручения такого типа. Но есть и такие люди, которые всё равно надеются, что друг поступит так, как они его попросили сделать. Они верят, что друг не подведёт их.

          В действительности, мы все сегодня не доверяем  друг другу, мы с опасением  относимся к тому, что кто-то  нам что-то предлагает, мы медлим  с принятием решения, мы откладываем  на потом самые важные вопросы.

        Именно из-за  того, что мы не можем довериться  друг другу, у нас так много  стрессов на протяжении всего  дня. Мы не можем расслабиться  и просто заниматься своим  делом, слишком много сил тратится  на конфликты, слишком много  сил тратится на выяснения  отношений.

        Вступая во  взаимодействие с другим, человек рассчитывает на взаимность собственной меры доверия мере доверия другого. Доверие к себе проявляется в способности человека "выходить за пределы себя", не вступая с собой в противоречие. Именно доверие к себе является основой для доверия окружающим нас людям.

         Доверие  выполняет важные функции в  жизни человека:

1. доверие выступает условием взаимодействия человека с миром;
2. доверие связывает человека с миром в единую систему;
3. доверие соединяет воедино  прошлое, настоящее и будущее человека;
4. посредством доверия устанавливается мера соответствия своего поведения, принятого решения, целей, поставленных задач как миру, так и самому себе.

      Из этих функций  вытекает вывод о том, что  без доверия вообще невозможно  никакое общение. Не возможна  так же работа в коллективе, ведь всю свою жизнь мы находимся  среди людей. 

     Без веры в кого-либо, без доверия жизнь человека превратиться в сплошной стресс. Он не сможет поделиться своими мыслями, мечтами, фантазиями с кем-то. Все свои переживания он будет держать в себе. А всё это приведёт в итоге к психическому расстройству.

 

    Что бы это значило?

        Понятие веры можно рассматривать в совершенно различных смыслах: как мировоззренческий принцип, психологическую и гносеологическую установку, как нечто присущее исключительно религии. [4]

        В вере прежде всего выражается мировоззренческая позиция человека. Вера, фактически, определяет все мировоззрение человека, центрирует его. И в этом смысле уничтожение веры грозит невозможностью осуществления человеком целеполагающей деятельности вообще, распадом духовного строя личности. Вера является важнейшим свойством сознания, определяющим духовное познание. Необходимость веры вытекает из положения человека в мире и наличия сознания как целостного феномена. Полностью быть заполненным знанием может лишь божественное сознание, человеческое же, по мере развертывания познания увеличивает и горизонт непознанного. Но для действий человека в мире и обоснования нравственности ему необходима абсолютная установка, исходящая из предположения, как будто бы он уже все познал, ему необходимо понятие конечной причины всего существующего и «абсолютное благо. Вера удовлетворяет этим требованиям.»

       Дадим более  полное определение вере: «Вера – состояние субъекта, тесно связанное с духовным миром личности, возникающее на основе определённой информации об объекте, выраженной в идеях или образах, сопровождающееся эмоцией уверенности и рядом других чувств и служащее мотивом, стимулом, установкой и ориентиром человеческой деятельности. Вера характеризует способность индивида некритически принимать определённые взгляды на природу, общество, человеческое мышление, преимущественно как незыблемую, не нуждающуюся в доказательствах истину» («Философский словарь»)».

        Доверие – это психическое состояние, в силу которого мы полагаемся на какое-либо мнение, кажущееся нам авторитетным, и потому отказываемся от самостоятельного исследования вопроса, могущего быть нами исследованным.

        Доверие отличается  от веры. Вера превышает силу  внешних фактических и формально  логических доказательств. Доверие  же касается вопросов, находящихся  в компетенции человеческого  познания; доверяется тот, кто  не хочет или не может решить  или сделать чего-либо сам,  полагаясь или на общепринятое  мнение, или на авторитетное лицо.

       Доверие, как  психическое состояние (чувство), преходяще. Завоевать, внушить  доверие трудно, а лишиться его  можно в одночасье, мгновенно.

       Основываясь на  современных представлениях о  формах веры, можно провести раздел  между верой и доверием как  двумя различными формами веры, потому что в их основании  лежат психологически разные  акты. В основе доверия лежит  специфическое отношение субъекта  к объекту, представленное субъекту  как определенное переживание,  предшествующее акту взаимодействия  и предполагающее принципиальную неотождествляемость субъекта к объекта веры. Подлинная вера связана с актом принятия чего-то за истину без достаточного основания, что потенциально предполагает устранимость дистанции между субъектом и объектом веры и их отождествление, в отличие от доверия, где это принципиально невозможно. Поэтому подлинная вера возможна только в отношении сверхчувственной реальности, в отличие от доверия, которое возможно как в отношении сверхчувственных объектов, так и в отношении различных объектов предметной реальности. Доверие всегда предшествует акту взаимодействия с различными сторонами мира.

        Доверие, как  социально-психологический феномен,  рассматривается с точки зрения  процесса целостного взаимодействия  человека с миром.

       Доверие может  быть осмыслено как исходное  условие позитивности межличностных  отношений и как исходное условие  подлинного общения.

       Чувство доверия,  как и многое другое в психике  человека, появляется очень рано, в том нежном детском возрасте, о котором человек ничего не  помнит.

        Недоверчивый  человек постоянно сомневается  в окружающих его людях, ему  кажется, что все его обманывают  и предают.[1] Со временем характер у недоверчивых людей меняется: они становятся крайне подозрительными, скрытными и даже лживыми. Старческие болезни нередко сопровождаются преувеличенным недоверием и подозрительностью. Недоверие - это сомнение в правдивости, подозрительность. В результате человек, болезненно не доверяющий окружающим, становится отшельником. Угрюмая замкнутость таких людей и отсутствие общения может спровоцировать агрессию по отношению к окружающим или тяжелую депрессию.

 

 

 

  В мире мудрых мыслей.

    Вера, доверие и недоверие  существуют очень долгое время.  И многие великие люди размышляли  на эту тему. Приведу несколько   изречений великих людей про  веру, доверие и недоверие.

       Августин Аврелий (354-430) — выдающийся христианский теолог и философ, признанный в православии блаженным, а в католицизме — святым, учителем и Отцом церкви, сказал: «Вера состоит в том, что мы верим всему, чего не видим; а наградой за веру является возможность увидеть то, во что мы верим».[7]

       Всем известное произведение А. Сент-Экзюпери «Маленький принц»: «Ты навсегда в ответе за тех, кого приручил».

 

        Боккаччо Джованни, итальянский  поэт и гуманист: « Просить совета есть величайшее доверие, какое один человек может оказать другому».

 

         Конфуций - китайский мудрец, мыслитель,  основатель конфуцианства и государственной  религии Китая, изрёк очень  интересную мысль: «Как можно иметь дело с человеком, которому нельзя доверять? Если в повозке нет оси, как можно в ней ездить?»[8]

 

        Джонсон Сэмюэл- автор «Словаря английского языка» : «Доверие к самому себе — первое необходимое условие великих начинаний».

        Публилий Сир (Публий Сир)- римский мимический поэт: «Утраченное доверие подобно утраченной жизни, оно невозвратно».

        Томас Мор- английский гуманист, государственный деятель, правовед, писатель:  «Единственный способ сделать человека заслуживающим доверия — это доверять ему».[7]

        Фишер: «Люди,  которые без веских оснований  не доверяют друг другу, не  доверяют самим себе».[6]

       Сенека Луций Анней (Младший)- римский философ-стоик, поэт и государственный деятель: « Дружба кончается там, где начинается недоверие».[8]

      Демокрит- древнегреческий философ-материалист: «Не относись ко всем с недоверием, но будь со всеми осторожен и тверд».[6]

 

 

Статистика.

 

       Очень интересный эксперимент, проверяющий собственную веру в людей и доверие к миру, провел 26- летний студент Пол Беллис Джонс. [9] Он оставил в горах Национального Парка свой фотоаппарат с единственной целью — дать людям возможность сделать красивые фотографии на вершине горы. Пол не был уверен, вернется ли его камера к нему домой или будет украдена нечестными туристами.

       На футляре фотоаппарата он  сделал следующую надпись: «Я больше не могу никому доверять в этом мире, но не хочу в это верить, поэтому я затеял этот эксперимент, чтобы вернуть свое доверие к людям». Спустя 4 дня фотоаппарат был персонально доставлен Полу на дом смотрителем Национального Парка. В памяти фотоаппарата Пол нашел 30 снимков других посетителей парка, которые решили воспользоваться его предложением.

        По словам смотрителя парка,  каждый день в парке они  находят забытые вещи туристов и каждый раз они пытаются найти их владельцев. Когда он увидел фотоаппарат, то подумал, что кто-то из посетителей забыл его здесь, но позже разглядел надпись на футляре, посмотрел красивые снимки и сразу решил вернуть его владельцу. Когда Полу принесли фотоаппарат, он испытал огромное облегчение и чувство радости от того, что снова может доверять людям.

        Подобные истории напоминают  нам о том, что люди, которые  нас окружают не такие плохие, как мы о них думаем, о том,  что нужно доверять им и  миру в котором мы живем.

       Люди, предпочитающие доверять словам  незнакомцев, лучше недоверчивых  могут выявить ложь в этих  словах, тогда как недоверчивые  люди часто покупаются на чужие  слова.[5] Об этом говорится в статье исследователей. "Люди, склонные доверять посторонним, вовсе не наивные мечтатели... их точность в межличностных отношениях может сослужить им отличную службу в такой работе, как поиск и наём новых сотрудников, а также при выявлении хороших друзей и стоящих партнеров по бизнесу", - пишут авторы.

      Иными словами, склонность доверять  людям - признак высокого интеллекта. Обосновать этот тезис удалось  социологам Нэнси Картер (Nancy Carter) и Марку Уэберу (Mark Weber) из Университета Торонто, проведшим специальное статистическое исследование с участием добровольцев.

      Участники эксперимента должны  были смотреть видеозаписи интервью  студентов бизнес-школы университета, в которых те пытались представить себя с наилучшей стороны, чтобы получить работу. Половина интервьюируемых говорила правду, тогда как вторая часть в своих ответах, по меньшей мере, три раза лгала. Все интервьюируемые гарантированно получили за свою работу вознаграждение в 20 долларов США, и должны были получить ещё столько же, если сторонний "эксперт по выявлению лжи", которого учёные якобы пригласили для участия в эксперименте, не сможет выявить неправды в словах участников.

       Добровольцы, просматривавшие затем  отснятые видеоролики, предварительно  проходили тестирование на выявление  их степени доверия посторонним.  Тесты содержали вопросы и  утверждения вроде "Большинство  людей изначально честны", "Большинство  людей по своей природе добрые  и душевные" и так далее,  с которыми участники эксперимента  должны были либо согласиться,  либо нет. Отделив таким образом людей, склонных доверять посторонним, от недоверчивых, учёные затем попросили добровольцев отделить интервью с лжецами от интервью с правдивыми студентами школы MBA.

       Оказалось, что люди, более открытые  по отношению к посторонним,  гораздо лучше остальных справились  с задачей выявления неправды  в словах студентов. Чем больше  веры в незнакомых людей продемонстрировали  добровольцы в тестах, тем более они были склонны принять на работу студентов, говоривших правду, и тем успешнее они отсеивали претендентов, лгавших в своих интервью.

       При этом, вопреки стереотипу, недоверчивые люди чаще остальных склонялись к тому, чтобы поверить словам интервьюируемых, сообщавших о себе лживые сведения.

 

Конспекты первоисточников.

       Первое проявление  малышом социального доверия  обнаруживается в легкости его  кормления, глубине сна и ненапряженности внутренних органов.[3] Первым социальным достижением младенца в то время оказывается его готовность без особой тревоги или гнева переносить исчезновение матери из поля зрения, поскольку она стала для него и внутренней уверенностью и внешней предсказуемостью.

        То, что мы  называем словом trust (доверие), соответствует тому, что Тереза Бенедек обозначила словом confidence. Trust - доверие, вера (как в выражениях «доверять кому-либо», «верить кому-либо», «полагаться на кого-либо»); надежда; ответственность, обязательство. Confidence - доверие (как в выражениях «пользоваться чьим-либо доверием», «доверять кому-либо свои тайны»); уверенность в ком-либо, чем-либо, в том числе, и в себе. Общее состояние доверия предполагает не только то, что малыш научился полагаться на тождественность и непрерывность внешних кормильцев, но и то, что он может доверять себе и способности собственных органов справляться с настойчивыми побуждениями.

        В психопатологии  отсутствие базисного доверия  может быть лучше всего изучено  на материале детской шизофрении, хотя пожизненная основная слабость  такого доверия видна и у  взрослых личностей, для которых  уход в шизоидное и депрессивное  состояние является привычным.  Было установлено, что восстановление  состояния доверия составляет  основное требование к терапии  в этих случаях. Ибо независимо  от того, какие условия послужили  возможной причиной психотического  расстройства, за эксцентричностью  и уходом в поведении многих  серьезно больных индивидуумов  скрывается попытка добиться  социальной взаимности, испытывая  границы между сознанием и  физической реальностью, между  словами и социальными значениями.

        Решительное  введение прочных образцов разрешения  конфликта «базисное доверие против базисного недоверия» в самое существование есть первая задача эго и, следовательно, прежде всего задача материнского ухода за ребенком. Однако скажем сразу, что, по-видимому, степень доверия, вынесенного из самого раннего младенческого опыта, зависит не от абсолютного количества пищи или проявлений любви к малышу, а скорее от качества материнских отношений с ребенком. Матери вызывают чувство доверия у своих детей такого рода исполнением своих обязанностей, которое сочетает в себе чуткую заботу об индивидуальных потребностях малыша с непоколебимым чувством верности в пределах полномочий, вверенных им свойственным данной культуре образом жизни.

        Родительская  вера, которая поддерживает появляющееся  у новорожденного базисное доверие,  на всем протяжении истории  искала свою институциональную  охрану  в организованной религии.

       Каждое общество  и каждое поколение должно  находить институционализированную форму почитания, которая получает жизнеспособность из его образа мира - от предопределения до индетерминизма. Клиницисту остается лишь наблюдать, что гордятся существованием без религии как раз те, чьи дети не в состоянии жить без нее. С другой стороны, много таких, кто, по-видимому, черпает жизненную веру в общественной деятельности или научных занятиях. Опять-таки, немало и тех, кто открыто исповедует веру, но фактически каждым вздохом выражает недоверие и к жизни, и к людям.

 

 

 

 

 

 

 

Мои открытия.    

         «Дружба кончается там, где начинается недоверие». Так сказал Сенека Луций Анней. И не могу с ним не согласиться. Вот какая ситуация. Большую часть жизни вы общаетесь с одним человеком. Вы проводите много времени вместе. Часто устраиваете праздники только для вас двоих. Ты знаешь все его тайны, а он естественно, полностью вовлечён во все твои мечтания. И у вас не проходит ни дня без общения. Вы так рады, что нашли человека, который вас понимает и принимает таким, какой вы есть на самом деле. И вот у вас уже долгая дружба. Окружающие даже иногда завидуют вашей прочной дружбе, которая как говорится «не разлей вода». И вроде всё у вас замечательно. И ничего не предвещает беды.

        Но вдруг на горизонте вашей  дружбы появляется ещё кто-то. И это кто-то пытается завладеть  вниманием вашего друга. Теперь  он устраивает праздники для  вашего друга, он делиться всеми  своими страданиями с ним. А  вы всё это наблюдаете со  стороны. И что самое важное, вы не вмешиваетесь, потому что  видите, как вашему другу хорошо  с этим человеком. Ведь вы  же ещё друзья. А друг всегда  рад, когда второму другу хорошо.

       А про вас он просто начинает  забывать. Звонки, письма, разговоры  сокращаются до обыденного : «Привет! Как дела?». И именно тут наступает тот переломный момент, когда вы уже не можете доверять своему другу. Потому что знаете, что все ваши тайны, которые вы хотели ему открыть, обязательно станут открыты и для того третьего, кто вмешался в вашу дружбу.

       Тем самым, поборов боль и  обиду в самом себе, вы просто  перестаёте общаться с тем  самым «другом». Забываете его.  Доверие к нему прошло давно.  А дружба ушла вся на нет.

       Можно привести пример проще. Есть вы и ваш друг. И кто-то из вас повёл себя неправильно в какой-то очень важной для вас обоих ситуации. Можно даже сказать, что кто-то из вас предал другого. И вот доверие теряется моментально.                                                   

       Да и дружба вместе с этим доверием уходит куда-то далеко в прошлое. Ведь люди не могут простить очень сильной обиды. А даже если и смогут, то в будущем многие всё равно когда-нибудь про неё вспомнят.

       Так же очень интересную мысль  высказал Конфуций : «Как можно иметь дело с человеком, которому нельзя доверять? Если в повозке нет оси, как можно в ней ездить?»

       Действительно, доверие для людей  которые общаются между собой,  есть некая «ось» , которая поддерживает «повозку» их общения. А если нет «оси», то и «повозка» с треском рухнет и сломается. Получается, что если нет доверия к человеку, с которым ты имеешь дело, то ничего путного у вас с ним не выйдет. Только разлад и непонимание.